“善巧大成慧獅前。”

值得這樣贊頌的克珠?協(xié)饒生根大師(義為善巧成就大師慧獅子),誕生在后藏色區(qū)的古爾瑪?shù)胤街?父名蕩巴瑪波(義為紅正士),母名卻姑扎喜(義為法身吉祥),師少年時代,由于往昔的善習,對俗家的煩擾極不意樂,而是一位秉性喜求正法的人士。漸次到十三歲的時候,他想到這世既已獲得暇滿的人身,應當有一從輪回中解脫之方。并且不能今日當作而諉之明日,在這樣推延的當中,被此世虛榮所誘惑,以致暇滿空過,而有死將到來的危險!以此,應即刻出家進入佛門,而聞、思、修學顯密諸經(jīng)義。他復在夢中,得見救度佛母對他說:“若迅速出家,甚善!”他依這種鼓策,年滿十四歲的時候,也就由藥師佛的化身大堪布住巴協(xié)饒(義為成智)為作阿阇黎,在羯磨師、知時師及僧眾的當中,受得優(yōu)婆塞戒,繼經(jīng)受得出家戒和沙彌戒,賜名為“協(xié)饒生根”。師從夙世存在知恥及不放逸習氣的基礎上,自受戒后起,很好地研習“沙彌學處”等戒學,以此從少年時代,他已成為一位精嚴戒律的人士。師繼后依止了一位善巧的教師,學習書翰及練習書法,沒有經(jīng)過多大困難,也就學會。隨即也就能背誦《現(xiàn)觀莊嚴論》及論釋等,在多次誦讀的時間中,有一次從靜觀里見得從西方而來一身著紅黃僧裝,頭有頂髻,手持禪杖及缽,調(diào)柔喜悅的大德,對他作加持的瑞相,師說:“這是親見宗喀巴大師的真兆?！崩^后,大善巧師雅楚巴?“桑杰伯”(義為佛吉祥)前來晉謁大堪布住巴協(xié)饒,大堪布也就將以師為首的一些聰慧學人托付桑杰伯而吩咐道:“你對這些求學諸人,暫以財法二施來很好地撫育一下吧!”桑杰伯當即應允,遵師命而作。由此,師依止這位大善巧桑杰伯座前,研習《彌勒五部大論》及《龍樹中觀六論》、《入中論本釋》、《入行論》、《量本頌及七部論著》等,句義俱精,成善巧者,桑杰伯也對協(xié)饒生根師,授以“克珠欽波”大善巧成就之名。此后,師年滿二十歲的時候,在納塘仍由過去授戒師住巴協(xié)饒為作親教師,在有其余羯磨師、教授師、知時師及足數(shù)僧伽眾的當中,很好地受得比丘戒,而獲得進入佛教圓滿功德;師從此如法研習比丘諸學處,由此成為世間應供福田。此外,師住在納塘的時期中,主要仍研習舊日所學法相諸論著,業(yè)余時間,也就在堪布、教師等前,聽受灌頂,及隨賜灌頂,經(jīng)教誦授,講授等多種法要。由此師成為當?shù)乜安肌⒔處熂八猩娝澝赖娜耸俊?/p>

繼后,師由夙愿及慕宗喀巴大師善巧、戒嚴、賢良(如心性慈悲等)三德之美譽,前往前藏,漸次朝拜拉薩大小昭寺中諸佛像,作了多番禮拜、右繞、發(fā)愿等行。當時正逢法王宗喀巴大師在甘丹尊勝洲寺中,為前后藏、康區(qū)三處前來求法的諸善知識,大轉*輪的時候。繼后,師前往“喜悅靜室”拜見宗喀巴大師,師一見一切智宗喀巴大師之面,即生起了“如佛的觀念”而發(fā)生真實的敬信。從那時起,師也就心行二種都如理依止一切智宗喀巴大師,聽受了三世諸佛所趣唯—大道——《菩提道次第》等許多顯密正法,此后,至尊宗喀巴大師給師順緣資具等派遣到覺漠隆寺堪布桑敦卻珠(義為禪定義成)座前去聽受《毘奈耶》及《現(xiàn)對法藏》,師去到那里徹底聽受和研習好了《毘奈耶》及《對法》兩種法要。后來,西藏執(zhí)政扎巴絳稱(義為名稱幢)迎請宗喀巴大師到溫區(qū)扎喜垛喀地方時,師作大師隨侍同往,也就在那里,聽受了《中觀本頌》、《辨了不了義》、《量決定論》中難義、《根本墮罪講義》等。此后,師去到法王貢塘巴?哲巴伯(義為美德)座前,聽受了《勝樂金剛身曼陀羅灌頂》法要。那時一切智根敦主(義為僧成)也來到那里和宗喀巴大師相見。后來,宗喀巴大師返回甘丹寺時,師奉大師之命去到桑樸,開始為根敦主等許多善知識講說諸論著,并著作勝樂金剛身曼陀羅等許多儀軌。繼后,師去到倫區(qū)說法寺,勤行講說聽聞正法的時候,在夢中得見具德法稱大師前來對他加持并對他說道:“善男子:從今以后,你的壽命已過半數(shù)?！闭f后忽然不見;師說這一夢征是顯示依具德法稱大師所著論著對他人開示能生大饒益,并預示自己壽數(shù)能到六十三歲之兆。此后,師發(fā)生一種災障兇兆時,師祈禱救度佛母,獲得在夢中得見空中現(xiàn)出金色救度母十字心咒,并從空中發(fā)出很清楚聲音說:“依白度母法可延壽,當依阿阇黎昂旺扎巴所撰本而作?！睅熡纱瞬邉钋蟮弥磷鸢锥饶溉缫廨嗠S賜灌頂及所有教授,每日不斷誦持心咒和長文六千遍。那時,由諸弟子的請求,由根敦主作書記,師撰著了《釋量論釋解疏》。

此后,師去到修行勝地——甘丹尊勝洲寺,在金剛持宗喀巴大師座前,聽受二大車軌菩提道次第廣略二論諸義結合修法等講說,以此師內(nèi)心油然感動,生起意樂從“依止善知識法”起,直到修學“勝觀”之間,所有諸道緣念法門結合次第一心勤修,以此師心中對“共通道”生起大決定。特別是依阿阇黎蓮花戒所意樂的《七因果言教法門》,用以修菩提心的方便,以及阿阇黎寂天菩薩所意樂的《自他相換》法門,以修菩提心的兩種方便,很好地修習“愿菩提心”。對此獲得堅定后,仍持“愿菩提心”儀軌,更進而修學“六度”及“四攝”等諸菩薩行。此外,師復研習許多經(jīng)教及集菩薩學處等有關菩提心的經(jīng)論,由此師心中對于菩提心,獲得極大的決定。師繼在上師慧賢能仁金剛持慧賢名稱座前,請求演說密續(xù)王吉祥密集諸法門。以此,至尊上師“慧賢名稱”對師囑咐道:“愿汝內(nèi)心圓滿成熟佛子賢護”。師答:“愿遵師命!”于是大師引師入于圣宗密集曼陀羅,而圓滿授賜四種灌頂。宗喀巴大師繼對師講授《戒品》及《事師五十頌》》、《十四根本墮罪》等教義。師對所講諸教義,謹記心中,在如理守護誓句與戒律的當中,同時在至尊上師宗喀巴大師前,聽受《吉祥密集根本續(xù)》及《根本續(xù)釋明燈論》與支分等法,以及《五種說續(xù)成就方便》、《兩經(jīng)義建立次第》、《五次第》等圣宗密集諸教授,至尊瑪爾巴譯師及廓譯師等西藏諸師所作教授及諸論說;智慧母宗密集法門及閻曼德迦法門、勝樂及喜金剛法、時輪金剛諸釋及諸論著及諸教授等法要,師勤奮鉆研,總對于四密續(xù)部,特別是對于無上密續(xù)部教義,成為徹底善巧者。那時,宗喀巴大師手捧《密集四家合解》而說道:“在你們諸善巧中,有誰能負持起這《吉祥密集金剛續(xù)經(jīng)》的講軌?”這樣問了幾遍,所有其他善巧諸師,誰也不敢承許負此重任時,協(xié)饒生根大師答道:“這一法門,我愿承作?！边@樣做了允諾的時候,宗喀巴大師極生歡喜!當即以最殊勝的密集金剛金像,及《密集四家合解》法函、與蕩金卻嘉護法面具、舞衣、髏杵、絹索等賜給協(xié)饒生根大師,而授權為密宗教主。宗喀巴大師對協(xié)饒生根師吩咐道:“你可以到后藏去弘演密續(xù)?！睆褪居泟e說:“那里將有一位大夜叉母作檀越之主?！睅煆驮谫Z曹杰?達瑪仁清、持律師?扎巴絳稱、克主杰?格勒伯桑、法王勒巴絳稱等許多大德座前,聽受灌頂及隨賜灌頂、經(jīng)教、要訣等無量法要。

當時,勒烏棟哲大宮室中,西藏執(zhí)政王扎巴絳稱新刊《宗喀巴大師全集》來函請協(xié)饒生根師到他那邊去作助手,師十分歡喜立即去到勒烏棟。藏王對師作新刊《宗喀巴大師全集》的助手,給了很厚的獎賞,暇時藏王復在察珠殿接見此師。當全集制成,師捧奉去到吉學的時候,在途中,遺忘了《宗喀巴大師全集》中的一些函卷。賴閻摩法王現(xiàn)身而來提醒警覺說:“快去取回一些函卷?！绷⒖倘ト?才得回到手中。從那以后,這一護法常時如法助成事業(yè),并預告許多記別。此后,師去到桑樸并任領堆寺通默扎倉的教師有數(shù)年之久,宣說顯教諸經(jīng)論教義,以此對圣教發(fā)生極大的饒益。

繼后,師同根敦主去到后藏,暫時駐錫納塘講授《現(xiàn)觀莊嚴論》及《釋量論》等性相諸論,因此會集眾多僧伽。那時,由“宗”地方長官桑杰交(義為佛護)作納塘及絳清兩處法會施主;以及由達納?格躬噶波(義為凈善)作日庫法會施主;躬杰達哲方面,那時霍?班覺讓波(義為富賢)系在任桑珠哲宗地方長官,由他來作施主;桑珠寺以札瑪(紅巖寺院)寺院供師,師也就在這些處所,為眾講授密教方面的《五次第明燈論》等法要;根敦主大師則講演《現(xiàn)觀莊嚴論》及《釋量論》等顯教方面的法要,以此培育出不少的善知識。此后,由于過去協(xié)饒生根師徒二人在絳清寺駐錫的時候,似乎被他人詛咒傷害,發(fā)現(xiàn)很大身軀的咒魔形相,以此當時協(xié)饒生根大師在桑珠哲的顯樂室中,發(fā)生疾病。那時,迎請瑜伽自在師讓波絳稱(義為妙幢)來修智慧怙主六臂明王不共垛瑪法,立即獲得病愈,仍如前繼續(xù)勤行講授密續(xù)教義。根敦主大師也在絳清寺中,閉關勤修白度母法。

那時,賈曹杰及克主杰兩師一起來到勒寧,協(xié)饒生根師徒二人前去晉謁,也就在賈曹杰大師前,聽受了《對法集論》等許多法要。繼后,協(xié)饒生根師徒二人去到桑珠哲。當根敦主師去到堆妥講法時,協(xié)饒生根大師送行到曲堆;在分別返寺的時候,根敦主對協(xié)饒生根大師,恭敬頂禮,以師足置己頂上請師長久駐錫后,他引導學習法相的人們也就去到日喀則;協(xié)饒生根師則引導學密的人們?nèi)サ缴Ｖ檎軙簳r駐錫宣說密續(xù)最興盛的時候,果如宗喀巴大師過去對他記別那樣,由夜叉母化身的主婦釋迦伯(義為釋迦吉祥)前來迎請,師去到那邊,為帕窩?云敦嘉措等講授《密集》及《勝樂》等許多密宗法要,將這些受法的人們都轉變成為護持黃教法流人物。并舉出帕窩?云敦嘉措為金剛阿阇黎在那里建立起講授密續(xù)的講壇,同時將過去宗喀巴大師所賜閻摩法王面具,以及舞衣和髏杵等物賜給那邊作為加持供像。繼后,師復在舍區(qū)修建甘丹頗章寺,興立講授密續(xù)王密集的講壇,委持律師伯敦讓波(義為德賢)為講說師,并賜付過去宗喀巴大師所賜《密集四家合解》經(jīng)函作為那里的加持供物。繼后,師去到前藏又在甘丹祖寺尊勝洲中,興立講授密集講壇。此后,師去到正法策源地——霞魯,在大堪布扎巴絳稱的座前,聽受《吉祥尊勝》及《頂峰》、《金剛界》等下部密續(xù)之灌頂及說續(xù)、經(jīng)教、要訣等無量法要,并對這些密法鉆研,成為善巧。繼后,師復到甘丹尊勝洲寺,本想在賈曹杰座前,聽受《時輪》,由于格躬噶波前來迎師到達納,并將日庫正法寺供師,以此師選格躬噶波為寺中負責人,駐寺說法約數(shù)年之久。那時,師去到增善山寺在一切智協(xié)饒伯讓師徒前,復聽受了許多法要。此后,師西上和根敦主師徒相會,彼此十分歡悅,師徒互商后,師選委根敦主為日庫正法寺寺主。師則去到前藏甘丹尊勝洲寺,在克主杰前,聽受《時輪》灌頂及續(xù)釋講義、六加行講義等許多法要。就在密宗殿精修本尊法門,由此略生災障,運用修力息除災障。師在這里精修“救攝次第”中初道,以此全遮凡俗執(zhí)見;師在精修第二次第道中,安然等住,以此能動遍計風息全入中脈,依此修力,在等住中,生起大樂,由大樂決知性空,就這樣長時間修習“樂空無別三摩地”,在從定而起的“后得”境界中,現(xiàn)見一切所見,皆為“大樂”所幻現(xiàn)。彼二者(指修時與后得二者)仍能現(xiàn)起本尊身像,繼修熔、鍛、練三法之“金剛誦”、及“瓶氣”與遍行風息中,修“金剛誦”,由此而獲得自在成就。

此后,師想到將過去所聽受的顯密諸法要,對應化眾生宣說,是很好的。于是對求法大眾,傳授《菩提道次》、及《密集》、《勝樂》等法講授,以及宣說灌頂、隨賜灌頂?shù)确ㄒ?。特別是依照過去在宗喀巴大師前,親自承許弘持《密集金剛密續(xù)》的說規(guī),那時,由勒烏棟長官朗喀伯覺(義為虛空德富)作施主,在再三請求之下,師去到堆隆區(qū)朗哲地方,為會集在那里的很多善知識,傳授《密續(xù)王密集金剛續(xù)釋》,完全如宗喀巴大師傳流那樣宣講,以此感得諸善知識皆發(fā)大心,長官諸弟子也特別生起極大信仰。從此師心中想到這些聽法的善知識,如都能在具足三律修行中,建立講說聽受《密集續(xù)釋》及《生圓二次第》的說法傳軌,那再好沒有!于是舉出諸長官弟子,在春夏兩期中,于各方傳播《密集續(xù)釋》的講說,以及在秋季傳授《密集圓滿五次第導授》、《加行六支講授》、《那若六法講授》、《勝樂輪圓次大瑜伽講授》、《勝樂圓滿五次第講授》、《能怖金剛圓次四瑜伽講授》等法,以上諸法稱之為“六大講授”;在這基礎上,再加《勝樂大輪圓次講授》,及耶喜大師傳派的《密集二次第講授》,復稱之為“八大講授”;又在此之上,復傳授《菩提道次第講授》、及《中觀應成派中觀講授》。在這些講授中,《密集》及《勝樂輪》兩法中的圓滿次第講授中,有許多教授要訣為宗喀巴大師的其他嫡傳弟子所未得,而只師獲得的,師都無吝地盡量講說。并且對于這些講授,在后來也不只是傳授一二次,而是每年都傳授宣說,以此對圣教法流來說,饒益很大,成為諸具智者所贊美之境,及長養(yǎng)眾生安樂之方。

繼后,師復囑咐大密師敬巴伯瓦(義為施德)負起講說密續(xù)的責任,并賜過去宗喀巴大師所給有極大加持的密集金剛金像,以作加持供像。師在這樣弘建密續(xù)講說與聽受的事業(yè)中,對近侍諸弟子說:“這些書籍,送到根敦主那里去;以后由敬巴伯瓦作講說密續(xù)的任務,還須尋找扎巴讓波(義為名稱賢)來作他的助手”。這樣已是顯示圓寂的囑托。師繼即同密宗僧院人等一起去到甘丹尊勝洲寺,勤修二次第瑜伽,在下座未修時間,復為聞法大眾,傳授各自所愿求的諸法要。那時,師心中真實生起現(xiàn)證不可思議諸功德。知此生應化眾生事業(yè),已經(jīng)圓滿,想去到他方剎土的時候,一心專住在二次第瑜伽中。那時,空中顯見前面空中,彌勒及文殊兩怙主對他說:“講說般若波羅密,傳播般若波羅密經(jīng)教吧!”師復如命而作畢。親見密集、勝樂、時輪等許多本尊。繼此,師真實現(xiàn)證“光明法身”,長段時間等住在光明法身中,從等住中生起報身時,諸天神供養(yǎng)雨花、天傘等,在瑩潔的天空里,遍布虹光,諸勇士及瑜伽母前來供養(yǎng)傘、幢、音樂等,而迎接到兜率陀宮宗喀巴師徒的座前。此后,諸后學在師肉身前,大興供養(yǎng)后,才將師身荼毗,留下整個頭頂骨,經(jīng)火不化,并發(fā)現(xiàn)不少最為稀有的舍利,都全歸根敦主大師收起,裝臟在扎什倫布寺釋迦大像身中。

協(xié)饒生根大師大弘宗喀巴大師諸究竟圣教心要,以此出有無量繼承法流的弟子。繼承密續(xù)說規(guī)的弟子:在后藏,為杜納巴?伯敦桑波大師,他在“拾”地方,興立密院,弘持《密集》說規(guī),常興不衰;班欽?讓波扎喜在西藏興立顯密兩宗講院,護持說規(guī)未衰;大密師敬巴伯瓦在下密院中,弘持大師密教說規(guī),一直未廢;大密師袞噶鄧珠在沖達等地方,弘持密續(xù)說規(guī)不衰,此即為眾所稱之上密院;帕窩?云敦嘉措在倫波哲,弘持《密集》說規(guī)不衰中,著有《明燈論釋》,即顯示宗喀巴大師無垢密意的《明燈決定論》。還出有無數(shù)繼承法流弟子,而在一切弟子中,猶如幢頂,崇高尊嚴,罕有匹倫,事業(yè)之廣,量等虛空的弟子,則是一切智根敦主大師。

修學菩提道次第意樂的人們應向大善巧成就師協(xié)饒生根,祈禱求加持;而且更當效法這位大師的史事,對于整個圓滿顯密道體,努力薰修為要!