量理寶藏論-癸二?答辯之法有二：
子一?破斥他宗：
【雪山學(xué)者如是云，應(yīng)成答辯謂有三?！课鞑匾蛎鲗W(xué)者們主張，應(yīng)成之答辯因相不成；遍相不成；欲許果三種為非有之說法。此不應(yīng)理。
【相違不定成一體，欲許相似當(dāng)成二。究竟諸相似因相，當(dāng)攝集一不成因。】同時攝入同異二品為不定因。唯攝入異品之相違二者，轉(zhuǎn)成同一遍相不成之相似因。若承許之，則一切相似因，轉(zhuǎn)成為因相不成，和遍相不成二者，如是，一切過失，當(dāng)攝集于唯一不成因故。總之，一切應(yīng)成過失謂：‘不成’之詮說故，為之答辯。
【若劃分不成為二，類似相違當(dāng)成妄?！刻热魳吩S‘因相’與‘遍相’是二者不成立，而不區(qū)別因相與遍相二種，若謂：真不確認(rèn)而諍論不舒暢？然則，樂許二者是遍相不成立，而不區(qū)別相違和不定二種相似應(yīng)成，則謂類似不確認(rèn)而諍論不舒暢。若相違之際，謂：‘遍相不成立’之解說，則當(dāng)成錯亂。喻：欲許聲所作性故。謂：‘應(yīng)是常，所作性故。’詮說相違之過。應(yīng)成：‘既然所作性是無?！热糁^：‘遍相不成立’之詮說。則須間接承許所作性可能是常，如設(shè)立所知為因相。
子二?立自宗：
【故智者應(yīng)成答辯，共有四解脫法門。】應(yīng)成之答辯：相違、不定、不成、成立所許等四方法。
【若無法倒轉(zhuǎn)答辯，隨行彼之真實宗?！咳魺o法倒轉(zhuǎn)真應(yīng)成之答辯，則憤怒、怨恨、自贊誹他、唱歌、狂笑任一種類，皆是竭智者卑鄙之法故，唯追隨真實義才是解脫。
【如是能立與能破，量論義理誰通曉，此精明善巧學(xué)者，即住持圓滿佛教。】
生生世世不間斷，諸善士尊前學(xué)習(xí)，此生稍聞頃即悟，遍知經(jīng)論慶喜幢。
調(diào)伏四方陳那法稱論，彼諸集量釋量相屬論；善了悟且知悉因辯法，清凈勝理成就理藏論。
寂靜淡黃足目鵂鹠師，無慚派與異生莊嚴(yán)論，聲聞雪山群聚諸師們，摧伏惡慧依此大藏論。
若未獲量理精髓，雖稍許具覺識力。量理一方不洞達(dá)，然日夜勤修演練，既恒常精進(jìn)禪進(jìn)，
遠(yuǎn)離世尊安樂道，惡世知足諸士夫，思維依止善知識。彼七支量論謂唯本論，舍棄愚夫惡宗我著此。
彼諸善巧者欣悅此宗，匆聞修習(xí)非愚夫行境。
善闡述故智眼開，如是所知如實說，善修得觀照一切，祈愿救怙諸眾生。
此所謂量理寶藏論，于北方雪域相傳而演繹，聲明、量明、詩韻學(xué)、聲韻學(xué)、修辭學(xué)與藻飾名，辭匯等善了知故，闡述、編著、辯論法而富于雄辯才華故。無顛倒于集量論和七支論量了悟，圣典、理論、口訣法等究竟義于覺識上獲得明現(xiàn)。釋迦比丘妙吉祥慶喜幢舍離詩韻后，易懂方式演繹之于吉祥薩迦廟，祈愿萬事如意！