珠康大師?格勒嘉措的得意弟子喀垛堪布?索巴嘉措(義為喀垛寺方丈名忍海),在壬子年(公元—七三二年,清雍正十年)生于拉薩地方,父親是一持密咒人,名昂旺楚稱(義為語自在戒),母名阿杰吉吉(義為樂姑),父母給他取名叫協(xié)饒嘉措(義為智海)。這位大德由于夙世熏修的習(xí)氣,以及父母都隨順佛法的原因,他剛一會說話,就能誦六字大明咒,并會念誦各種諸行及文字讀本;發(fā)現(xiàn)他不作十惡業(yè),作禮佛繞塔等凈行,身、語、意都合乎善行。他到六、七歲的時候,心中有所感覺,生起俗家如牢獄的想法,剎那也不想住下去,常時總想或在色拉、或在哲蚌寺中去住,很好地修學(xué)正法。他在父母前,請求滿他這種愿望的時候,由于父母都是隨順正法行者,所以不作阻難,應(yīng)允滿其所愿,并助以入佛門的順緣。他也就在年滿十三歲的那年,去到色拉寺大乘洲,加入色拉上院克芒扎倉(義為多善巧僧院)中,在上院阿阇黎絳稱敦珠(義為法幢義成)座前,受得沙彌戒,取名叫索巴嘉措。當(dāng)年他就將各種法行熟記心中。十四歲時求學(xué)于學(xué)法院,最初加入初學(xué)加行班次,學(xué)辨色啟智之學(xué)。他不須他人來鼓勵,自己能孜孜勤學(xué),不久也就將加行諸學(xué)學(xué)好,進而學(xué)習(xí)波羅蜜多教典(指現(xiàn)觀莊嚴論)。他將班禪卻季絳稱所著有關(guān)波羅蜜多書籍,都熟記心中,晝夜不斷地精進鉆研,經(jīng)三年時間,他已成為善巧波羅蜜多教典者;并對于業(yè)果,趣入地道諸果情況等《現(xiàn)觀莊嚴論》中要義的修法,獲得決定勝解,生起了極猛烈的一心靜修的愿望。他在老師及諸學(xué)友前,討論他的心得和一些余義時,誰也不勉勵他去修行,都一致同聲地對他說暫時不能去專修的道理。這位大德,他是如良馬加鞭,一意馳向修的方面,而不再用鞭策。
他認為依照他們所說的那樣,那么,只此一次獲得暇滿人身的這段時期中,如果不毅然決然地去修行,也就死去,豈不空過如此暇滿人身。同時他生起了這樣的強烈思想和愿望——他想自己也沒有肯定的把握說今天不死的話,以此應(yīng)當(dāng)立即修行。原來他常想加入學(xué)僧院中,漸次學(xué)完《現(xiàn)觀莊嚴論》后,繼即學(xué)習(xí)《中觀》諸經(jīng)論,到了能了解中觀見的時候,才很好地去修行。這下他念想到“死來無定期”,以及貪戀此世的人們所有言行,都成了助緣,他也就無暇去學(xué)習(xí)中論諸經(jīng)論。當(dāng)他聽得色拉哲,宗喀巴大師曾在那兒修行的“珠康”茅蓬,駐有一賢善的喇嘛的消息,油然感動得來身毛豎立,生起難以言喻的極大敬信!心想我當(dāng)去到那位喇嘛的座前,畢生專修。并猛勇地發(fā)誓求空行護法作證,我決如此作。于是他去到色拉上院中上師座前,悲淚地詳細說明原因,再三請假。
也就在年滿十七歲的時候,去到色拉哲拜謁珠康大師。他如像密勒日巴啟請瑪爾巴譯師那樣,對珠康大師,他身、語、意虔誠供養(yǎng),而祈求攝受他畢生勤修宗喀巴大師之教要——菩提道次第。珠康大師也十分歡喜地允如所請。對他詳細地傳授了三世諸佛所趣唯一大道,攝八萬四千法門教義,而為一補特伽羅修行之次第——《菩提道次第導(dǎo)修講授》。他復(fù)很好地聽受了作為修行經(jīng)驗教授,關(guān)于上士道法門,修學(xué)大乘發(fā)心教授,為阿底峽尊者之耳傳法流,佛子妙善吉祥作出如攝頌?zāi)菢拥闹v授——《修心七義論講授》;及為菩提道次第除障增益法門——《“覺”法講授》;及觀世音菩薩攝顯密二道之要,傳授與大成就者彌扎大師,亦即《圣教三要教授》等教授。他年滿二十歲時,仍在過去受沙彌戒的戒師色拉上院上師絳稱敦珠前,請求傳授了比丘戒。他遵照珠康大師之命,在色拉哲新建一所能容自修的小屋。計從十九歲起,至二十三歲之間,一共五年的當(dāng)中,他摒絕內(nèi)外紛擾,過著苦行生活,一心勤修菩提道次第法門,以及除障增益《覺法觀修法門》,修心證驗法門等。以此獲得從依止善知識法門起,直至止觀之間,整個圓滿道體的有功用的很好修悟。此后,他為了使修行更能增益起見,凡宗喀巴大師及八大弟子在何處見法證真,獲得殊勝成就的地方,如阿喀等處,他都去到那里住下靜修。最初去到聞地的靜修窟中,住修一年,對于所修善法,得到很大的進益,并在那兒親見六臂明王得到教誨。
從當(dāng)時起,這位大德的功德,就受到許多人士的敬仰,不少具足凈信的弟子,隨在何處,凈信弟子們啟請傳法,他隨各自根機向他們傳授合機的正法。這位大德常時是如瑜伽自在師密勒日巴那樣獨自住在寂靜的地方,有時采用石子辟谷法,有時采用花英辟谷法,有時采用泉水辟谷法;平常食用只少許糌粑,僅不斷谷食而已,或一些粥湯即能自足,不復(fù)貪多。他謹持圣者四智、沙門四法,在阿喀卻隆等宗喀巴大師修行勝地,發(fā)憤勤修。繼后,又在卻柯嘉諸勝地,及扎日(大雪山)諸勝地,精勤靜修,以此他所修善法,獲得很大進益,并且發(fā)現(xiàn)許多清凈的證境。繼在返寺的當(dāng)中,又在耶巴區(qū)拉日嶺波及彭裕地區(qū)噶當(dāng)派古德修行諸勝地,特別是在熱振寺都作過長久時間的精修。他在各地方,復(fù)親近許多善知識,聽受了不少的灌頂、經(jīng)教誦授、教授秘訣等法要。后來,回到喀跺,運用“鎮(zhèn)伏三觀法門”,使當(dāng)?shù)厣缴竦氐o都前來許誓發(fā)愿為護法,并預(yù)示將來當(dāng)?shù)貪u次形成精修院的緣起。此后,他善行益增,為了教誨一些具緣善信眾生起見,他去到江區(qū),在溫薩巴大師師徒獲得修證的處所——溫貢寺,及香多區(qū)的葛昌等處住下來學(xué)修溫薩巴師徒史事德行;并在仲巴大師師徒中得意傳徒喇嘛準珠嘉措(義為精進海)前聽受《上師供養(yǎng)講授》等許多溫薩耳傳教授。他復(fù)到扎什倫布寺拜謁班禪洛桑耶喜,繼到納塘、扛金、措普及佛子妥默讓波伯(義為無著賢祥)靜修勝地歐曲卻仲等處朝禮,并暫結(jié)住緣。繼到達納地區(qū),朝禮廓譯師修行勝地,及大成就者卻季多杰(法金剛大師)降生地,與達賴根敦嘉措(僧海)降生地,即仲巴?達普巴大師駐錫地達普多杰古康(金剛帳室)等處,并在這些處所靜修,以此所修善法,獲得很大的進益。特別是在達普地方,他對那里的許多具信坐山修行者,傳授了菩提道次第及修心法門等許多法要,并應(yīng)達普坐山靜修人們的請求,為仲巴?達普巴大師撰有一略傳。
此后,他回到前藏,來到色拉哲在珠康大師前,恭養(yǎng)承事,使師大生歡喜,在師前聽受許多顯密法要。他間或為一些從色拉寺前來請他傳法的具信人們,傳授一些灌頂、經(jīng)教誦授、講授等法要。此后,喀垛精修院已經(jīng)建成,他也就遷往喀垛去駐錫。他的德行聲譽,已傳遍于各方。他對十方前來求法的善信大眾,廣傳灌頂,經(jīng)教誦授、教授秘訣等法。他為了圣教的事業(yè),在喀垛精修院中,新建許多關(guān)房及不少的佛殿;并刻菩提道次第導(dǎo)修指授一切智所趣之坦途資糧田,依教授口訣畫出的圖板;又刻以宗喀巴大師為道之主尊,符合導(dǎo)修講授的資糧田諸尊肖像圖板;復(fù)新刻甘丹四尊等許多本尊佛像圖板;及許多曼陀羅與經(jīng)論印板。他對具信的在俗人們也作了不少的饒益事業(yè)。他為了使圣教常住起見,著作有他的《自傳》、《取舍除暗篇》、《上師瑜伽講授)、《上師瑜伽講授補充》、《頗章喀目錄》、《菩提道次第坦途口授補遺》、《金剛薩埵法門講授》、《依法王宗喀巴大師而修之上師瑜伽》、《喀垛寺禪定洲目錄》、《花英辟谷教授》、《常用“覺”法心要》、《十處儀軌》、《常用會供心要》、《能怖金剛修行篇》、《金剛薩埵凈瓶修法》、《歌頌匯編》、《菩提道次第加行思義顯明經(jīng)教日》、《菩提道次第坦途勝觀補遺》、《格勒嘉措大師傳》、《貢德格西傳》,及一些零散著作《請住世祈禱文》等。
這位大德就這樣作了廣大的弘法利生事業(yè),完成了他此生應(yīng)化眾生大事,也就示現(xiàn)圓寂,往生兜率內(nèi)院。