拉卜楞僧俗群眾一慣重來(lái)世，淡現(xiàn)實(shí)。人們把今生所受苦難和不幸解釋為前世作孽所致，今生的行善行惡都會(huì)在來(lái)世得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)，這種輪回觀念深深扎根在人們的人生觀和世界觀中，慈悲乃拉卜楞人人生的開(kāi)端。

誕生禮儀

誕生禮儀是人生中的開(kāi)端之禮，自古以來(lái)拉卜楞的生活區(qū)域和自然條件十分惡劣，人口死亡率高的驚人，為了找到現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)差，于是就產(chǎn)生了求子禮儀和孕期禮儀，而這些禮儀又和藏傳佛教有著密切的關(guān)系。在拉卜楞，人們會(huì)通過(guò)一系列的宗教活動(dòng)來(lái)達(dá)到求子的目的，諸如占卜、祭祀地方神，請(qǐng)僧人誦念經(jīng)咒、磕頭拜佛等。

婦女懷孕期間也有很多禮儀和禁忌，如孕婦不食親朋好友從遠(yuǎn)處帶來(lái)的食物，尤其是肉食；不直接與遠(yuǎn)道而來(lái)的客人見(jiàn)面，不去與自家供奉家神不同的家人做客，更禁食該家的食物；晚上親戚或家人進(jìn)門(mén)時(shí)，要在大門(mén)前煨桑煙熏后方可進(jìn)入；孕婦每天堅(jiān)持轉(zhuǎn)經(jīng)、轉(zhuǎn)佛塔。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，對(duì)孕婦沒(méi)有特殊的照顧，有人臨產(chǎn)前還在放牧、擠奶、打酥油等操持家務(wù)。婦女臨產(chǎn)時(shí)家人要煨桑祈福，嬰兒則在喃喃的“六字真言”中誕生。

孩子出生后，在未得到任何食物前，要在孩子嘴里放一小片酥油，孩子出生后要在大門(mén)上插上一支柏樹(shù)枝，門(mén)外還要點(diǎn)一撮牛糞火，置起幾塊石頭，以示忌門(mén)，七天之內(nèi)不允許外人進(jìn)門(mén)。七天后，嬰兒便由父母抱著第一次出門(mén)，去活佛家或者寺院朝拜，祈求佛祖保佑一生。孩子出門(mén)前還要在孩子額頭上涂黑點(diǎn)或者畫(huà)雍仲圖，這一做法是為了起到鎮(zhèn)邪作用。嬰兒出生七天之后，父親帶上黃色哈達(dá)等禮物，到寺院找活佛或者某一喇嘛給嬰兒取名。這是因?yàn)椋诶防泔L(fēng)俗當(dāng)中認(rèn)為，僧人作為佛、法、僧“三寶”之一寶，由他們?nèi)∶笳骱⒆拥娜松鷮?huì)幸福吉祥，健康長(zhǎng)壽?；罘鸹蛘呃镞€會(huì)賜給嬰兒護(hù)身符、護(hù)身結(jié)等以求保佑孩子一生平安健康。

成年禮儀

拉卜楞的成年儀式是一種古老而獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)民俗，成年儀式即拉卜楞地區(qū)的藏族姑娘年滿17歲時(shí)要舉行的“上頭”儀式，其表現(xiàn)方式能充分展現(xiàn)出拉卜楞地區(qū)的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗。所有步入17歲的妙齡少女家中的長(zhǎng)輩均按家庭的經(jīng)濟(jì)條件來(lái)操辦這個(gè)梳妝打扮的喜事。拉卜楞藏語(yǔ)稱此梳妝禮儀為“上頭”。父母將毫不吝嗇地拿出多年來(lái)用血汗積攢的錢(qián)給姑娘制作衣飾、發(fā)飾和手飾。

正月初二這一天是姑娘裝扮的時(shí)間，勤快的媽媽天不亮就起床一邊為自己的女兒祈禱，一邊請(qǐng)來(lái)梳頭匠“高拉”后給姑娘梳妝打扮，按拉卜楞的習(xí)俗“高拉”必須是一個(gè)有雙老、有丈夫、兒女的賢惠婦女。她在姑娘的頭頂上先辮一個(gè)長(zhǎng)小辮，然后才開(kāi)始將姑娘左右兩側(cè)的頭發(fā)分成小股辮成小辮。辮完了全部頭發(fā)，并在小辮梢上再加上一些黑絲捻成的頭繩，然后在從額中間分開(kāi)，拉吊在背面，最兩邊的二至三根小辮梢上要加上用羊毛捻成的白線，這意味著姑娘像羊毛般純潔。這時(shí)“高拉”要把第一位婦女辮好的那根小辮梳開(kāi)，分成九股辮成一條九股大辮，系在綴有若干琥珀，用紅色呢子制成的一條寬約二寸，長(zhǎng)幾尺的“熱周”上，最后將“熱周”和所有小辮集中垂系在一塊長(zhǎng)約二尺．寬約九寸的氈條上，藏語(yǔ)稱之為“熱哇”。頭飾上的這些黃、綠、紅、色寶石的鑲物分別代表天時(shí)、地利和人和。這些程序完成后，用一條細(xì)帶將“熱哇”系在姑娘的腰間，還將一條大紅綢帶系在腰間，腰帶的兩頭甩掉在“熱哇”的兩邊，這樣整個(gè)梳妝算是全部完成。最后就是穿藏袍。梳妝打扮好的姑娘大年初三就可以走親訪友了，大年初四這天姑娘家人要準(zhǔn)備豐盛的食物給予答謝。這樣17歲花季的梳妝打扮的成年儀式也告結(jié)束。

從拉卜楞這一古老習(xí)俗中我們可以看到，一個(gè)青年人要取得一定的社會(huì)地位和權(quán)利，必須通過(guò)一定的儀式，此后，才可以得到人們和社會(huì)的承認(rèn)。

婚姻禮儀

婚禮,是人生禮儀中的一大禮節(jié),歷來(lái)都受到個(gè)人、家庭和社會(huì)的高度重視。拉卜楞所處地域、環(huán)境的不同,其婚姻禮儀不但十分獨(dú)特,而月十分復(fù)雜,每個(gè)村莊甚至每個(gè)家庭都有不同的禮節(jié)。
按拉卜楞古老的風(fēng)俗,人們非常重視訂親,絕不近親結(jié)婚,在拉卜楞,當(dāng)舉行完成年禮儀后,隨時(shí)就有人家請(qǐng)上深曉禮儀、善于言辭的“瓦日哇”(媒人)來(lái)說(shuō)親。
去女方家說(shuō)媒時(shí)為圖吉利或說(shuō)是“馬到成功”,要選個(gè)吉日,如初一、初三等。親事定成后,男方家要選定吉日選派以“阿央”（舅舅）為首的幾人到女方家商量彩禮,目的是男方家要為姑娘準(zhǔn)備一些嫁妝和首飾之類(lèi)。
迎親是整個(gè)婚禮的重要階段,也是雙方客人之間騎技、口才、對(duì)歌、喝酒的大較量之際。拉卜楞地區(qū)在春節(jié)期間舉行婚禮的較多,具體日子還要根據(jù)男女雙方的屬相來(lái)選定一個(gè)吉日。身著盛裝的新娘在眾多姑娘、婦女們的挽扶簇?fù)硐戮従彸鲩T(mén),送親馬隊(duì)起程時(shí)浩浩蕩蕩,新娘在迎親人馬的簇?fù)硐买T著白馬朝婆家走去。

依拉卜楞的婚俗,迎親時(shí)男方家要在路上設(shè)“迎親酒”,藏語(yǔ)稱其為“蘭木強(qiáng)”,敬酒者先以恭敬的口吻和吉祥的語(yǔ)言向送親者問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短,然后用雙手將纏有白色哈達(dá)的酒瓶敬給送親年長(zhǎng)者。到男方家門(mén)口時(shí)要喝“高強(qiáng)”,新娘需在村口下馬,這時(shí)有幾位男方家中選請(qǐng)的“全吉”(上有公婆丈夫、下有子女)婦女前去迎接,并讓新娘禮節(jié)性地喝上一口放有酥油的奶茶,以示吉祥幸福。到門(mén)前新娘要叩頭三次,這又以示對(duì)婆家的尊敬。新娘進(jìn)門(mén)時(shí)必須要用奶水洗手,跨過(guò)用牛糞煨的火,以示吉祥除災(zāi)。大門(mén)內(nèi)側(cè)有一男性長(zhǎng)者手持一本經(jīng)書(shū),新娘剛進(jìn)門(mén)時(shí)在頭頂輕輕一點(diǎn),以示驅(qū)逐邪氣。新娘進(jìn)家時(shí)首先進(jìn)廚房,坐在表示吉祥的白氈上,此舉又示結(jié)識(shí)新的灶神。進(jìn)洞房后由妯娌、小姑等陪伴,外人一概避而不見(jiàn)，拉卜楞無(wú)鬧洞房習(xí)慣。

婚禮宴食純屬藏餐,期間，客人們敬酒、唱歌、閑談取笑,猜拳飲酒,唱歌跳舞,男女老少皆可加人其內(nèi)。整個(gè)晚上主客邊唱、邊喝、邊舞,喜氣洋洋,熱鬧非凡,送親人走時(shí),婦女們邊唱邊向他們潑水,送親者用給錢(qián)的方式得以“和平”,至此,婚禮宣告結(jié)束。

喪葬禮儀

喪葬儀禮是人生最后的“脫離儀式”，標(biāo)志著人生旅途的終結(jié)。就整個(gè)藏區(qū)而言,其喪葬形式包括土葬、天葬、水葬、火葬、塔葬五種。而在拉卜楞地區(qū)主要是天葬、火葬、塔葬三種形式。因文章字?jǐn)?shù)有限，加之在拉卜楞地區(qū)的喪葬方式中天葬較為神秘，具有一定的獨(dú)特意義，同時(shí)由于其神秘性一直被外界所誤解，因此在本文中主要描述該地區(qū)的天葬方式。

拉卜楞的天葬習(xí)俗以藏族遠(yuǎn)古社會(huì)中的“自然天葬”作為基石，并注入佛教中“輪回轉(zhuǎn)世”、“因果報(bào)應(yīng)”以及“慈悲”、“布施”等內(nèi)容。這些主要反映在佛教經(jīng)典《菩薩舍身飼虎》、《月光王施頭》等中。

在拉卜楞地區(qū)實(shí)行天葬，一般在天葬臺(tái)舉行儀式，由天葬師對(duì)尸體進(jìn)行解刨。天葬臺(tái)是一塊大石或者石堆，尸體放上去之后，天葬師就在旁邊燒起松柏香草，上面撒上三葷三素、糌粑等，青煙裊裊升起。待天葬師召喚一聲，四周棲息的禿鷲就沖了下來(lái)將遺體凈食。藏族人認(rèn)為禿鷲是“空行母”的化身，可以將自己的靈魂帶到天堂。

藏族對(duì)于死后的軀體的關(guān)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及對(duì)于人的靈魂的重視，注重靈魂的去向，而不留戀死后的軀體，相信人死后靈魂將不附體，靈魂離開(kāi)其軀體去尋求新的軀體。既然靈魂不附體，其軀體就是一個(gè)無(wú)生物，像土、像石頭。因此藏族認(rèn)為留戀這樣一個(gè)無(wú)生物，還不如以“舍身飼虎”精神去喂那些饑餓的鷲鷹，一來(lái)可以喂飽它們，二來(lái)它們吃飽之后不會(huì)再去傷害其它小生命，此生也算是做了一件好事。
雖然天葬在當(dāng)今世人眼中是一種不太習(xí)慣的葬俗，但天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來(lái)，成為“使人與自然處于協(xié)調(diào)發(fā)展的一種生存方式，有它自身獨(dú)特的社會(huì)意義。
參考文獻(xiàn)：《拉卜楞文化叢書(shū)》