菩提道次第師師相承傳-一切智達(dá)賴洛桑格桑嘉措大師的歷史（78）
“由誰悲慧賢愿力，賢劫炬光顯照時(shí)，海眾如檀基依處，導(dǎo)眾上師前祈禱?！?br>值得這樣贊頌的達(dá)賴一切智洛桑格桑嘉措大師(義為慧賢賢劫海)，從往昔長遠(yuǎn)時(shí)劫，發(fā)愿于此雪山叢中的西藏，如他手中標(biāo)幟那樣，在濁世時(shí)，住持佛的圣教炬光，令常光顯。時(shí)在戊子年(公元一七O八年，清康熙四十七年)七月十九日，誕生在康區(qū)理塘?土清絳巴嶺(大乘慈洲寺)的下面，拉學(xué)地方中。父名索朗達(dá)杰(義為福興)，母名索朗卻措(義為福法海)。生時(shí)發(fā)現(xiàn)不可思議的種種瑞相，如本尊上師所加持的相師所記別的話，取名叫格桑嘉措。這樣的幼年佛子，頭廣圓如傘蓋，額寬眼長，鼻梁高隆，身肢諸處有很多吉祥花紋(按即八結(jié)、螺、幢、傘、幡、花、魚等)。他遠(yuǎn)離一切凡俗孩童的行為，常作結(jié)咖趺坐、念法、及說法狀態(tài)等，大德的各種行態(tài)。以此根據(jù)見過他的，及聽到他的行為，以及很多本尊和護(hù)法的記別，已經(jīng)傳遍各方。因此，以國師敦真卻嘉(持教法王)的傳嗣為首的青海方面諸長官，以及瞻洲轉(zhuǎn)輪王曼殊皇帝，都贊許這一靈童，是西藏的眾生怙主達(dá)賴。因此，以康區(qū)各寺院住持法座大喇嘛，及歷代轉(zhuǎn)世諸活佛為首，所有貴賤尊卑的人們，都前來達(dá)賴靈童的座前朝拜，一切大小寺廟及官民人等，都風(fēng)起云涌般地對(duì)這一靈童作承事供養(yǎng) 。
這位幼年佛子，如池中蓮花那樣的長成。剛滿四歲時(shí)，就得十六尊者的真實(shí)加持，滿五歲時(shí)復(fù)得宗喀巴大師的加持，以此他突然說：“前往衛(wèi)藏教法地區(qū)去。”并多次作前往的準(zhǔn)備緣起。他這樣年幼時(shí)，就對(duì)有凈信的應(yīng)化眾生，隨其根機(jī)，普施教法甘露。特別是曲桑諾們罕(義為曲桑法王)前來朝拜靈童。供上曼遮，請求靈童布施法露時(shí)，靈童立即沒有礙難地順口說偈：“法衣莊嚴(yán)教幢身，法蘊(yùn)八萬四千語，法界性中無動(dòng)意，法王勝者宗喀巴，我今祈禱求加持?！币源耍行疟姸忌饹Q定的信心。繼后，靈童依止察根諾們罕(義為察根法王)為師，聽受灌頂、傳經(jīng)、教授等，達(dá)賴這樣年幼的時(shí)候，就成為教授寶藏。那時(shí)，他對(duì)于很多前來請求的信眾，多次傳授大悲觀音隨賜灌頂?shù)燃敖?jīng)教誦授。繼在乙未年，他年滿八歲的時(shí)候，由理塘起身，應(yīng)請前往康區(qū)各大寺院，及德格等地區(qū)，由察根諾們罕的啟請，對(duì)數(shù)以千計(jì)的僧俗大眾，廣傳四臂觀音隨賜灌頂加行法等。以此，大眾生起堅(jiān)固信心，所有康區(qū)僧俗大眾都稱頌說：“隨愿能賜大寶師，諸能未學(xué)自領(lǐng)會(huì)，究竟聞思修得證，事業(yè)永盛師前禱?！蹦菚r(shí)年幼的達(dá)賴，已持誦《菩提道次第廣論》，并常誦“吉祥天女”及《文珠真實(shí)名稱經(jīng)》。
繼在丙申年，由曼殊大皇帝的勸請，以及康區(qū)所有大人物的同意，請求達(dá)賴前往宗喀巴大師的誕生地——塔爾寺后，達(dá)賴登過去達(dá)賴索朗嘉措(義為達(dá)賴福海)的法座，在數(shù)以千計(jì)的僧眾大會(huì)中，講授《釋迦世尊往生世紀(jì)三十四事》一座，開始廣作弘法利生的事業(yè)；并從曲桑諾們罕座前，聽受《能怖金剛灌頂》。幼年的達(dá)賴，由于往昔長遠(yuǎn)薰習(xí)之力，不喜俗裝，發(fā)心剃度著僧裝，也就在當(dāng)年十月二十日，由察根諾們罕及曲桑諾們罕二師作親教師及教導(dǎo)師，為他剃度著僧裝，取名叫昂旺曲扎土登絳稱(義為語自在稱教幢)。繼后，達(dá)賴研習(xí)經(jīng)論時(shí)，由曲桑諾們罕作師，先教導(dǎo)關(guān)于法相五部大論的首要精華——《般若》、《中觀》，漸次學(xué)習(xí)兩種《現(xiàn)對(duì)法藏》等。沒有經(jīng)很長時(shí)期，就成為善巧精通者，也能在塔爾寺大僧會(huì)中立宗辯難。繼后在庚子年，達(dá)賴?yán)锬隄M十三歲，由于西藏所有眾生的福力，得到大皇上派來代表，及護(hù)衛(wèi)達(dá)賴?yán)锷先f的軍勇，以及很多的大喇嘛圍繞，從塔爾寺起身，在當(dāng)年九月十五日，安抵拉薩布達(dá)拉宮，當(dāng)即和難以數(shù)計(jì)的僧俗大眾見面，所有西藏一切眾生，都得到無上的安慰。
達(dá)賴?yán)锇沧〔歼_(dá)拉宮后，也就迎請觀自在化現(xiàn)無量光佛僧裝相的班禪?洛桑耶喜前來布達(dá)拉宮，住日光燦爛室中。在庚子年十一月初五日，由班禪?洛桑耶喜作親教師并教導(dǎo)師，甘丹寺座主根敦彭措作報(bào)時(shí)師，傳授達(dá)賴?yán)锷硰浗洌∶麜r(shí)在原名上再加“洛?！?義為慧賢)二字，為“洛桑格桑嘉措”。于是在班禪?洛桑耶喜座前，開始聽受《菩提道次第廣論》起，不斷地聽受所有教法。特別是在班禪?洛桑耶喜座前，聽受了《能怖金剛大灌頂》。班禪大師對(duì)這位達(dá)賴?yán)铮瑒裾埶Хㄗ诳Π痛髱熐鍍粜袀鳎葘⒋筌囓壷T大經(jīng)論，都領(lǐng)會(huì)心中。然后對(duì)于所有經(jīng)論，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大師的教法。再三囑咐希望他能作這樣的圣教中流砥柱。這位達(dá)賴?yán)镆残ХǚN敦巴尊者依止阿底峽尊者那樣的清凈行傳，他對(duì)于班禪大師，視為部主金剛大持般的無上恭敬承事供養(yǎng)。他在班禪大師將返后藏的時(shí)候，親到班禪大師所住的“三界尊勝室”中，在大師座前，供上金銀等無量的供品，懇切祈禱班禪大師為了弘法利生，長久住世。班禪大師仍照前次囑咐的話，心意合一地作出詳細(xì)手書。于是達(dá)賴?yán)锛磳⒁磺兄前喽U所示諸教誨謹(jǐn)記心中，并依止甘丹座主羅桑達(dá)杰為師，起駕哲蚌寺中。
最初幾天，在初級(jí)辦理仔廈室中聽講時(shí)，由于先已在塔爾寺中練習(xí)過，以此沒有阻礙地即能通曉。并練習(xí)了七部因明(量)經(jīng)論等。那時(shí)，達(dá)賴?yán)锖驮谏褐星髮W(xué)的大眾一樣，每天晨昏二時(shí)，不斷地到仔廈室中去聽講一次。對(duì)法相事項(xiàng)及暢談教法十分勤奮，以此不久，對(duì)于因明經(jīng)論成極善巧。此后意樂聽習(xí)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，將班禪索朗扎巴所著的莊嚴(yán)論釋，記持于心中。而以《善說金鬘論》(宗喀巴少年時(shí)著)、及《解說心要莊嚴(yán)論》等，宗喀巴父子的論述作基礎(chǔ)，遍覽所有印藏諸論著，以此不久對(duì)于《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，復(fù)成善巧。繼即學(xué)習(xí)《中觀》論著，依止甘丹座主白登扎巴為師，每日二次不缺，去到仔廈室中，聽受《中觀》而細(xì)研。對(duì)于圣龍樹父子所著的中觀諸論，及宗喀巴大師所著二種中觀大疏，及善說心要、大小勝觀等，宗喀巴父子的諸論述，由于不斷地勤奮研習(xí)，以此不久對(duì)于中觀論述，成極熟練。
此后，達(dá)賴?yán)?，巳屆普稱之十九歲，而實(shí)際若將胎已足月，仍未分娩的時(shí)期計(jì)算，則是已到二十之年。歲次丙午，迎請主尊一切智至尊羅桑耶喜到拉薩幻化佛宮中(即大昭寺)，于四月十五日，在釋迦牟尼佛像前，班禪一切智羅桑耶喜為作親教師，甘丹座主白登扎巴為作羯磨師，下密院堪布大善巧成就師昂旺卻登為作屏教師，大三藏法師羅桑默朗為作報(bào)時(shí)師；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的當(dāng)中，受比丘戒，而作釋迦法王的承繼人。繼即于班禪一切智前，啟請傳授所有顯密廣大教法。祈請班禪大師移居極樂宮中，恰逢法會(huì)的時(shí)節(jié)，班禪大師也就在極樂宮中陳設(shè)布繪密集壇城，廣傳密集四種灌頂及加行等法。繼傳壩日師傳百法隨賜灌頂，及各種成就法的經(jīng)教誦授。漸次傳授密續(xù)之王《密集釋明燈論》，與及宗喀巴大師所著《明燈論釋注》、及其《攝義》、《決難》等四種合并來講說根本續(xù)的善軌。達(dá)賴?yán)飶?fù)在班禪大師前，請求傳授一切母續(xù)之主——《魯亨巴師傳勝樂六十二尊灌頂》，班禪大師也歡喜允傳。于是達(dá)賴?yán)镉H到極樂宮中，聽受《勝樂灌頂及加行法等》。繼后，達(dá)賴?yán)镅辛?xí)《俱舍》，他對(duì)于《俱舍本論》及《現(xiàn)對(duì)集論》兩論，專心受持，并參閱所有解釋兩論的一切注釋，沒有經(jīng)多長時(shí)間，他也就獲得無礙通達(dá)。
繼后，由于西藏發(fā)生極大亂事，大皇帝降旨命達(dá)賴?yán)飼旱娇祬^(qū)駐錫為佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及達(dá)賴?yán)锏暮细袷虖牡热耍€有很多大喇嘛，及大批擁護(hù)之僧俗大眾，隨同達(dá)賴?yán)飦淼娇祬^(qū)噶塔(即泰寧，惠遠(yuǎn)寺)。沿途路上，達(dá)賴?yán)镆矠殡y以數(shù)計(jì)的僧俗大眾，結(jié)下見聞、接觸的緣起，對(duì)一切眾生發(fā)下解脫他們的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴(義為具德名稱)大師示寂，也就迎請下密院堪布昂旺卻敦大師作達(dá)賴?yán)锏慕處煛＿_(dá)賴?yán)飳?duì)昂旺卻敦大師完全依照甘丹大座主的待遇供養(yǎng)，并心行兩種都如法依止。在師前聽受了第二佛陀宗喀巴大師的教授，為一切經(jīng)論的精髓——《菩提道次第直觀教導(dǎo)文殊語教》修驗(yàn)指導(dǎo)。不是草率從事而是仔細(xì)地聽受，一個(gè)月時(shí)間中由再三啟問教義之門獲得定解。繼聽受《密集根本續(xù)》，是參合《密集釋明燈論》，及宗喀巴大師所著《攝義釋注》、《決難》等著稱為四種說釋，廣講起來，一直聽了一年的時(shí)間。不是聽得經(jīng)教傳授便以為足，而是依宗喀巴師徒所傳宗風(fēng)，初中后二段時(shí)間中供養(yǎng)師承，及每日受持密續(xù)疏釋中精要等來仔細(xì)聽受。此外，還在昂旺卻敦大師座前，聽受了《密集灌頂》，及其《生圓二次成就海論》、《圓次五次第明燈論》兩論的廣釋，以及《密集生圓二次第修驗(yàn)導(dǎo)釋》，及《勝樂輪灌頂》、《勝樂本續(xù)》及其《根本續(xù)釋隱義普明論》本續(xù)與續(xù)釋合講的經(jīng)教，又《魯亨巴師傳勝樂生圓二次導(dǎo)釋》等所有要法。此后，衛(wèi)藏已平安無事，在將返藏的時(shí)候，大皇帝降下旨意派來大批大人物，及章嘉大師等人。章嘉大師依, 達(dá)賴?yán)镌笍V聞顯密經(jīng)教的請求，詳細(xì)地傳授了《魯亨巴師傳勝樂灌頂及加行等法》，復(fù)祈請章嘉大師廣傳《密集不動(dòng)金剛灌頂及加行法等》，又請求章嘉大師為僧眾約五十人廣講《菩提道次第文殊語教修驗(yàn)指導(dǎo)》。繼后，由噶塔起程返藏，一路對(duì)難以數(shù)計(jì)的僧俗大眾，傳播增上與解脫的種子，漸次到了拉薩布達(dá)拉宮。
此后，達(dá)賴?yán)锸鼙惹鸾浜?，已滿十年，在卯年四月十五日，為德謨?nèi)什ㄇ?昂旺絳伯鄧?yán)占未?義為語自在吉祥福善海)，傳授比丘戒。從此一直不斷地傳授出家具足戒。達(dá)賴?yán)镄ХǚN敦巴尊者的作風(fēng)，雖是一切智班禪大師來到布達(dá)拉宮，立即可以聽受經(jīng)教，但是由于當(dāng)年班禪大師年事已高，身體也有重病，不能前來。在辰年，達(dá)賴?yán)镆簿陀H身前往后藏謁班禪大師，在高幢宮中達(dá)賴和班禪師徒剛一相見，就互道心中愿語。達(dá)賴?yán)镆簿驮诎喽U大師前，聽受了《菩提道次第坦途導(dǎo)釋》等很多經(jīng)教。達(dá)賴?yán)锺v錫妥桑嶺(聞思洲)中，常時(shí)去到高幢宮中班禪大師座前，聽受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意輪隨賜灌頂》、《長壽佛與馬頭金剛合修灌頂》等不少的要法。達(dá)賴?yán)镆矠樵矀惒妓律?，依《菩提道次第攝義》論文，廣講了整個(gè)圓滿道體。此后，達(dá)賴?yán)锓挡貢r(shí)，師徒兩人不愿別離的當(dāng)中，談了很多語重心長的話，以及關(guān)于住持、培植、弘揚(yáng)宗喀巴大師圣教的密意要言。
達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)布達(dá)拉宮后，是他大轉(zhuǎn)*輪的時(shí)間，由直抵恒河無可比倫的持密學(xué)府——下密院全體僧眾一致的祈請，達(dá)賴?yán)镌谙旅茉荷畷?huì)大殿中，為以很多呼圖克圖為首的僧眾，約一千五百人，詳細(xì)傳授了《圣傳密集不動(dòng)金剛灌頂及加行法》等，使大密金剛乘教法，得到如日般的光明。達(dá)賴?yán)锢^在上師昂旺卻敦座前，聽受《金剛鬘全部灌頂》，漸次聽受《魯亨巴師徒勝樂生圓二次第》、《枳布巴師傳勝樂生圓二次第》，以及《舍派所傳六大導(dǎo)釋》，及《下密院所傳八大導(dǎo)釋》等。繼由得意侍徒等的勸請，達(dá)賴?yán)镏髁丝涨暗摹睹芗囗攺V釋灌頂義極明顯論》。繼由上密院僧眾為首祈請達(dá)賴?yán)餅槿胤◣熂s一千一百人，傳授了《魯亨巴師傳勝樂六十二尊灌頂及加行法等》，對(duì)于金剛乘教法，作了極大的弘揚(yáng)，在那時(shí)，達(dá)賴?yán)锷鹆穗S順密教的悟達(dá)，作出了這樣的歡喜悟道歌頌：
“ 諸寶所成稀有宮，智虹燦爛光明蘊(yùn)，五具曼陀四身主，具恩上師住心間。
由昔善得暇滿身，得從火宅中出家，隨佛之后成佛子，思而心安我樂歌。
從師語教中精華，指示三藏諸教法，佛所趣道菩提心，信解無誤我心安。
謬執(zhí)自成心知已，實(shí)為虛空見中王，現(xiàn)空幻境明顯現(xiàn)，脫常斷險(xiǎn)我心安。
密教定解得成就，具傳師前加持語，凈垢降四灌頂流，得心甘露我心安。
慧現(xiàn)情器曼陀羅，稀有印舞齊涌變，空樂童子住定中，安適游戲領(lǐng)嘉宴。
從無明中自然生，遍主妙顏真謁見，獲此妙道由師恩，曼殊藏恩難比量。
從放逸中住靜禪，全拋此世八風(fēng)縛，晚年如教行供養(yǎng)，師佛皆喜是我愿?！?br>繼后，達(dá)賴?yán)锫犑芰恕蹲诳Π痛髱熑?，在那時(shí)，他對(duì)于整個(gè)圓滿道體專修中，對(duì)無常緣念法門生起悟達(dá)，觸景傷情作出了這樣的歌詞：
“思父除苦皈依處，上師佛前我祈禱，至心思念死無常，成就正法祈加持。
金黃燦爛高巍山，如銀云霧繞山腰，此景現(xiàn)在瞬變滅，由此無常觀念起。
夏季潮熱俱盛時(shí)，嘉禾美穗實(shí)累累，秋后田空成荒白，由此無常觀念起。
綠樹枝繁葉茂中，己熟佳果實(shí)累累，終無一存咸墮地，由此無常觀念起。
從東高巍山峰頂，晨間出現(xiàn)一輪日，瞬沒西山成夜景，由此無常觀念起。
男女老少諸人類，明死今亡如流續(xù)，求說超度觀生相，由此無常觀念起。
天空白云陰霾布，點(diǎn)點(diǎn)甘霖將降時(shí)，狂風(fēng)忽來散十方，由此無常觀念起。
美麗廣闊平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草穢，由此無常觀念起。
夏地炎熱禾稼茂，心境閑適時(shí)不久，冬風(fēng)吹來厭氣寒，由此無常觀念起。
上空隆隆傳雷聲，中間又聽杜鵑啼，時(shí)光遷流無定在，由此無常觀念起。
親傳圣法勝妙藥，除我煩惱大德眾，而今多歸清凈剎，由此無常觀念起。
此身親生父母等，及諸親眷雖難離，然今多已會(huì)緣斷，由此無常觀念起。
粗魯未馴諸老農(nóng)，未來歲月作籌備，事半身亦不留存，由此無常觀念起。
已證不死全剛身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身軀，決定壞滅如水泡。
成年父母生子嗣，最終只見埋黃土，睹此自雖稱少年，不值死主成絕望。
伏敵愛護(hù)親友策，商時(shí)身安心亦怔，至午身拋尸林中，鳥犬爭食豈非真。
親見與聞環(huán)境中，所有一切諸人類，壽長終至百歲中，無一存在決定死。
外現(xiàn)任何情器境，心善緣念細(xì)思時(shí)，先后皆歸變壞滅，以此皆為無常師。
昔由童年漸成長，青春年少美妙身，至今遍觀無美處，此雖自身亦不悅。
各種苦樂雖等舍，然時(shí)善起時(shí)惡生，時(shí)現(xiàn)無計(jì)等心相，心亦無常剎那變。
隨觀自他顯現(xiàn)境，如電轉(zhuǎn)變心難安，死主閻王繞身旁，現(xiàn)定滅我計(jì)何善。
親眷財(cái)物家屋等，人間景相起樂欲，由貪如縛無自在，此景何時(shí)將沒滅。
身最終成僵直倒，語最終變聲音結(jié)，心最終漸細(xì)沉沒，如此自身來到時(shí)。
昔日唯作罪惡業(yè)，貧乏后世能益善，死后何往不可知，現(xiàn)今思時(shí)死極危。
以故我及如我眾，無義行為少作中，上師本尊空行前，死時(shí)祈來作護(hù)送。
作善白業(yè)修心中，無畏喜樂趣死法，現(xiàn)立薰習(xí)最為要，故當(dāng)串習(xí)顯密義。
愿依此語如我者，心入滑退失法輩，出離鞭策應(yīng)勵(lì)力，成熟身心得解脫?！?br>繼后，達(dá)賴?yán)飶?fù)在上師昂旺卻敦座前，聽受了《喻法大寶聚》等很多噶當(dāng)派法門。繼由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑卻迫(義為慧賢法增)祈請達(dá)賴?yán)?，為格西三百三十人，傳授了《魯亨巴師傳勝樂生起次第》、《舍派及溫薩耳傳合修導(dǎo)釋》，以此使所有來會(huì)格西都飽餐無上甘露法味。那時(shí)，由善知識(shí)仁清絳稱(義為寶幢)祈請達(dá)賴?yán)镒饕槐咀鸷谌沐?，與宗喀巴大師，達(dá)賴?yán)锶邿o二無別的祈禱文。達(dá)賴?yán)飸?yīng)請作頌如下：
“上從兜率天眾處，下降白凈云峰端，諸佛普聚慧賢稱，前面虛空請安住。
自頂獅蓮月座上，安住念凈有寂熾，黑茹迦尊無二別，至尊具恩上師寶。
三密雖現(xiàn)無邊怙，實(shí)為一體作祈禱，愿我煩惱速息滅，心與法合求加持。
由昔諸善力所獲，值遇正法暇滿身，此如梵王頂髻寶，雖僅一次難獲得。
今昔追求現(xiàn)世心，隨諸煩惱而轉(zhuǎn)故，退失心法兩合機(jī)，壽無義中大半盡。
常所正愿托風(fēng)寄，心中魔入自瘋狂，全拋現(xiàn)世諸榮華，將行往生他方時(shí)。
失修正法悟達(dá)力，故無無畏定解念，雖亦飲食度年月，身心之力漸退失。
昔日青春少壯身，今己如此成老邁，四大不調(diào)來一病，或遭魔災(zāi)害逼迫。
何處臥倒至最終，何時(shí)死期來到日，閻王拘差亦來臨，眼露驚肉惶四顧。
親眷哭泣繞周匝，忙備后事與哀悼，由戀親眷財(cái)物等，心中徒傷無自在。
如是死景決定來，今朝日尚未西沒，識(shí)與身離成中有，冥途不遠(yuǎn)無侶伴。
如在荒寂可怖處，獨(dú)自不知往何所，昔友怙者兩俱無，往生他方世界時(shí)。
所有真實(shí)皈依處，總聚一體宗喀身，能救唯師無他故，愿以悲心作救護(hù)。
愿三門修諸正法，對(duì)治煩惱法扼要，能任此重由修力，渡此日夜祈加持。
如母有情輪回中，受諸痛苦心難忍，愿非虛語凡所作，皆成利他祈加持。
愿我將近命終時(shí)，宗喀遍主黑茹迦，勇士空行來迎接，導(dǎo)往空行剎土中。
愿由惑業(yè)力直至，未盡生有邊際時(shí)，師佛作我勝乘主，究竟成熟解脫道?！?br>繼后，達(dá)賴?yán)飶?fù)為很多格西，傳授了《下密院所傳八大導(dǎo)釋》及《舍派所傳六大導(dǎo)釋》等很多甚深教法。復(fù)在上師昂旺卻敦座前，聽受了《薩迦派十三金法》、《噶當(dāng)派四種本尊法》等本尊隨賜灌頂，以及六臂怙主明王與幕怙主明王等很多護(hù)法隨賜灌頂。繼由達(dá)扎活佛的祈請，達(dá)賴?yán)飶V傳了《枳布巴師傳勝樂五尊灌頂及加行等法》。那時(shí)哲蚌密教院及色拉密教院兩院合請達(dá)賴?yán)飩魇凇赌懿澜饎偣囗敺x》的時(shí)候，來了難以數(shù)計(jì)的求學(xué)大眾，在會(huì)集哲蚌密院全體僧眾，及德謨?nèi)什ㄇ械群芏嗳什ㄇ信c大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大會(huì)中，達(dá)賴?yán)飩魇诹恕赌懿澜饎偸鸸囗敿凹有蟹悺?。?fù)應(yīng)扎雅仁波切的請求，為約一千僧眾，廣傳《菩提道次第廣論》。又為一人數(shù)不多的會(huì)眾，傳授了《功德母傳十一面觀音大灌頂法》。此后，達(dá)賴?yán)飶?fù)在上師昂旺卻敦座前，聽受了《能怖金剛幻輪法三界尊勝日光子母法類》，并學(xué)習(xí)了這一法的實(shí)施法，還聽受了《那若六法甚深導(dǎo)釋)、《噶當(dāng)大手印詳釋》、《時(shí)輪六支甚深導(dǎo)釋》等法。繼后，達(dá)賴?yán)飶?fù)應(yīng)阿迦夏仲的請求，廣傳了《菩提道次第坦途甚深導(dǎo)釋及發(fā)心供軌等》。繼后，達(dá)賴?yán)镌谝淮伍]關(guān)專修的當(dāng)中，對(duì)于無常觀念，作了如下的悟道歌詞：
“草原正盛開，野菊雖奪目，冬風(fēng)狂吹時(shí)，如塵齊飛散，
以此現(xiàn)正鮮，采以供三寶。昔積布施果，受用得豐隆，
一旦被他人，把持為己物，以故現(xiàn)自主，正好供福田。
三春氣旺時(shí)，雷聲最響亮，三夏時(shí)期末，雷音遂低沉，
現(xiàn)正天候變，雷聲亦緩鳴。此同世間事，語音雖洪亮，
一旦彼喉中，氣息忽斷絕，以此現(xiàn)舌靈，正好說千遍。
虛空所莊嚴(yán)，白云雖鮮艷，值遇陣狂風(fēng)，定吹十方散，
以此現(xiàn)云動(dòng)，正好降甘霖。他人之精血，受而美此身，
一旦如糞穢，離我將拋棄，以故現(xiàn)剛強(qiáng)，正好為善役。
清涼適心意，溪水淙淙流，不久雖一滴，無存將干涸，
以故現(xiàn)流激，正好灌果林。自樂他苦方，縱有千般計(jì)，
一旦名亦沒，彼亦將糊涂，以故現(xiàn)智明，正好修教授。
商賈中心地，南北如云集，三段病災(zāi)期，各自將分散，
以故現(xiàn)暫聚，愿當(dāng)離親冤。昔業(yè)所引導(dǎo)，冤親憎愛熾，
不久六道中，各自將趣入，以故愿現(xiàn)離，無義分憎愛。
秋季團(tuán)圓月，雖懸高空際，在此贍洲居，炎熱苦惱人，
身心生安舒，喜此清涼光。愿他利樂心，雖隱自身內(nèi)，
將成諸眾生，二利德藏故，愿離邪身語，生起增上意。
龍王頂上寶，雖無偏袒心，若由虔敬供，一心作祈禱，
隨欲愿得果，定獲賜手中。三身成就師，雖無親疏別，
若以堅(jiān)敬信，一心緣念者，今生及后世，福善定成就。
眼根由雜染，雖見空中花，治以除醫(yī)藥，病除能立刻，
退失翳障眼，頓見光明天。執(zhí)實(shí)魔作祟，隨現(xiàn)皆世俗，
能斷自顛倒，理智見證時(shí)，退失諸誑惑，真實(shí)性顯現(xiàn)。
虛空空明中，雖無實(shí)自成，眾多因緣合，虹彩如畫景，
無緣任顯現(xiàn)，稀有喻應(yīng)觀。細(xì)察某假名，雖無義可獲，
眾多因緣合，唯有某假名，一切造作合，于此觀如幻。
真實(shí)無誑緣，任何皆無有，猶廣空谷中，回聲傳音響，
執(zhí)此心所生，功能無礙著。無妄真實(shí)義，實(shí)有雖毫無，
具義語珠鬘，如是宣揚(yáng)力，對(duì)于俗眾生，愿成大饒益?！?br>此后，達(dá)賴?yán)飶?fù)在上師昂旺卻敦座前，聽受了《賈曹杰大師全集》多部誦授。繼后，達(dá)賴?yán)镌谏蠋煱和鷧s敦前，經(jīng)長久請求傳授《時(shí)輪大灌頂法》。由于從宗喀巴大師師徒所傳此法，到那時(shí)已將斷傳。以此達(dá)賴?yán)镌僭倨碚埳蠋煱和鷧s敦覓一可受法者，傳續(xù)此法。昂旺卻敦大師年事雖高，然因有達(dá)賴?yán)锏囊庵?，并想到宗喀巴大師教法的流傳，仍鼓起很大艱力來練好聽聞?wù)b修等法，然后傳授給達(dá)賴?yán)?。達(dá)賴?yán)镆材軐?duì)于以上聽聞?wù)b修等與密續(xù)相合法類，很好地承事進(jìn)修，對(duì)于講說《時(shí)輪灌頂教授》，也做到無畏安住。繼后，由達(dá)波格西的請求，達(dá)賴?yán)镌谡馨鏊麓笊畷?huì)佛殿，為三藏法師約四千人，詳細(xì)講說《辨了不了義論》，一直講了二十三天，對(duì)論中難義，用正理來作決斷。以此儼然是宗喀巴大師再來此世，這是那時(shí)所有三藏法師的一致贊語。此后復(fù)再從上師昂旺卻敦前，聽受了《金剛手火輪灌頂》，并徹底進(jìn)修這—本尊要法。此后，達(dá)賴?yán)飸?yīng)哲蚌寺密教院退院大喇嘛的請求，為三藏法師約七百人，傳授了《勝樂根本續(xù)釋明燈論》，及宗喀巴大師所著這一法門的《攝義注解》、《難義決解》等四著合講法傳。以此對(duì)金剛乘教法，作了如日般的光明事業(yè)。此后，在乙丑年，達(dá)賴?yán)飸?yīng)很多三藏法師的請求，為信眾約一千人，詳細(xì)傳授了《能怖金剛四種灌頂及加行法等》。那時(shí)，入正行灌頂時(shí)，晴朗天空，天雨瑞花，—些持明法師得到智慧尊降臨，以此都生起堅(jiān)定的信仰。復(fù)應(yīng)曼殊西的請求，傳授了母續(xù)之主《勝樂輪根本續(xù)》，及宗喀巴大師所著本法釋論《隱義普明論》本釋合講法傳。以此振興了宗喀巴大師教要，作了極大恩德。
此后，在壬戌年，達(dá)賴?yán)锴巴馨鏊伦饎僦迺r(shí)，對(duì)一切智宗喀巴大師清凈行傳，及念大師恩德，心中生起極大敬仰，由此作出了悲愿祈禱的如下頌詞：
“此間巍巍高山頂，宗喀諸佛所加持，智慧自然現(xiàn)幻化，天成佛陀大曼陀。
藏域藥蕙氣芬馥，三時(shí)花開燦爛苑，茂林幽景引我思，宗喀莊嚴(yán)身顯現(xiàn)。
淙淙清澈溪流聲，能生悅意美禽鳴，說法音等引我思，至尊宗喀美妙語。
明朗秋空無纖塵，白凈浮云如輪升，日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智顯。
相好莊嚴(yán)以嚴(yán)身，深廣教授滿欲語，光明慧照諸法意，至尊宗喀師徒等。
愿如往昔尊所愿，為親師眾祈來此，普賢供養(yǎng)云海會(huì)，大樂性中祈納受。
福善加持成此剎，寂靜山林喜樂相，宗喀授記名喜足，尊勝諸方洲此處。
意顯空樂無別中，如虹世俗境燦現(xiàn)，一身廣化如云身，相續(xù)無邊如分光。
所有顯密深廣道，凡屬解脫行徑法，一切說語無顛倒，明顯開示具緣眾。
由我至尊宗喀恩，得曉顯密無余教，最后獲見菩提道，歧途所現(xiàn)謬誤除。
怙主宗喀凈行傳，追蹤步跡我后學(xué)，今以念恩誠敬意，述我心中所生愿。
父逝不顯大樂界，子我仍陷輪回中，茲以失怙之悲聲，發(fā)此哀音祈賜聽。
細(xì)觀眾生之行態(tài)，外雖出家態(tài)可驕，內(nèi)心盡執(zhí)此世樂，貪意尤較俗眾盛。
多喜惡人所作業(yè)，愿賣奸惡勢高者，由此濁世惡習(xí)行，深入心髓成膏肓。
復(fù)察自我之行態(tài)，外飾沙門美嚴(yán)裝，雖聞甚深大法藏，內(nèi)心未調(diào)如堅(jiān)木。
六根任現(xiàn)何種境，由于對(duì)治念力弱，三毒權(quán)下屢屢往，猶如盛穢黃金瓶。
具足暇滿此人身，由昔長習(xí)惡趣因，決益自他正定解，支分少許亦未存。
我生時(shí)逢末惡世，由業(yè)度過如是行，愿父宗喀師心中，祈以悲鉤攝受我。
今生后世趣中有，唯一至尊師全知，愿我皈處真救護(hù)，得作怙眷懇賜成。
對(duì)諸眾生愛如子，弱小徒我之父師，相好莊嚴(yán)身曼陀，祈于此處真示現(xiàn)。
暫永一切時(shí)間中，祈賜教授饒益語，無緣大樂體性意，圓融一味祈加持。
壽無常如夕陽下，財(cái)受用等草端露，極美名譽(yù)猶風(fēng)聲，青春身似秋末花。
輪回總別諸過患，愿普皆能親現(xiàn)見，至心向往佛正法，入正法道祈加持。
無始由恩所撫育，六道有情可憫眾，愿以慈悲菩提心，豐富其心祈加持。
任現(xiàn)何法細(xì)觀時(shí)，唯有分別安立彼，本離戲論真實(shí)性，愿速通達(dá)祈加持。
外現(xiàn)佛尊與佛母，內(nèi)心空樂以滿盈，愿由生圓瑜伽行，此生解脫祈加持。
煩惱熾盛禪定敵，遠(yuǎn)離喧囂處寂靜，舒適安樂能生地，向往深義祈加持。
遠(yuǎn)離三律取舍行，向往外境罪業(yè)垢，與及內(nèi)外諸災(zāi)害，愿速消滅祈加持。
文殊和威護(hù)法眾，愿現(xiàn)種種神變身，成就一切順緣業(yè)，正常救護(hù)我祈禱。
愿我身語意三密，速賜一切加持力，三門所作使眾生，及尊教法得饒益。
愿顯密音遍大地，成就有緣增利樂，修心教法如日升，隨愿成就賜吉祥。”
此后，達(dá)賴?yán)飸?yīng)扎雅仁波切的請求，為僧眾約一千人，傳《宗喀巴大師全集》誦授。有一段時(shí)間，飛來很多蜜蜂，圍繞花叢采蜜，發(fā)出如琴弦悅耳聲音，由此發(fā)現(xiàn)經(jīng)義的悟達(dá)，作出了如下的悟道歌：
“隨欲一切諸成就。能賜速成師本尊，語自在王佛雙身，我今祈禱賜加持。
不凈穢滿肉軀中，無緣眾多諸蟲聚，貪得美食爭來集， 情同此喻我作歌。
利小此世榮華中，心力微弱諸眾生，千方百計(jì)雖追求，能久利樂我未見。
力弱小蟲彼蜜蜂，飛繞一一鮮花朵，見其暫暫作取舍，情同此喻我作歌。
濁世一切諸眾生，由不凈心所現(xiàn)緣，見其剎那成冤親，可信助伴心難獲。
色彩花綠諸蜂虻，腹內(nèi)吸食糞穢物，負(fù)擔(dān)沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。
骨肉膿血糞便等，不凈全裝臭皮囊，諸根谷道代此身，拭扮美態(tài)恥實(shí)甚。
嗡嗡蜂聲如歌音，暫入耳中雖悅意，利義何時(shí)亦難尋，情同此喻我作歌。
贊譽(yù)與及美名聲，雖暫能使心中樂，音響何往瞬消逝，究竟有益我未見。
夏季青春可驕蜂，狂飛樂歌僅暫時(shí)，寒風(fēng)摧毀瞬即至，情同此喻我作歌。
青春盛時(shí)美態(tài)身，現(xiàn)雖自心覺可驕，閻王使者終必至，何時(shí)被牽往冥途。
意想顛倒狂飛蜂，香溢樟腦不近取，自然飛集惡嗅穢，情同此喻我作歌。
濁世大半有情眾，多背如理正直道，不正奸狡諸人前，寄托希望實(shí)顛倒。
內(nèi)心無慚蜜蜂群，美如少女鮮花中，隨欲采蜜尋拋棄，情同此喻我作歌。
今后無定諸人類，能作利樂正行人，與及良友雖恩撫，事后如敵負(fù)義多。
意趣安閑蜜蜂群，不戀友地?zé)o牽掛，任意何樂往何所，情同此喻我作歌。
不為欲境所牽纏，于可悅樂寂靜處，思修教義瑜伽行，是我至心所愿往。
時(shí)逢夏月之末梢，如金鮮花正開時(shí)，陽光溫暖正午刻，可厭蜜蜂難計(jì)數(shù)。
如云飛集并歌舞，由見蜜蜂情比喻，作此顯義歌頌詞，作者妙音喜金剛?！?br>繼后，達(dá)賴?yán)飸?yīng)脫云達(dá)杰(義為宏盛)的請求，為僧眾約一千五百人，詳細(xì)傳授《大悲觀音灌頂及加行法類》，繼復(fù)應(yīng)達(dá)扎杰仲的請求，傳授了《宗喀巴大師全集》誦授，及《薩迦派十三金法》等很多教法。繼后又應(yīng)曲桑仁波切的請求，為信眾約三百人，傳授了《無量壽佛九尊灌頂及加行法類》，并為較少的信眾，傳授了《能怖金剛灌頂及加行法等》。繼后，準(zhǔn)噶爾方面來了大批修善人士的時(shí)候，由準(zhǔn)噶爾在職堪布根敦扎巴(義為僧稱)再三勸請作一教誡，達(dá)賴?yán)飸?yīng)請著作了關(guān)于宗喀巴大師教法心要修法扼要的教誡，以及對(duì)于具信在家俗眾饒益要義完美的教誡如下：
宗喀巴大師著作中說：“既得值遇教法的暇滿人身，則由聞思諸大經(jīng)論，對(duì)決擇取舍之要義，也很好地通曉時(shí)，當(dāng)如頌所說：‘聞后進(jìn)入修心要，將從生城得解脫’，這是說先聞諸經(jīng)論義，心中縈繞思惟，繼當(dāng)實(shí)修，唯一趣向調(diào)伏此心之方便?！庇秩珥炚f：“多聞諸人于林藪，少光已過正宜居?！边@是說最好是離開此生的知友徒眷施主等，去到寂靜山林中，身正凈守持如仙幢。語勤念祈禱本尊及密咒，供物穢障勿令染，以此語根亦明潔。意當(dāng)不為任何希求此世心纏縛，以此得安適。由三門不染罪業(yè)而心安。若能由心法相合之修行，堅(jiān)毅不移生喜樂，則沒有較此更好的志愿。獲得人身固然是應(yīng)當(dāng)重視的，可是我們廣弘講說事業(yè)時(shí)，如關(guān)于他者的糾纏，是難以斷絕的。但是應(yīng)當(dāng)對(duì)于暫時(shí)的財(cái)物、一切五欲等，現(xiàn)前來到時(shí)，應(yīng)當(dāng)這樣思想，我今天不能說沒有不死的可能，這些財(cái)、欲，哪能用來完全為己作想，必須努力解松貪欲的纏縛。過去完全為了自利而作，也沒有得著任何利益。若能一心為著利他，才能決定獲得佛果位。過去妄費(fèi)艱苦，都是在無意義的事務(wù)中而空過?，F(xiàn)在任作何種一切事業(yè)，都完全對(duì)于一切眾生有益而作，愿常有這樣的善念，愿常發(fā)這樣的善愿。所有一切善行，固然是應(yīng)當(dāng)一直修持到生起真實(shí)菩提心之間，可是如果能主要以結(jié)合甚深無上密法生圓二次，常時(shí)不失本尊佛慢，以及勵(lì)力念誦進(jìn)修等而作的話，也就沒有較此更勝的修持。以此任住何方，不觀待于是否寂靜，而只是以這樣的修心善法為主要。特別是如經(jīng)中所說，現(xiàn)在末法時(shí)，守一戒學(xué)的利益功德，較賢劫時(shí)守所有完全戒學(xué)的利益功德為大。如這樣的比較，如果在邊地能負(fù)起教法之責(zé)的功德，比有許多善知識(shí)及大寺院所在地的功德更大。以此在你們那邊常住的求法眾，對(duì)于廣弘講說圣教事業(yè)，應(yīng)當(dāng)生起毫無懼怯的精神。你們那邊的人士，大都是合法之器，主要是都具有堅(jiān)定的大信。出家眾當(dāng)知一切福善的根本是別解脫戒，愿勵(lì)力實(shí)修，哪怕極小的犯染，都能守持不犯。至于菩薩戒及密戒，現(xiàn)今徒有空言，能實(shí)修真行的人，是不易見的。以此關(guān)于這兩種戒學(xué)，對(duì)于合器的人們當(dāng)善為教導(dǎo)，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是晝間所犯，晚間懺凈。晚間所犯，明朝在三寶像前，由修總懺儀軌，及三十五佛懺悔文之門，作勵(lì)力還凈。當(dāng)這樣令心清凈，生起慚愧，這些作用是很大的。此外，為了修學(xué)諸大經(jīng)論，實(shí)修諸經(jīng)論教義起見，當(dāng)開示《菩提道次第》等的導(dǎo)修法類?？墒撬劷塘x，不能外向成為過耳之言，應(yīng)作內(nèi)照，成為饒益內(nèi)心的方便。對(duì)于在家的人們，在良辰節(jié)日中，當(dāng)善住《八關(guān)齋戒法》，及《斷食齋戒法》等，在三寶像前，常做供養(yǎng)，禮拜繞行等，勤念《密集瑪》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣說《戒教緣起錄》，及《賢愚因緣經(jīng)》等生起業(yè)果諸教義，主要是對(duì)于一切善法之本——三寶及業(yè)果，趣向生起堅(jiān)定信心，由不退轉(zhuǎn)增上的方便，住在止惡修善的取舍法中。愿能這樣勵(lì)力使弘法利生的事業(yè)，獲得具義佳果。復(fù)著作了教誡頌詞：
“三世諸佛盡無余，現(xiàn)今凡相金剛持，實(shí)即四身圣上師，至心祈禱祈加持。
由昔積善大海中，汝獲暇滿如寶身，以顯密法勤拂拭，自心光明內(nèi)顯現(xiàn)。
自證性中雖不須，言說廢語以顯現(xiàn)，為策信念作答書，說此頌言愿請聽。
往昔游蕩輪回中，對(duì)他利樂暫不說，對(duì)自亦無絲毫利，今昔成就何所有。
具法人身現(xiàn)已得，深廣教授三藏法，聞思修悟茲時(shí)中，—心專修當(dāng)勤勵(lì)。
勝共悉地盡無余，隨欲賜成如意寶，應(yīng)是上師三寶故，虔誠祈禱應(yīng)勤奮。
今日日未沒西山，由彼閻王懲罪力，此息斷否不定故，愿汝對(duì)死作警惕。
親眷受用等所擾，自心暫安機(jī)亦失，死時(shí)貪愛纏縛故，當(dāng)視五欲為寇仇。
衣食功用以長養(yǎng)，然經(jīng)剎那變不凈，身如滿盛糞穢囊，當(dāng)視汝身為負(fù)擔(dān)。
往昔所受諸痛苦，皆由有漏蘊(yùn)身來，現(xiàn)對(duì)美飾勿重視，當(dāng)同此蘊(yùn)拋不顧。
釋梵雖往有頂天，由彼惑業(yè)縛自心，終墮無間獄火中，當(dāng)對(duì)三界生厭離。
自身心受痛苦時(shí)，對(duì)如我眾生悲心，眾生痛苦取自受，諸樂滿他修取舍。
往昔眾生為我故，拋棄生命數(shù)難計(jì)，如此大恩育我故，生生父母當(dāng)報(bào)恩。
遠(yuǎn)離取舍觀察眼，步向惡趣危巖邊，惑業(yè)之繩緊纏縛，對(duì)母苦眾當(dāng)修悲。
直至輪回?zé)o盡時(shí)，任運(yùn)利他亦無盡，愿于究竟樂佛位，速如志愿求證得。
輪回涅槃一切法，分別所起諸幻相，執(zhí)以為實(shí)受惑故，應(yīng)觀性空勿執(zhí)相。
顛倒夢想雖不實(shí)，如心苦樂所生力，依緣成就無惑故，當(dāng)慎業(yè)果取舍行。
現(xiàn)空佛身如幻身，隨住自現(xiàn)無量殿，任何音響皆明咒，如是正念應(yīng)常修。
心中不壞之風(fēng)心，觀即皈處普聚體，任何飲食為甘露，諸尊受用無貪著。
心身終將分離時(shí)，收次諸相一一識(shí)，如逢往昔熟親友，死時(shí)光明應(yīng)記持。
危險(xiǎn)中有飄游中，獨(dú)自無他伴侶故，現(xiàn)于上師本尊前，當(dāng)求護(hù)送解脫道。
生死中有任何類，現(xiàn)在種習(xí)最要故，生圓瑜伽凈治力，三身真面應(yīng)通曉。
應(yīng)常對(duì)于自三門，行動(dòng)如何作觀察，由唯調(diào)心修善力，愿汝晚年成具義。
如自勤行諸善法，對(duì)他具信無邊眾，為種凈善種子故，應(yīng)以利他行度時(shí)，
凡自三門所作業(yè)，當(dāng)愿咸成大饒益，暫永圣教及眾生，如是宏愿應(yīng)常作。
愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虛空諸眾生，皆得成就三身位。”
此后，達(dá)賴?yán)飸?yīng)哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑卻迫(義為慧賢法增)的請求，在哲蚌僧會(huì)大殿中，為數(shù)以千計(jì)的三藏法師們，詳細(xì)講授《菩提道次第廣論》約一個(gè)半月之久。繼復(fù)應(yīng)上密院全體僧眾的請求，為上密院扎倉全體，及其他參加的很多聽眾，約一千五百僧眾，詳細(xì)傳授了《密集四種灌頂及加行法等》。復(fù)為具信聽眾約三十人，傳授了《文殊法類隨賜灌頂》，及《能怖金剛明咒集》、《二十一尊度母隨賜灌頂》等很多法類。此后，達(dá)賴?yán)餅榱耸贡确鸪鍪栏鼮橄∮械慕饎偝私谭ㄩL久住世起見，以及為了使宗喀巴大師不顧身命，經(jīng)千辛萬苦而成的教法究竟心要，廣大增長起見。在布達(dá)拉宮中，依照宗喀巴大師解釋續(xù)部及諸大成就者的密意，而新塑制成由各種珍寶做的《密集》、《勝樂》、《能怖》三大本尊的立體壇城。并安立了從那時(shí)起，直至圣教存在的時(shí)間，永不斷廢的勝樂、密集、能怖三種的常供定規(guī)。繼由察根諾們罕的請求，達(dá)賴?yán)飸?yīng)請為僧眾約一千七百人，傳授了《金剛鬘灌頂及金剛手火輪灌頂?shù)确ā贰?br>此后，班禪轉(zhuǎn)世活佛前來前藏，請求達(dá)賴?yán)餅樗麄魇谏硰浗?，在四月十五日，達(dá)賴?yán)镉H到迎佛殿釋迦世尊像前，他一身兼作親教師與教導(dǎo)師及如法足數(shù)的僧眾中，為班禪傳授沙彌戒，使他成為紹繼能仁的佛子。班禪轉(zhuǎn)世活佛洛桑伯敦耶喜(義為慧賢具德智)也就在達(dá)賴?yán)镒?，聽受了很多顯密經(jīng)教，漸次復(fù)請求傳授所有顯密全圓教授。達(dá)賴?yán)镆矘O喜悅地應(yīng)允請求，并殷重地表示希望說：“愿如宗喀巴大師的清凈行傳那樣，先徹底地聽受一切經(jīng)論，繼當(dāng)很好地聽受一切顯密教授，心中勵(lì)力思修。然后發(fā)心對(duì)所有邊地中土的一切眾生，廣轉(zhuǎn)*輪。”班禪大師也回答愿如達(dá)賴?yán)锼鶉?，徹底做到。繼后，班禪大師復(fù)再三請求傳授所有顯密教法。
此后，甘丹大座主昂旺卻敦年滿七十五歲高齡，行坐困難。達(dá)賴?yán)镉H身來到上師昂旺卻敦住室中，供上曼遮及身語意所依，以及隆重供物等，殷重地祈禱請求上師長久住世的時(shí)候，昂旺卻敦大師說：“我從幼年身入佛門，值遇宗喀巴大師這樣的勝教，決心徹底地作了聞、思、修三業(yè)，特別是對(duì)西藏眾生的怙主佛座你，總一切顯密教法，特別是關(guān)于宗喀巴大師所有教授，我都全供于佛座。因此，我雖死是心安的。請求允許老僧臨死到熱振去罷?！边_(dá)賴?yán)镆辉偾巴和鷧s敦大師住室，交談了很多關(guān)于教法的話，請求上師取消到熱振去的愿望，不管身體如何轉(zhuǎn)變，為了圓滿我福資起見，請師長住這里布達(dá)拉宮。昂旺卻敦大師說：“現(xiàn)在無論如何請你準(zhǔn)我的假，我不愿在這里住?！钡搅似鹕砬巴鶡嵴袢サ脑绯浚_(dá)賴?yán)镉H身來到昂旺卻敦大師的面前，交談了很多關(guān)于今后修善的話。到了臨行達(dá)賴?yán)锔┦捉佑|昂旺卻敦大師的胸間，長流悲淚作了很久時(shí)間的祈愿。昂旺卻敦大師也祈請達(dá)賴加持，求一切生中永作攝受。達(dá)賴?yán)餅榱嗽笌熥∈?，以及消除路中?zāi)障，特在三大寺放施僧眾茶飲，命為師誦經(jīng)修法。
不久昂旺卻敦大師西逝的喪供到來的時(shí)候，達(dá)賴?yán)锪⒓辞巴T圣者佛尊金塔等佛殿中，作廣大供養(yǎng)發(fā)宏愿。并在以拉薩迎佛殿為首的諸加持像前，廣作供養(yǎng)，以及以三大寺和扎什倫布寺為主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禪為首的所有西藏持教大師前，廣供回向供禮。昂旺卻敦大師荼毗后的靈骨，暫奉安在達(dá)賴自己的住室中，直至銀塔未造成的時(shí)間中，不斷地供奉祈禱發(fā)愿。銀塔造成后，將靈骨奉安塔中，大興滿愿供養(yǎng)，祈禱發(fā)愿。以達(dá)賴?yán)飦碚f，普遍傳稱他是西藏獨(dú)尊大悲觀音，是人天應(yīng)供的福田。以共通的見境來說，在西藏雪山叢中，他也是無與匹倫的善巧成就者，并為曼殊大皇帝所擁護(hù)支持，自在權(quán)威統(tǒng)領(lǐng)偌大的疆土。可是他沒有絲毫矜驕垢染，對(duì)于示道的善知識(shí)，那樣的恭敬承事。這是效法種敦巴尊者依止阿底峽尊者那樣的清凈行傳，對(duì)于后世眾生起的教誡作用。是正修教法的人們，對(duì)于開示無倒正道的善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)如他那樣作，這是一種稀有特超的行傳。
此后達(dá)賴?yán)飸?yīng)阿噶夏仲的請求，為僧眾約一千三百人，布設(shè)時(shí)輪彩土曼陀羅，詳細(xì)傳授了《灌頂法類》，從攝受弟子儀軌起，直至《金剛阿阇黎灌頂》等圓滿教法。復(fù)應(yīng)下密院全體僧眾的請求，為約八百僧眾，詳傳了《魯亨巴師傳勝樂灌頂及加行等法》。繼后，班禪大師前來請求傳授所有顯密教法，達(dá)賴?yán)餁g喜應(yīng)請傳授了《金剛鬘四十二種曼陀羅加上三種福善曼陀羅等法類的大成就者彌遮卓根師傳百種曼陀羅灌頂》，特別詳傳了《能怖金剛十三尊灌頂法類》、《依彩土曼陀羅的時(shí)輪身語意曼陀羅灌頂法類》、《無量壽佛九尊灌頂》、《十一面觀音灌頂》、《住嘉師傳不共長壽灌頂法類》、《阿阇黎阿瓦雅迦羅師所集“成就法?！彪S賜灌頂法類》、《壩日瓦師傳“成就百法”》、《納塘巴師傳成就百法》、《金剛薩埵》、《獨(dú)勇能怖金剛》、《藥師七佛》、《黑色文殊》、《雜色大鵬金翅鳥王》，《獅相空行佛母》、《怙主明王護(hù)法十三種隨賜灌頂及單尊心入等法類》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《騎龍藏跋拉》等隨賜灌頂法類，以及《喜足天眾講釋》、《章嘉所著經(jīng)恭迦鄧?yán)昭a(bǔ)充的住嘉師傳無量壽佛生圓二次導(dǎo)釋》等，以及《達(dá)賴—切智自著全集》、《三種金剛鬘法類》、《成就法海及成就百海梵釋》等經(jīng)教誦授，不斷地傳了六個(gè)月之久，方才竣事。那時(shí)，班禪大師也在傳時(shí)輪六支灌頂及時(shí)輪大灌頂?shù)臅r(shí)候，布設(shè)彩繪曼陀羅的中央獅子座上，作金剛持裝入曼陀羅祈請安住，繼供傘幢等無量供具，由至尊上師作曼陀羅主尊瑜伽堅(jiān)定之力，迎請遍虛空和威佛尊海會(huì)，繼作大尊勝瓶等凈水灌頂，誦吉祥頌而散花雨，得授權(quán)為百部主尊及—切曼陀羅阿阇黎護(hù)育教法權(quán)威灌頂?shù)取?br>繼后，達(dá)賴?yán)飸?yīng)鄧覺喇嘛(義為圓樂師)的請求，為較少的一批人眾，傳授了《十一面觀音灌頂》、《金剛手火輪灌頂》，《毘沙門天王十五種法類隨緣灌頂》等。繼復(fù)應(yīng)絳央?yún)f(xié)巴仁波切(義為文殊喜笑)的請求，在哲蚌寺僧會(huì)大殿中，為僧眾約五千人，詳傳《菩提道次第坦途導(dǎo)釋依溫薩耳傳法類》傳了二十天之久。復(fù)為原有聽眾中已得大灌頂法的一千五百人，詳講《密集四種合釋》。繼在丙子年，達(dá)賴?yán)锴巴螀^(qū)*輪寺，順道前往色拉寺，應(yīng)寺中堪布伯覺扎巴(義為圓稱)的請求，為僧眾約一千三百人，傳授了《文殊法類文殊咒隨緣灌頂?shù)取罚瑥?fù)應(yīng)昂旺絳巴大師(義為語自在慈氏)的請求，傳授了《十方護(hù)神等隨賜灌頂》，漸次來到甘丹大寺登寺中金座，為難以數(shù)計(jì)的僧俗二眾，摩頂加持并傳施法雨。復(fù)應(yīng)大喇嘛桑杰卻迫(義為佛陀法增)的請求，為僧眾約一千多人，詳傳《三種要義導(dǎo)釋》。繼來到嘉地區(qū)，為阿、達(dá)、嘉三區(qū)僧眾，詳講《喜足天眾甚深導(dǎo)釋》，及《勸請吉祥天女護(hù)教事業(yè)廣釋》。
這位達(dá)賴?yán)锝?jīng)三次前來嘉地區(qū)中，每次都要到達(dá)波及峨喀等宗喀巴大師修行圣地，作廣大供養(yǎng)并發(fā)宏愿。特別是他前往宗喀巴大師靜修圣跡——達(dá)波拉頂，大興供養(yǎng)發(fā)愿，憶念到宗喀巴大師的事業(yè)行傳，他心中生起凈信和猛勇的出離心，由此作出了不少的至誠祈禱的歌頌。特別是他對(duì)于從宗喀巴大師的慈恩中，能得到隨欲受用攝一切經(jīng)論心髓——顯密兩種全圓道次第的這種恩德，是難以設(shè)想的。他生起了念宗喀巴大師宏恩的勇猛大信，而對(duì)于以宗喀巴大師為首的承傳三恩本師等，作出了誠懇祈禱的歌頌如下：
“南無姑如(敬禮上師)三身遍主金剛持，加持勝成魯亨巴、枳布、種毘、那若等，
修持派師我祈護(hù)。
娑婆教主釋迦尊，兜率頂嚴(yán)無能勝，無著解軍寂護(hù)等，廣大行師我祈護(hù)。
諸佛智現(xiàn)妙吉祥，圣龍樹及徒圣天，佛護(hù)師與月稱等，深觀派師我祈護(hù)。
五百頂寶阿底峽，種敦尊者觀音化，傳徒三姓昆仲等，噶當(dāng)派師我祈護(hù)。
文殊化現(xiàn)慧賢稱，斷證德全侍徒等，事業(yè)等空恩師眾，承傳諸師我祈護(hù)。
離諸戲論師法身，具七合德師報(bào)身，隨類化現(xiàn)師化身，具恩本師我祈護(hù)。
為此世欲晝夜忙，死時(shí)赤身空手去，今日死否無定故，無怙弱小我祈護(hù)。
以恩救撫獲怨報(bào)，千方積財(cái)被他奪，自樂縱成后生苦，從貪火坑我祈護(hù)。
業(yè)惑縛獄中受苦，生老病死無休逼，有漏蘊(yùn)身為擔(dān)壓，從輪回出我祈護(hù)。
益我方便如皈處，隨欲全賜恩父母，舍除敵心于我等，祈賜大悲增上念。
未達(dá)無緣法真性，自心顛倒以纏縛，愚癡昏盲之我等，祈賜親見法真性。
由守勝戒內(nèi)外潔，樂明定引晝夜安，慧焰朗照暫永明，祈賜三學(xué)弘教善。
空行護(hù)法護(hù)災(zāi)厄，法善宏昌諸方安，吉祥美滿情器遍，自他諸義祈賜成?！?br>繼后，達(dá)賴?yán)锘夭歼_(dá)拉宮對(duì)所有不分中邊方隅，親疏派別一切眾生，都一視同仁，悲心愛護(hù)。身語意所作的一切事業(yè)，都無不是為了弘昌圣教而作。中間有一時(shí)期，他對(duì)于所知境界，生起極大通達(dá)，以此突然作出了如下的悟道歌：
“嗡娑底。
四道吉泉繞右流，如意喜漩清涼海，其中安住之龍王，實(shí)是此土增祥主。
四種種姓游城中，寬廣圣地靈鷲峰，其中安住釋迦尊，實(shí)是眾生依怙主。
四種事業(yè)光輝網(wǎng)，五風(fēng)心行不動(dòng)剎，其中安住了義師，實(shí)是眾生除苦主。
具足四輪暇滿身，法露潤育我志愿，善惡如何師曉故，不虛所愿作怙主。
恩師三門所幻化，本尊空勇一體修，誠意祈禱愿聽已，祈賜勝共諸悉地?！?br>此后，達(dá)賴?yán)飳?duì)所有各方一切來集信眾，都隨其根器，普施滿愿教法甘露。特別是他從二十八歲起，直到四十九歲之間，他對(duì)于西起喀什米爾，東至大海之濱，所有身入佛門，愿持凈戒的無數(shù)信眾，不斷地傳授沙彌戒，及比丘戒。
總的說來，這位一切智達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未氪髱煟侨绫娝鶄鞣Q圣大悲觀音菩薩，以他隨順凡俗現(xiàn)相的事業(yè)行傳來說，也是極為優(yōu)越的。他從誕生起，就隨大悲心轉(zhuǎn)，一切作業(yè)，都是為弘法利生而作。哪怕獲得全贍部洲的權(quán)威福德帝王對(duì)他供養(yǎng)，他仍無絲毫矜驕，對(duì)一切弱小應(yīng)化眾生，特別慈悲。哪怕是他心中已徹底通達(dá)一切斷證功德，為了對(duì)后世諸眾生起示范作用起見，他依止很善巧的上師，聽研一切顯密經(jīng)論，成為善巧精通一切顯密教理者。哪怕是大地所有財(cái)物全集在他的座前，他擁有如虛空不盡的寶藏，他也不作矜飾，剎那也不放逸，每年只添換一次服裝，三衣的式樣等全依戒律中所說，不特出不過劣而作。不放逸，堅(jiān)定正知正念，任作何業(yè)，都順戒律而行，以此他守持別解脫戒，極為清凈。他以推己及人的愛他心，獲得很好地生起，任作何業(yè)，完全為一切眾生而作，以此他守持菩薩戒也是極為清凈。他從持密諸上師前，聽受了四部密續(xù)所有的灌頂、經(jīng)教、教授等，專心勤修，由此獲得徹底的證悟，對(duì)于金剛乘誓戒，任何時(shí)間也不犯染，所有粗細(xì)戒行都全合密教作法，以此成為佛所贊嘆的持密金剛大師。
總之，他對(duì)于三律戒規(guī)，是都能認(rèn)真實(shí)行。護(hù)持宗喀巴大師教義，不令有絲毫雜染不凈。以講說、辯論、著作三種類來說，任何一種他也是善巧絕倫的。正如頌說：“諸事業(yè)中語事業(yè)，為勝事業(yè)此作者，即我世尊故善巧，由此憶念佛世尊。”這位達(dá)賴?yán)餅榱岁U明佛的教法起見，他著作了很多關(guān)于顯密教義，很完美的論著，有下列各種：《諸佛身語意三密圣傳入密集曼陀羅灌頂儀軌顯明灌頂密意金剛薩埵言教大?！贰ⅰ断沧闾毂妼?dǎo)釋》、《能怖灌頂傳承祈禱》、《能怖生圓二次直觀教導(dǎo)傳承祈禱》、《能怖大灌頂廣釋》、《能怖生起次第導(dǎo)釋》、《能怖會(huì)供法》、《依能怖法之上師瑜伽法》、《能怖獨(dú)勇金剛曼陀羅儀軌》、《魯亨巴師傳勝樂法》《彌遮師傳勝樂灌頂傳承祈禱》、《枳布師傳勝樂五尊灌頂傳承祈禱》、《勝樂成就法》、《魯亨巴師傳勝樂會(huì)供法》、《上師瑜伽各種次第》、《圣大悲觀音贊及祈禱文求雨等法類》、《諸佛菩薩贊頌及祈禱文》、《達(dá)賴?yán)镒∈涝肝募捌矶\很多上師住世文等》、《時(shí)輪傳承祈禱》、《時(shí)輪勝灌頂諸法類》、《時(shí)輪身語意成就法》、《時(shí)輪心曼陀羅修法》、《時(shí)輪會(huì)供法》、《結(jié)合修心法多種教誡》、《甘丹大座主昂旺卻敦大師傳》、《金剛薩埵十七尊灌頂傳承祈禱》、《金剛薩埵曼陀羅儀軌》、《觀自在勝者海會(huì)修法》、《密續(xù)中所出多尊修法》、《觀自在立像喀薩巴哩修法及隨賜灌頂法》、《秘密主威猛三尊合修法》、《文殊五字真言五尊灌頂法及其修法)、《文殊曼陀羅儀軌》、《具誓諸護(hù)法垛瑪供法及圓滿供懺贊頌勸請事業(yè)法類》、《火輪金剛護(hù)摩法》、《十一面觀音灌頂傳承祈禱及其灌頂儀軌》、《斷食觀音齋戒法》、《六門總持詳釋》、《贊頌云海釋》、《逝慧經(jīng)釋》、《僧會(huì)中福善回向大菩提教語》、《火輪金剛愿文及吉祥頌》、《書翰多種》、《達(dá)波善知識(shí)之能怖灌頂儀軌注釋》、《薰煙供養(yǎng)次第》、《六十分供法》、《怙主明王心入常持法》、《新建佛像、經(jīng)、塔等背文及愿文》、《如愿祈禱及目錄等》、《大小寺院清規(guī)》、《書札類》、《勸請護(hù)法執(zhí)行事業(yè)法無畏獅子吼音》等嘉言論述。閱讀以上無垢的嘉言論著，就可以知道這位達(dá)賴?yán)锟傋鞒隽舜蠛敕鸾痰氖聵I(yè)，特別是對(duì)于宗喀巴大師顯密教法，是徹底地作出了沒有絲毫雜染的純潔事業(yè)。這里所介紹的，只是以轉(zhuǎn)*輪為主要的事業(yè)概況，關(guān)于政教兩者結(jié)合的事業(yè)，詳細(xì)情況，參閱這世達(dá)賴?yán)锏摹肚鍍粜袀鲝V論》中，是完全可以知道的。
意樂修行菩提道次第的人們，應(yīng)謹(jǐn)向這位雪域西藏怙主達(dá)賴?yán)锲矶\求加持，并當(dāng)效法他的事業(yè)行傳，以聞、思、修三學(xué)，與善巧、戒嚴(yán)、賢良三德，互相助益而行。以守持三律凈行，作為修行的津粱來勵(lì)力勤修一切經(jīng)論的心要——《菩提道次第》。
就這樣這位一切智達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未?，一直到四十九歲的時(shí)間，作出了廣大的弘法利生事業(yè)。到了丁丑年(公元一七五七年，清乾隆二十二年)，他年滿五十歲，在當(dāng)年吉月初三日，他圓滿了這生度生事業(yè)，為了對(duì)于執(zhí)常的眾生，真實(shí)示現(xiàn)無常本性，鞭策此心，速入于法起見，在凡俗現(xiàn)相方面，示現(xiàn)色身漸次收攝，入于光明中。繼由光明中起而往生兜率陀宮彌勒與妙吉祥藏座前，供奉供養(yǎng)云海，與諸佛子共商再世深密處所；及化身千萬，遍游十方剎土。由于他長遠(yuǎn)以來的悲心不變的誓愿，以及十方諸菩薩勸請的悲力，很快地在此間，就覓得化身活佛的靈童，使雪域西藏的所有眾生，獲得依怙。
這也如寶篋莊嚴(yán)王(觀音菩薩別號(hào))等很多顯密經(jīng)中數(shù)數(shù)所贊嘆：“北方雪域怙主觀世音應(yīng)化剎土中，怙主觀世音難以數(shù)計(jì)的善巧方便化身，來到此間雪域，建立圣教，使所有眾生獲得一切安樂的增長。特別是西藏法王松贊崗波，他引導(dǎo)西藏一切眾生皈依三寶，特別一心祈禱觀世音菩薩，以此衛(wèi)藏區(qū)域，被傳為清凈剎土?！庇秩绶鹗雷鹪凇栋闳舨_蜜多》經(jīng)中所記別說：“十方剎中，難以數(shù)計(jì)的具足神力菩薩摩訶薩，對(duì)此間剎土觀世音事業(yè)，來作助伴，使佛的教法弘揚(yáng)光大。直至教法住世時(shí)間，大悲觀世音化身，不斷地出現(xiàn)雪域西藏，作救撫事業(yè)。”正如很多顯密經(jīng)中所記別那樣，從法王松贊崗波起，觀世音菩薩化身不斷地次第出現(xiàn)在康藏地區(qū)中，他們都作出了眾生怙主所行事業(yè)。
特別是這一世的達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未氪髱熓攀啦痪?，由悲愿速現(xiàn)化身，轉(zhuǎn)世降生在妥嘉地區(qū)，拉日崗地方中。這樣降生何地？是何名字？是《噶當(dāng)卷帙》中，有多次的記別。這位達(dá)賴?yán)镌谑罆r(shí)，也有明顯的記別，是在他為班禪洛桑耶喜傳授《時(shí)輪大灌頂》的時(shí)候，班禪的大管家洛桑切旺他在夢中，清楚地看見這位達(dá)賴?yán)锫迳８裆＜未雭淼搅送准螀^(qū)，拉日崗的住室中安住。當(dāng)時(shí)生起了極大敬信，但是剛想到是什么原因來到這里呢？達(dá)賴?yán)锂?dāng)即說道：“是經(jīng)三數(shù)。”他醒來將這夢筆記下來，到達(dá)賴?yán)镒埃垎柸绾斡羞@樣的夢境？達(dá)賴?yán)锍鹫f：“由于你們都是時(shí)輪具緣化機(jī)，所以有這樣的好夢”外，沒有說明原因。這確是達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世化身降生在拉日崗的無誤記別。從那時(shí)過三年后，達(dá)賴?yán)镂魇藕?，拉日崗也就發(fā)現(xiàn)不可思議的稀有征兆的靈童降生。三年后，一切智班禪大師，與曼殊大皇帝共同覓認(rèn)為真正達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世活佛。所有贍洲信眾，都來禮供迎請到布達(dá)拉宮中，升登大寶金座。這世雪域西藏怙主——達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世活佛命名叫“洛桑敦伯旺秋絳伯嘉措”(義為慧賢教自在妙吉祥海)，(譯者按：即第八世達(dá)賴?yán)铩１緯咭步{稱即此世達(dá)賴?yán)锏纳蠋煛?遍傳一切方隅，齊奏吉祥雅樂，供養(yǎng)千百供品等，大辦盛大慶祝宴會(huì)。
從長遠(yuǎn)時(shí)劫中，觀世音頂上部主(指師長而言)，是無量光佛。如同這樣，在此世時(shí)中，為無量光佛化身為僧裝人相的班禪大師洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使達(dá)賴?yán)餄u次得受三律，聽受所有灌頂、經(jīng)教、教授等。這世達(dá)賴?yán)锼材芎芎玫芈犑茏诳Π痛髱煻鷤髦T教授，承擔(dān)起整體圣教的教主，對(duì)宗喀巴大師教法心要，示現(xiàn)生起了毫不雜染的定解，成為宗喀巴大師教法的屹立不動(dòng)的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教兩者的全權(quán)主宰，他正以善法事業(yè)，遍布于一切方隅。并升登布達(dá)拉宮大寶金座，正為邊地和中土所有眾生，廣施法雨甘露。
西藏偉大行派師承
以怙主阿底峽尊者《菩提道次第教授》聽受的師承來說：從正等正覺佛釋迦世尊傳至尊彌勒菩薩，由彌勒菩薩傳無著菩薩昆仲等，次第傳出的師承，稱作“廣大行派傳承”。又由釋迦佛世尊傳文殊菩薩，由文殊菩薩傳龍樹師徒等，次第傳出的師承，稱作“深觀派傳承”。又由文殊菩薩傳寂天菩薩等，次第傳出的師承，稱“偉大行派傳承”。以上三派的教授要訣，阿底峽尊者完全獲得，因此，對(duì)于阿底峽尊者的《菩提道次第》教授，稱為“匯合三派法流教授”。關(guān)于“廣大行派”及“深觀派”諸師的清凈行傳，已在上文完全說訖。
這里繼說“偉大行派”師承概況：釋迦佛世尊所說《大方廣經(jīng)》等很多大乘經(jīng)典中，所有廣說關(guān)于諸大菩薩修行菩提心，極為偉大的《自他相換修心法門》，由文殊菩薩教授給寂天菩薩。寂天菩薩由《自他相換法門》著作了發(fā)揮修菩提心有力的教授——《集學(xué)論》及《入行論》兩種論著。他將這些教授完全傳授給阿閣黎唉那達(dá)里，唉那達(dá)里復(fù)傳授給阿阇黎巴窩多杰(義為勇金剛)，巴窩多杰傳授給大菩薩仁清伯(義為寶吉祥)，仁清伯傳授給色嶺巴大師(義為金洲大師)，色嶺巴大師座前，阿底峽尊者和大師枕席相接地聽受這一教授達(dá)十二年之久。阿底峽尊者復(fù)在絳比倫覺大師(義為慈氏瑜伽)，及大菩薩達(dá)瑪羅根達(dá)兩師座前，聽受了《自他相換教授》又由圣大悲觀音及救度佛母等很多本尊給阿底峽尊者現(xiàn)身，多次地傳授了《自他相換教授》。
阿底峽尊者以這一教授法門，作為他專修的心要，用來長時(shí)不斷地修心，以此偉大的愛他菩提心，得由心中真實(shí)生起。所有人非人等凡是見尊者的身，或聽尊者的語，乃至僅聞尊者的名字，都能頓息其心中毒惡害意。因此，都稱頌阿底峽尊者是證得大寶菩提心的教主。如《三十贊頌》中說：“從金洲王上師處，取得菩提甘露藥，施諸眾生作饒益，阿底峽前誠祈禱?！币匝┯蛭鞑氐貐^(qū)的惡毒眾生來說，那些暴怒兇惡，對(duì)父母不認(rèn)為父母，對(duì)師長不認(rèn)為師長，恩作仇報(bào)的人們，一見阿底峽尊者的身，或聽尊者的語，或僅聞尊者的名字，也能頓息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋潤，而變?yōu)檎{(diào)柔和順。有一類各執(zhí)自宗，唯以自為真實(shí)，他者全為愚癡，被墮方魔祟擾亂其心的人們，無論何人，僅一見阿底峽尊者的身容，也都消除了墮方執(zhí)見，而雙手合十地禮敬。只一聽尊者的語言，雖是不能如尊者所說的做到，但無不生起隨喜，發(fā)愿向往其目的。
阿底峽尊者在西藏雖是對(duì)于不分親疏的所有信眾，都遍施法恩，特別對(duì)于三藏法師們，廣說一切顯密教法，但是寂天菩薩傳來的《自他相換修心法》的全部教要，他只秘傳給種敦巴尊者，種敦巴尊者將這一教授，只秘傳給噶當(dāng)三昆仲及“康壟巴”四人。大善知識(shí)康壟巴，以這一修心教授作為心要專修，自己證得很高地道果位，對(duì)其他具緣信眾，也是隨其根種傳授適合的教法，他將這一修心教授，編撰為《常用修心八法》。計(jì)八法中：一、依飲食修心法，二，依呼吸修心法，三，化身無量數(shù)修心法，四、依血肉修心法，五、依供施“垛瑪”修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身為如意寶修心法，八、死時(shí)饒益修心法等八法。這八法通稱為《康壟巴的八段修心法》，對(duì)不少的具緣信眾，廣作弘傳。至于噶當(dāng)三昆仲，他們雖是廣弘阿底峽尊者師徒的教授——《菩提道次第》，但是關(guān)于菩提道次第心要——《自他相換修心教授》，則只對(duì)一二具緣弟子秘傳。噶當(dāng)三昆仲中的大善知識(shí)博多瓦宣說《菩提道次第》，作出了極大的事業(yè)，他是結(jié)合佛經(jīng)和二大車軌諸大經(jīng)論來廣講《菩提道次第》，但是他關(guān)于《自他相換修心教授》，也只對(duì)善知識(shí)朗日塘巴、及善知識(shí)俠窩崗?fù)?、善知識(shí)霞惹瓦等三人，秘密傳授。善知識(shí)俠窩崗?fù)咭仓幻貍鹘o一二具緣人士，主要是好比整塊牲肉自己獨(dú)食那般情況，他將這一教授作為心要而修以度日。
至于善知識(shí)朗日塘巴，他也是將這一教授作為心要精修，心中生起了偉大的菩提心，對(duì)于其他具緣信眾，則開示了關(guān)于這一教授的很多教誡。他將這一教授編為八要。他親口所說：“一、總于一切眾生觀如如意大寶修學(xué)法。二、特別是任住何處，與誰相友，應(yīng)觀一切方位中，自居卑位，并且不只是口頭語，而足真誠實(shí)意地敬重他人修學(xué)法。三、當(dāng)從行、住、坐、臥四威儀中，觀察自心生起煩惱時(shí)，立刻強(qiáng)制地將它擊退修學(xué)法。四、對(duì)于秉性極為惡劣的眾生，被罪惡及劇烈痛苦壓迫的人們，當(dāng)認(rèn)為難值難遇，生起愛心修學(xué)法。五、自己過去曾經(jīng)對(duì)他作饒益，或給以厚望的人，哪怕他對(duì)自己做出了無恥及欺騙等種種行為，當(dāng)想為大恩，作為善知識(shí)修法。六、對(duì)于自他，發(fā)生任何虧損過患，利歸他人，虧歸自己修學(xué)法。七、或直接、或間接，應(yīng)將利樂給一切眾生，眾生的一切罪惡和痛苦，都取入自心的修學(xué)法。八、當(dāng)不夾雜此世念頭，以知一切法如幻的心，對(duì)任何世物，勿作貪戀修學(xué)法。”這八點(diǎn)，通稱為《朗日塘巴修心八節(jié)》，為了便于念誦起見，復(fù)編制為頌詞如下：
“ 愿對(duì)諸有情，視超如意寶，能成勝義心，常不失愛護(hù)。
愿誰相友時(shí)，我居眾中卑，念繩縈他眾，深愛不暫弛。
諸行察自心，煩惱新生起，自若害他時(shí)，當(dāng)立猛擊回。
秉性惡劣眾，見受罪苦時(shí)，愿如遇寶藏，難得應(yīng)愛珍。
他人由生嫉，對(duì)我作凌辱，諸虧愿自受，勝利歸他人。
愿受我利益，或寄厚望人，對(duì)我若損害，視作善知識(shí)。
直接或間接，利樂供諸母，母身害與苦，我愿密取受。
愿此諸善心，不染八風(fēng)污，知諸法如幻，離貪縛得解?！?br>以上也就是極為著稱的朗日塘巴修心八頌。這八頌的導(dǎo)釋法流，復(fù)由善知識(shí)朗日塘巴傳給善知識(shí)良嘉信巴，又由良嘉信巴傳授給善知識(shí)切喀瓦，切喀瓦復(fù)將《修心八節(jié)》攝入他所著的《修心七義論》中來作講釋導(dǎo)修法要，由此以后，《修心七義》與《修心八節(jié)》兩種法流，也就合而為一了。善知識(shí)霞惹瓦，由于他是弘傳《菩提道次第》的受命大師，他對(duì)于千百信眾多的三藏法師，廣大弘傳《菩提道次第》教授。他攝一切諸大經(jīng)論在《菩提道次第》之中，來開示教授；關(guān)于所有修心耳傳教授，他則作為秘傳要法，傳授給善知識(shí)切喀瓦，所有完全教授，一直秘傳了十二年之久。善知識(shí)切喀瓦大師以《自他相換修心法門》作為心要，整個(gè)一生中，努力精修，以此生起了偉大的推己愛他的菩提心，成為這一修心教授的圓滿權(quán)威大師。所有渴求大寶菩提心教授的人們，如風(fēng)起云涌般都來到這位切喀瓦大師的座前，因此，做不到秘密傳授，只好作為在會(huì)眾中公開的教法，對(duì)一切求學(xué)教義的大眾廣大弘傳。他的這一修心教授內(nèi)容，分作七段節(jié)目，也就立名叫《修心七義論》，這一修心法門的弘揚(yáng)事業(yè)，遂遍滿一切方隅。
這一法門教授完全傳授給善知識(shí)生?吉布瓦，吉布瓦復(fù)依照切喀瓦所著作，增廣了《修心七義論》的導(dǎo)釋，并將這一教授傳授給拉?吉布瓦峨熱喇嘛，峨熱喇嘛復(fù)傳授給善知識(shí)拉頂巴，拉頂巴復(fù)傳給拉頂溫，由拉頂溫傳給善知識(shí)云敦伯，云敦伯復(fù)傳給大堪布鄧瓦伯，鄧瓦伯復(fù)傳給四論師扎巴須魯，扎巴須魯復(fù)傳給索朗扎巴，索朗扎巴復(fù)傳給佛子妥默桑波，妥默桑波復(fù)傳給仁達(dá)瓦大師，仁達(dá)瓦大師復(fù)傳授給至尊法王宗喀巴大師。計(jì)由寂天菩薩直到生?吉布瓦之間，所有諸承傳師的清凈行傳，已在前文述說完畢。至于拉?吉布瓦峨熱喇嘛，及拉頂巴、拉頂溫、善知識(shí)云敦伯等四位師承的詳細(xì)行傳，還沒有覓得，將來覓得后，須在此間，再作補(bǔ)充。繼此師承為大堪布鄧瓦伯，他的行傳，繼續(xù)寫在下面。