贊頌中說:
“隨欲生源如寶師,稟賦諸德由天性,
聞思修學(xué)獲證達(dá),事業(yè)不斷師前禱?！?/p>
值得這樣稱贊的一切智根敦嘉措(僧海,即達(dá)賴第二世)大師,降生在后藏達(dá)納地區(qū)的王迦多吉嶺(白幕金剛座)地方中。先是一切智根敦主往生兜率法院,在至尊彌勒、及菩薩朗喀枳默(虛空無垢,即阿底峽尊者生兜率后名號(hào)),與菩薩絳伯嶺波(妙吉祥藏,即宗喀巴大師生兜率后名號(hào))等前,恭敬承事供養(yǎng),繼續(xù)聽受諸菩薩宣說經(jīng)教。并啟問說:“我當(dāng)往何處饒益眾生?”以此,菩薩朗喀枳默,以白蓮花一朵望空拋去,而說“蓮花落在何處,你就往那里去作利眾事業(yè)。”作記別已,那花降落在多吉嶺的寂靜處王迦地區(qū)中。一切智也就如所記別,而降生在那地方。父名恭迦絳稱(義為普喜幢),母名恭迦伯謨(義為普喜德母),誕生時(shí)在乙未年(公元一四七五年,明成化十一年)冬月初三門。那時(shí)夕陽斜照的天空,凈無纖塵,蔚藍(lán)清潔。日光映照五彩虹霓,構(gòu)如帳幕,從中光網(wǎng)交織下來,好像急想照著剛生幼童顏面的情景。在諸天人滿布虹霓如蓋的當(dāng)中,天雨瑞花,這好像為了不讓剛生童身染上纖塵,而特意造作這樣光景。那時(shí)住室中,大師生母身受善法正住在修念中,白如白晶瑩澈般的童相放出光明,他即是圣觀世音及時(shí)脫下五彩衣裙,化現(xiàn)入胎受生而來救度具緣應(yīng)化眾生的大師;降臨在那如諸勇士空行耶喜嘉措(智海勝天女)等曾經(jīng)出生處,為許多大德常來加持具足吉祥的小部落地區(qū)——后藏達(dá)納而誕生。生下不久即常誦至尊度母咒。
大師剛兩三歲時(shí)一見著宗喀巴大師的像,當(dāng)時(shí)就合掌作禮而注視,再再俯首敬禮。父母問他為什么這樣做的原因?答說:“父師‘洛桑扎巴’(慧賢名稱,宗喀巴大師名號(hào))來到了?！睆拇怂７胖靡蛔鹱诳Π拖裨谏磉呑髡把?如果沒有像的時(shí)候,也擱置一塊紫紅色石塊在面前,作為父師洛桑扎巴,而作供養(yǎng)禮敬。由于他能憶念前生處所,常常說出根敦主在世時(shí)話。特別是在三歲時(shí),親見護(hù)法天女軍刀母為他現(xiàn)身,他也就作了《軍刀天女贊》,此外還作有不少的贊頌佛菩薩等的贊辭。繼后,扎什倫布寺根敦主大師的侍膳長(zhǎng)卓瑪,及妥桑嶺分寺大師卻覺伯桑的信使和僧院的信使帶著祈請(qǐng)文書等來到大師靈童的座前,靈童一見卓瑪就能認(rèn)識(shí),問他道:“你沒有受苦吧?”這是由于根敦主在世時(shí),所作所說的習(xí)氣所表現(xiàn),大眾都嘆為稀有,而深信確是根敦主化身而來的靈童。
大師滿十一歲時(shí),當(dāng)由補(bǔ)處一切智師位第二任大師班欽?隆日嘉措(義為教理海)的侍徒為首,同法王阿阇黎朗巴進(jìn)行商議,遵守大師遺囑,派遣迎請(qǐng)轉(zhuǎn)世靈童的使者。寺眾方面所派為侍膳長(zhǎng)卓瑪及十論師多嘉,吉康大殿所派為卻哲嘉瓦,妥桑嶺分寺所派為格西?絳稱扎(義為幢稱),俠哲僧院所派為卻哲喀熱巴等人,于是將這一如法幢頂寶的靈童迎來到扎什倫布諸方尊勝洲大寺中,也就在午年六月初四日,著名的佛轉(zhuǎn)*輪殊勝節(jié)日的那天剃發(fā)披度。在隆日嘉措座前,受圓滿優(yōu)婆塞戒,命名根敦嘉措(義為僧海),成為人天等世間怙主。繼后前往根敦主大師弟子恭迦鄧?yán)?義為普喜善)大師座前,靈童對(duì)大師十分恭敬;也就由恭迦鄧?yán)沾髱煘樽饔H教師,隆日嘉措為作軌范師,桑杰楚稱師(義為佛戒)為作報(bào)時(shí)師,在所有長(zhǎng)老三藏法師,如金鬘聯(lián)接的僧眾當(dāng)中,受沙彌戒,也就成為佛所說戒律法中的出家者。繼依止隆日嘉措大師,及班欽?耶喜哲謨(義為智峰)等師,學(xué)習(xí)《釋量論》,及其他諸大經(jīng)論,遂能運(yùn)用教理,發(fā)獅子吼音,破諸邪說,令大寺所有僧眾都生敬仰。也就在耶喜哲謨師前,聽受所有經(jīng)論教授等。
繼后,由哲蚌大寺(米積寺三大寺之一)洛色嶺僧院住持絳央勒巴卻覺(義為妙音善法滿)師勸請(qǐng)大師來前藏,甘丹赤巴(甘丹大寺座主)絳央默朗(義為妙音愿)大師也勸請(qǐng)到前藏,說出對(duì)教法能作大饒益的記別,并派來侍徒絳伯扎(義為妙喜稱)等。絳央勒巴卻覺大師在夢(mèng)中,夢(mèng)見出一紅日,日光普照所有西藏大地;第二天也就對(duì)侍徒們記別說:“這是將出一大德的預(yù)兆?！庇谑歉丶未氪髱煗u次來到哲蚌大寺中,在那聚會(huì)有數(shù)以千計(jì)的智明人士當(dāng)中,是那常念難忘的善知識(shí)絳巴大師(慈氏)的大弟子絳央勒巴卻覺,不斷地教導(dǎo)般若等甚深要法的具緣善巧眾會(huì)中,他依止絳央勒巴卻覺大師座前,聽講三年。概略說來,聽受了《中論》、《入中論釋》及其直觀教導(dǎo)等,以及《般若》、《釋量論》、《毘奈耶》、《俱舍》、《現(xiàn)對(duì)集論》、《經(jīng)莊嚴(yán)論》、《最上要義論》、《二辨論(即辨中邊論、辨法法性論)》、《量根本》、《辨了不了義論》、《詩詞明鏡》等許多性相論述及其所有指授等,這些講授并由大師他自己領(lǐng)導(dǎo)復(fù)座。此外,還聽受了《密集四灌頂》及其釋著明燈論等,及《密集本續(xù)指導(dǎo)釋》、《五次第明燈論》、《圓座》,及法王協(xié)饒生根所傳密教等,《生次大疏》、各種雜著釋、《密道次第廣論》、《勝樂大疏講授》、《勝樂如意?！?、《圓次瑜伽講授》及其直觀教導(dǎo)等,《那若六法指授》、《枳布師傳五次第講授》及其直觀教導(dǎo)、《賈曹杰所作時(shí)輪指授》、《壩索法王所作時(shí)輪生圓二次》、《克主杰所作喜金剛本續(xù)大疏》及其指授等。此外,聽授《能怖金剛大灌頂》、《喜金剛大輪等生圓二次記錄》、《密集生圓二次記錄》、《菩提道次第廣論》、《道之三要》、《中觀指授》、《宗喀巴師徒全集》、《絳央法王行傳》、《密勒日巴行傳》等許多著述的誦授。
繼大師后前往拉薩在唐迎佛釋迦世尊像前供養(yǎng)發(fā)愿時(shí),親見許多清凈境相。繼逢“二五”(即圓根燈會(huì))供宗喀巴大師大會(huì),大師前往甘丹大寺朝禮宗喀巴肉身銀塔,在那里供養(yǎng)祈禱,得見宗喀巴大師,并獲稀有加持。在卯年春夏之交,大師年滿二十一歲時(shí),仍由過去給他授戒的親教師恭迦鄧?yán)沾髱熾x世務(wù)來到前藏,迎師到哲蚌寺中,為作親教師,由哲蚌寺法王勒巴卻覺大師為作軌范師,由法王桑杰桑波為作教授,由智理講師桑杰桑波為作報(bào)時(shí)師,在具信如數(shù)的僧眾當(dāng)中,于二月初八的那天,神變大節(jié)日,在哲蚌大寺中,得受比丘大戒,而成為圣者所樂的梵行大師。繼在勒巴卻覺大師座前,聽受《比丘學(xué)處廣論》、《戒品講釋》、《集學(xué)論》、《入行論》、《事師五十頌大疏》、《根本罪講釋》、《法王絳巴嶺所作的誡王頌疏》、《班欽納仁所傳時(shí)輪六支》等。那時(shí)請(qǐng)傳《妙音母隨賜灌頂》法時(shí),在夢(mèng)中得見妙音母。復(fù)聽受《克主杰所傳不共教法》、《雅絨所傳白色不動(dòng)金剛法類》、《絳央法王親得文殊所傳白文殊法類》、《宗喀巴大師廣略行傳》、《往生法廣釋》、《往生法略釋》、《參經(jīng)義解》、《加行攝要》、《金剛薩埵成就法》、《建立次第》等圣傳許多法類。總說起來,那時(shí)大師已成為廣大多聞,為眾所稱贊,獲得其師法王如瓶注水盡量的傳授。
就這樣大師得到廣聞經(jīng)論后,他前往熱振清凈圣地,及峨德貢嘉凈地等處。他瞻仰了宗喀巴大師曾經(jīng)加持的那些處所,想到所聞諸教義,當(dāng)取以修行,再想到利益圣教及眾生,更不容怠惰而生起極猛的厭離世事心情,那時(shí)他意樂寂靜修處,作有悟道歌頌如下:
“敬禮至尊父諸師。
諸佛深廣勝意中,悲智曼陀日輪顯,
度生妙蓮金剛持,大德師前誠敬禮。
無礙悲智千光網(wǎng),能仁日將沒西山,
圣教千葉蓮花苑,受此時(shí)光亦遭殘。
一切持教如蜂師,爭(zhēng)采蜜味更生戀,
有類魔王邪說梟,無慚混入善巧叢。
多數(shù)眾生辨善惡,眼迷步近危巖邊,
由彼嫉毒從他方,求得冒佛之幻術(shù)。
飲他惡意騙毒泉,狂極妄稱持教師,
噫嘻雪山此域中,狐子比獅吼聲高。
隨欲能賜如意寶,不及晶石偽寶珍,
危巖林中螢火光,比日稱勝觀生厭。
如是可畏濁世末,野人狂妄胡行時(shí),
佛及佛子善巧輩,亦寂眠中平等舍。
狂風(fēng)之前以燈火,欲除黑暗有何能,
以此弱者于圣教,畏重難負(fù)此域中。
于此諍時(shí)如佛陀,眾生一目宗喀巴,
嘉言甘露欲嗜故,獨(dú)自靜修豈不善?
百千善業(yè)積所成,萬難始獲暇滿身,
無義世務(wù)中唐捐,自將空過定無疑。
七寶四洲轉(zhuǎn)輪王,具足權(quán)威如蕉樹,
帝釋天王所有福,以可怕業(yè)將盡舍。
由小樂因增有貪,大半為生痛苦因,
萬惡生源世福樂,以故智者誰貪戀。
智者善喜幽山林,百花盛開燦爛地,
淙淙流泉如喉歌,啾啾翠鳥喜起舞。
杜鵑鳴聲勝鈴音,頻伽歌唱傳妙語,
山泉發(fā)掛如美女,潺潺美聲響方隅。
極熟佳果滿幽林,花葉繁茂遍諸方,
上有白云如衣飄,前有流泉如珠珞。
中有綠樹如圍裙,如茵青草嚴(yán)大地,
藤木如發(fā)悉無隙,如是美林寂靜處。
如天樂園悅意中,此世八風(fēng)全舍離,
專住無過三摩地,如是凈行從心喜。
勤求多聞?wù)b讀業(yè),俱生空樂生智火,
以焚二相過諸習(xí),全勝雙運(yùn)幻化身。
從中起現(xiàn)諸化身,方便鉤牽生有輪,
自性空樂法界中,隨度瑜伽彼具緣。
說此喜笑全剛我,昔德凈行益我心,
從深掘出濁世行,身心智力略高舉。
此如水氣壓云頭,難無雷聲作回應(yīng),
以此詩詞妙歌音,不唱我心豈能滿。
由知此情所生智,傳出詩鐘無礙音,
助益增上意樂心,妙音喜笑金剛撰?！?/p>
繼后,在卯年九月大節(jié)日,大師心中緣想去朝拜普穹圣跡。當(dāng)他來到那山中和山崗的時(shí)候,那邊已修得成就的大師恭迦絳稱(義為普喜幢),住在熱振,于夢(mèng)中,聽說明天種敦巴要來到的聲音,以此他也走到很遠(yuǎn)的地方來迎接大師,作極大禮敬和供養(yǎng)。此外,還有些凈修大德,各住夢(mèng)中見到種敦巴尊者,及日月出現(xiàn)等夢(mèng)征。以此大師剛一到那里,所有熱振方面的大眾,都當(dāng)作種敦巴親到,而來頂禮。特別是有一名叫仲?絳生巴的,能憶知過去二十幾生的事,他也迎接大師到他的茅篷里去,他在他的園林中采集了三十多種花枝,用真實(shí)語祝禱說:“來此的大師,如真是種尊者的轉(zhuǎn)世化身,我到家屋中飲茶的時(shí)候,祝此花枝開花百朵,如不是的話,則此花枝一花不開。請(qǐng)三寶及阿底峽尊者師徒,特別護(hù)法謝瑪作證。”到得他回到屋中,師徒等喝一次飲茶的時(shí)中,花枝同時(shí)開了一百多花朵,以此他生起了極猛利的信仰。又住在穹杰山鄧清地方的根敦主的大弟子班欽?卻拉峨熱(義為佛光),他聽得大師的美名,為了報(bào)根敦主師恩起見,想使根敦主這一轉(zhuǎn)世活佛的事業(yè)廣大增長(zhǎng),他來迎接大師前往妥喀,他鼓動(dòng)妥喀所有寺院,及根敦主過去的富有施主們,都去拜謁大師,請(qǐng)賜法露。他親自為首率領(lǐng)大眾到很遠(yuǎn)地方來迎接大師,卻拉峨熱師剛和大師見面,立即生起了如證得初地那樣的歡喜,于是歡迎大師來到鄧清寺大殿中,做了極大承事供養(yǎng)。最初啟請(qǐng)大師作一“吉祥天女”的修法,大師說:“早已在播棟寺那里做過了,以此不必重復(fù)再做。”又說:“往昔根敦主生在尼泊爾為班智達(dá)時(shí),那時(shí)你也是師的這樣般的一位侍徒。”班欽?卻拉峨熱生起了決定的敬信。
有一天卻拉峨熱供大師全套衣服及一切勝供,頂禮師足說道:“善知識(shí):你真是種敦巴嘉瓦炯勒,我雖不是峨?勒比協(xié)饒(種敦巴弟子名善智),可是我是住持法座人。如往昔在耶巴拉日嶺波時(shí),勒比協(xié)饒啟請(qǐng)阿底峽尊者師徒轉(zhuǎn)*輪那樣,我現(xiàn)在也請(qǐng)大師為了饒益一切眾生起見,廣轉(zhuǎn)噶當(dāng)教法,普降《噶當(dāng)經(jīng)卷》廣大法雨,遍布西藏一切大地上。”那時(shí),這位見著具義的化身活佛剛年滿二十一歲,身體樣如巍巍的晶山,饒以天空白云那般莊嚴(yán),他略伸右足而祝愿說道:“藏人都來和我結(jié)交吧!”這樣的表示,實(shí)際上是他在具緣化機(jī)的眾生當(dāng)中,如眾星捧月般,僅一見月光,也能消除熱惱;又好比獸王獅子處在百獸中無所畏懼,以及四洲當(dāng)中的須彌山那樣,真顯其許多善祥高大,樂允了闡明“噶當(dāng)教法”的請(qǐng)求。他那應(yīng)允消除藏地眾生所有痛苫的增上意樂,有如白云涌現(xiàn)而環(huán)繞著雪山大地之上。在說法時(shí),他那悅耳聲音,進(jìn)入誰的耳里,如天鼓般響亮,令你身心感動(dòng),最后得到解脫種子。以卻拉峨熱為首的所有鄧清寺具緣僧眾,乃至勝解深法的天龍八部,都獲得《噶當(dāng)經(jīng)卷》及其所有支分,以及宗喀巴大師密傳的傳授。那時(shí)天空現(xiàn)出虹霓,天雨瑞花無量瑞相,令那里一切大眾,都深生信仰。此后,如往昔宗喀巴大師應(yīng)允所有部落中千百善巧人士,以及千百小王酋長(zhǎng)們,敬供座前請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪那樣;他也為那里大寺中難以數(shù)計(jì)的阿阇黎、三藏法師,以及所有善導(dǎo)師們,普降《噶當(dāng)經(jīng)卷》、《五次第明燈論》等新舊噶當(dāng)所有教授精華法雨。那里所有的善巧人士,都認(rèn)為大師這樣的年輕,也就有那般超越徹底的智慧,無疑是佛事業(yè)所樹主的,都生起極大的敬信。
繼后,大師前往雪山之王峨德貢嘉地區(qū),在一切智根敦主語所化現(xiàn)的大德——曾經(jīng)專修四十年之久,以此本支諸脈息依金剛誦法達(dá)到純法;在拉薩說法時(shí),發(fā)現(xiàn)天樂供養(yǎng),樂聲響達(dá)峨喀山洼一帶;總略說,是位已現(xiàn)證心遠(yuǎn)離勝義光明、進(jìn)入雙運(yùn)位的成就大師“克珠?洛桑嘉措”的座前。大師心行兩種都如理依止,聽受了全攝一切經(jīng)論的心要,顯密兩種道之要扼的《菩提道次第》指授,及甚深二次第指授等顯密無量教授,由此成為教授海藏。他認(rèn)為克珠洛桑嘉措大師對(duì)他的恩德,是無以匹倫的。
繼后,他在未年前往吉學(xué)地區(qū),最初到桑樸勒烏時(shí),嶺默法王前來迎請(qǐng),恰逢正吹法螺,大師說這種緣起預(yù)兆很好。當(dāng)即朝禮圣跡,來到迎佛釋迦像前,大興供養(yǎng),并發(fā)宏愿。繼到哲蚌寺法王前,供諸寶及衣物等,并供僧眾飲茶等。在哲蚌法王座前,聽受薄伽梵時(shí)輪經(jīng)教,及具誓法王隨賜灌頂?shù)臅r(shí)候,他們師徒親見具誓護(hù)法現(xiàn)身。繼后到庚申年,大師年滿二十五歲,前往耶巴拉日嶺波,為很多具緣人眾,講說《噶當(dāng)經(jīng)卷》及所有支分,說法時(shí),每天都是天空清明瑩澈,出現(xiàn)彩霓,天雨瑞花等很多稀有瑞相。繼后,大師前往熱振,在阿底峽尊者師徒像前,大興供養(yǎng),并作祈禱。那時(shí),原有一株名叫卓巴柳魯?shù)陌貥?已經(jīng)干枯,大師真實(shí)祝說:“如我真是種敦巴尊者所化現(xiàn),你這株枯柏,當(dāng)再生枝發(fā)葉?！庇纱诉@株柏樹,果然重新發(fā)出綠葉來,并新出一井泉。又過去不認(rèn)識(shí)未發(fā)現(xiàn)的金柏,也發(fā)現(xiàn)得到認(rèn)識(shí)出來,發(fā)展栽種。那時(shí),出現(xiàn)虹霓網(wǎng)幕中,天雨瑞花,大地虛空有這般神變奇跡,以此,都大聲祈禱說:“種敦巴尊者:請(qǐng)你慈視我們應(yīng)化眾生吧!”熱振地區(qū)所有人們都生起了不可思議的敬仰。繼后,大師前往扎日(草山)下區(qū),剛到邦穹左邊的邦謨時(shí)候,天空明朗清潔,從邦謨本土清楚地得見達(dá)巴西(清凈吉祥圣境),并見湖海潮水涌現(xiàn)來謁的情景,各圣跡中有彩虹貫入,從邦謨本土見各圣跡大師皆能道具詳,以此那里山區(qū)人眾都異口同聲說:“過去誰也不能說出這樣的話。”都對(duì)大師生起了不可思議的敬仰。當(dāng)會(huì)供諸勇士空行等,由作祈禱力,親見金剛亥母十三尊,及其曼陀羅。
繼后,大師年滿二十八歲時(shí),經(jīng)絳央勒巴卻覺等很多大德的勸請(qǐng),著作了《金剛瑜伽真實(shí)性能見日大疏》。在亥年秋季,大師前往后藏,到王區(qū)的當(dāng)晚,親見貢波護(hù)法現(xiàn)身,到杠巴山頂時(shí),親見密勒日巴大師現(xiàn)身。漸次來到達(dá)納,為生父恭迦絳稱說灌頂、傳經(jīng)、教授等很多教法。繼復(fù)前往前藏,在哲塘廣轉(zhuǎn)*輪。繼后打算前往熱振住過收獲期,當(dāng)從哲塘起身,先到甘丹大寺,為那里的僧眾,及上下密院僧眾廣轉(zhuǎn)大*輪。繼到熱振,對(duì)那里的塔像等,及所有僧眾作了很好的供養(yǎng)。那時(shí),京俄?洛卓季默(義為智無畏)大師從甲瑪前來,他陳設(shè)盛大供養(yǎng),坐在僧眾行列的首位說:“現(xiàn)在真正種尊者已經(jīng)來到,前去歡迎他吧!”于是將大師歡迎到大殿僧會(huì)中,同時(shí)也發(fā)大宏愿。繼后,大師也就閉關(guān)專修,將阿底峽尊者歪頭像迎請(qǐng)?jiān)谂P枕的上方,作猛利祈禱求加持,并修多數(shù)本尊近行修法。以此在那時(shí),得親見“噶當(dāng)四尊”(救度母,貢波等四尊)、黑色馬頭金剛、白度母等現(xiàn)身;特別是親見種敦巴?嘉瓦鞠勒,身穿白色褐衣,并記別說:“后藏及峨達(dá)兩區(qū),能發(fā)展事業(yè)?！贝送鉄嵴穹矫娴淖o(hù)法、地神等也示現(xiàn)很多稀有瑞相。大師見得勤行積資懺凈的好處,于是在午餐后,為上下寺院一般僧眾說法,為位高智大者,講一座《噶當(dāng)經(jīng)卷》。早晚二時(shí),則繞寺經(jīng)行,特別在兩迦殿及京俄師俱胝身像處,最少也要繞行一千遍。那時(shí),也在外面柏樹間,作多番繞行。大師對(duì)侍從人等說:“寺內(nèi)的經(jīng)、塔、佛像與寺外那些柏樹,是毫無差別的可敬?！边@是由于他得見所有柏樹間都充滿佛菩薩。在他說法的一切時(shí)間中,仍舊是出現(xiàn)天雨花、彩虹為幕,有時(shí)虹如寶蓋,從空中發(fā)出樂聲,以及那里的諸般雀鳥飛繞大師住室及法座,很多奪目悅意的飛鳥,每天早晨都飛來作禮敬的狀態(tài)等很多稀有瑞相。繼后,大師前往島喀,朝拜《幻化經(jīng)卷》奉安塔,那時(shí),天樂齊鳴,天雨瑞花。繼因生父恭迦絳稱病重,返回后藏,到達(dá)納金剛座的時(shí)候,他的生父逝世,大師雖是沒有親見父面,但為父作了滿愿大法事。
繼后,大師前往前藏,沿途為具信大眾,廣傳要法,結(jié)下見、聞、思念的因緣。繼到色拉大寺(三大寺之一)法王伯覺倫珠(義為圓滿運(yùn)成)命令說:“大寺僧眾應(yīng)排列儀仗歡迎,由于有特殊緣起,應(yīng)請(qǐng)大師登大法座說法?！碑?dāng)即由大善巧師鄧約伯敦(成義德),及深達(dá)顯密經(jīng)論,雖得辯才無畏而全無驕習(xí)的大德卻季絳稱(義為法幢)、鄧珠巴師、廣說難論的大師楚稱峨熱等為首的僧眾大會(huì)中,大師登座說法,大眾都生起了極大敬仰。繼由哲蚌大寺中觀師仁清達(dá)瑪(義為寶盛),及垛默巴?協(xié)饒洛卓(智方),說難論師桑杰勒巴(佛善),阿阇黎?絳稱洛卓(義為智幢),博經(jīng)師仁清朗嘉(義為寶勝),勝樂博通師恭迦絳稱(義為普喜幢),持律師仁清扎巴(義為寶稱),阿里師根卻桑波(義為寶賢),法王?根卻達(dá)瓦(義為寶盛),伯敦峨熱(義為德光)等顯揚(yáng)圣教諸師為首率同所有僧伽大眾,歡迎大師到哲蚌寺僧眾大會(huì)中,登座大轉(zhuǎn)*輪,大眾對(duì)大師如同宗喀巴大師一般的敬仰,異口同聲說:“自從第二佛陀宗喀巴大師示寂后,吉學(xué)地區(qū),對(duì)圣教能作饒益,及信眾恭敬承事等,還沒有見得有與大師相等的?！崩^后,如《噶當(dāng)經(jīng)卷》中所記別那樣,大師前往勇士空行如云聚集的隱跡圣地——軍刀天女神海,作供養(yǎng)瞻謁。大師步行到這種稀有圣跡地方,于上弦日在圣地持長(zhǎng)凈齋戒,對(duì)諸神及地神等說法使其許誓。
大師繼在己巳年五月逢善法吉日,在選派各分院的主持師,及啟白地脈龍神,奠基石后決定凈廚、食庫等;都依照顯密法則,及密續(xù)與律中所說那樣。在中心地點(diǎn),建立起能豎立七十根大柱的正殿,以及豎立八根大柱的佛殿,豎立四根大柱的廊房,總共要建立八十二根大柱豎立起來的臺(tái)基。最初有一名叫根敦達(dá)的人,他挖掘到臺(tái)基下面,發(fā)現(xiàn)有一天生右旋紋石螺,及四朵石蓮。那時(shí),天空大降花雨。不久也就在嘉區(qū)成立宣說經(jīng)教的樂園,復(fù)建吉祥運(yùn)成寺院后,引導(dǎo)所有邊地一切眾生,都安置于成熟解脫的大道。
繼后,由扎什倫布寺班欽?耶喜哲謨?yōu)槭茁释娨恢抡?qǐng)求大師起駕到扎什倫布寺中,于是應(yīng)請(qǐng)前往后藏。剛到扎什倫布附近時(shí),由所有講說經(jīng)教師僧海會(huì)大眾捧持種種供品,從大橋一直到扎什倫布寺,排列儀仗歡迎大師,盛況如頌所說:“如昔護(hù)國大鵝王,凈蓮海中諸神眷,具樂金鵝連如鬘,列隊(duì)起舞作敬禮?！蹦菚r(shí)桑珠哲寺院所有大眾,都以極喜心情爭(zhēng)睹大師容顏,都一致高呼:“皈依大師!”歡聲如雷。并發(fā)現(xiàn)諸天神眾也發(fā)歡喜的很多吉兆中,到達(dá)扎什倫布諸方尊勝寺中。于是選擇一作業(yè)的吉日,大師登獅子座,由班欽?耶喜哲謨?yōu)槭茁释?huì)眾散供吉祥香花。班欽?耶喜哲謨也就全體離開“黃宮”,將黃宮制定為大師最高法幢的基地。至于圣教得到如日光般的顯揚(yáng)情況:從冬季法會(huì)開始,太陽剛升,大師就登座,時(shí)來聽講《釋量論》的人,約三百多人。大師根據(jù)—切智根敦主所著大疏的科判,以《顯明解脫道》及《克主杰所著大疏》為基礎(chǔ);在這上面再嚴(yán)飾以諸家詳解來講授。特別是講說<第二品>的時(shí)候,關(guān)于解脫道及一切智,以“事勢(shì)因”成立諸理路,并結(jié)合《菩提道次第》求解脫修法來講說。因此,都嘆說:“這是唯一的殊勝教授啊!對(duì)教及教師,以正量引生決定認(rèn)識(shí)?！庇捎跁円怪v說和實(shí)修,得斷執(zhí)著此世分別心、專一研求智理修學(xué)的人士,約有五百人。善巧師洛卓嘉措(義為智海)說:“過去雪山叢中,以這里來說,齊集一室聽講《釋量論》的人數(shù),沒有較今日這樣多的?！贝撕?繼講《入中論大疏》,繼以講《辨了不了義論》,及《俱舍》等論,聽法者約有二百人。午餐后講《般若》,是根據(jù)心要莊嚴(yán)論來廣說,求聞這種經(jīng)教的人數(shù),也約有二百多人。繼講《毘奈耶大疏》,及《密集本續(xù)釋》,是根據(jù)《五次第明燈注解》來廣說。午后擊磬傳召,在大殿僧會(huì)中,講一座《噶當(dāng)經(jīng)卷》教法。此后,復(fù)為格西三藏法師的二百人,廣講《五次第明燈論》。就這樣在冬季兩次法會(huì),及春季兩次法會(huì),夏季一次法會(huì),共五次法會(huì)中,每天都是那樣作法。這種講規(guī),從過去一切智根敦主建扎什倫布寺起,直到現(xiàn)在,此傳統(tǒng)作風(fēng)還沒有衰退,復(fù)得大師加以廣弘光大,以此對(duì)圣教來說,大師恩德較佛尤勝。
大師這樣大轉(zhuǎn)*輪后,復(fù)前往前藏,在嘉區(qū)寺中,為千百僧眾,建立法會(huì)。從那時(shí)起,大師每年照例冬春兩季住哲蚌大寺,夏秋兩季住嘉區(qū)寺中,大弘圣教。就這樣大師為作善法事業(yè)足跡走遍西藏大半地區(qū),他的慈悲事業(yè),對(duì)一切眾生,大作饒益。對(duì)所有一切受恩的具緣人士,甚至僅聞名生信的諸方大眾,大師愿以大悲普作引導(dǎo),令入具善法城(即入宗喀巴教下)。
大師想在嘉區(qū)所建宣說嘉言樂苑吉祥運(yùn)成寺佛殿中,建一至尊彌勒大像。在未年,大師師徒等前往嘉區(qū)寺中,以尼泊爾極善巧的女首長(zhǎng)利瑪伯(義為日吉祥)為首的幻化塑工師徒七人及所有仆從等人,于未年閏六月的前六月十三日黃道吉日,開工建造背量六十磔手高的至尊彌勒像。那時(shí),造像工地,彩虹常常貫入,并發(fā)現(xiàn)虹幕、天雨瑞花等稀有瑞相。在申年,完成裝臟等工作,在開光的時(shí)候,真見至尊彌勒來臨,入合于所造大佛像中,以此,這尊大像是至尊彌勒真實(shí)住在的。此外,大師在夢(mèng)中,聽說宗喀巴大師的“意”,入合在這尊大像的胸中的記別語。
繼在丙戌年,大師應(yīng)藏王王臣的旨意,及甘丹康色(新院)領(lǐng)導(dǎo)薩雍色,及色拉大寺法王師徒等為首率同僧眾請(qǐng)求,前來色拉大乘洲寺院中。先為住寺中的僧眾,講說《噶當(dāng)經(jīng)卷》及所有支分,都生起堅(jiān)固的信仰,佛殿僧會(huì)的威儀也極純潔,說法與聞法等規(guī)都很優(yōu)越徹底。大師想到過去東從貢玉直到后藏上區(qū),令所有西藏大眾見、聞,思念,以及由說之門弘揚(yáng)佛的事業(yè),并將具緣大眾都安置在現(xiàn)上善法及解脫道中。而現(xiàn)在我的圣神安息處,是對(duì)諸后學(xué)教以修行,當(dāng)由“修”之門弘佛事業(yè),以這樣的講說為殊勝、為主要;將使所有化機(jī)為佛旨意,都安置于修行中。因此,大師為了安置一切具緣大眾于解脫道及一切智果位起見,大師從辛卯年起,大半住在嘉區(qū)寺中,對(duì)侍徒們說:“聞后當(dāng)以修為要,一生中不難獲解脫?！庇猪炚f:“獲多聞已山林中,青春已過應(yīng)安住?！庇猪?“由具聞思如理住,繼當(dāng)勤行于精修?！比珥炈f的那樣,大師師徒都一心勤修。就這樣大師從十一歲起,直到六十六歲,廣作弘揚(yáng)佛教及饒益眾生事業(yè)。
他為了令佛法久住起見,及悲念后世應(yīng)化眾生,他著作了《解顯密諸經(jīng)深意嘉言名稱廣釋》、及《七十空性論釋》、《入中論釋》、《七十宏愿釋》、《緣起贊頌釋)、《二十一救度母贊頌釋》、《入諸宗大海寶筏》、《了不了義難義釋》、《持律師洛卓伯巴悟道歌釋》、《茶供根本釋》、《班欽?耶喜哲謨的行傳》、《金剛持師恭迦絳稱行傳》、《根敦嘉措大師自傳》、《上師及佛菩薩贊頌集》、《教誡歌頌次第》、《密集第一次第修法》、《能怖金剛第一次第修法》、《那若六法緣念次第》、《枳布師傳勝樂五尊成就法》、《枳布師傳護(hù)摩法》、《枳布師傳身曼陀羅生起次第》、《勝樂輪第一次第學(xué)修法》、《枳布師傳圓滿次第》、《修本尊法類及隨賜灌頂法類)、《觀音齋戒法儀軌》、《開光法事儀軌》、《十六尊者禮供法)、《辟谷教授第五次第》、《垛瑪素供及水施食子百粒作法次第》、《四天王儀軌》、《目錄諸篇》、《比丘學(xué)處》、《護(hù)法法類》、《公文類》、《能怖金剛吉祥頌及愿文》、《諸法意義嚴(yán)飾三十五種例說》、《噶當(dāng)經(jīng)卷略義》、《請(qǐng)住世法類》、《藥師吉祥頌》等卓越嘉言著述。他圓滿了度化眾生事業(yè)的時(shí)候,是年滿六十七歲,在壬寅年(公元一五四二年,明嘉靖二十一年)三月初八日拂曉初現(xiàn)時(shí),示現(xiàn)圓寂,往生兜率陀宮等諸佛剎土中,化現(xiàn)千百化身,而作供養(yǎng)諸佛,及饒益眾生事業(yè)。這位大師所出廣轉(zhuǎn)*輪傳徒,是難計(jì)數(shù)的。能弘《菩提道次第》事業(yè)的法傳首要弟子,是甘丹寺座主法王格勒伯桑(義為善妙吉祥賢)。
意樂修菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向根敦嘉措大師祈禱求加持,并應(yīng)效法他的事業(yè)行傳,發(fā)愿受持一切正法,當(dāng)以菩提道次第修心為主。