關(guān)于大師心中擁有三學(xué)（戒、定、慧）及道之三要（出離心、菩提心、清凈正見）等大乘共通道之現(xiàn)證功德，盡人皆知，自不待說了。這里當(dāng)說大師心中生起了不共的密宗道，特別是無上密的生圓二次第的證達情況。如一切智克珠杰的著述中所說：

“往昔此間他來悟，密道二次甚深要，
如實見后修彼義，作為修要我啟請?！?br>這是說大師在修二次第瑜伽時，生起了如何的“生起次第的”證達。接上頌之后又說：
“粗細瑜伽到究竟，凡俗執(zhí)迷皆遠離，
任現(xiàn)皆為壇城象，師心不動我啟請。”
解釋句義說：“修如是二次第心中生起如何的證達呢？證達‘生起次第’細分的瑜伽者，以及三粗分三摩地等之本尊瑜伽達到究竟者，是已遠離凡俗執(zhí)迷，隨見何種一切所依（房屋大地等），皆為本尊的無量宮殿；—切能依（人類動物等），皆為本尊的殊勝壇城佛尊圣眷等。這樣的證境，大師已能剎那間也不動搖地安住證境中?！贝髱熜闹猩鹆巳绾蔚膱A滿次第的證達呢？也如克珠杰的著述中所說：
“妄念風(fēng)（氣息）流中脈散，親見光明一切空，
隨現(xiàn)皆為樂空現(xiàn)，具金剛意我啟請?！?br>解釋句義說：“大師對于生起次第的證悟達到究竟后，生起如何的圓滿次第的證達呢？是能使勢力最大的八十種三毒（貪瞋癡）妄念所馭之風(fēng)（氣息）等，齊入于中脈而消散，皆合入于中脈。由此一切空光明現(xiàn)起，同時生起俱生大樂，以此親見真實空性。這是在修中（定中），從修中而起，于后得（即未修中）中，隨見何種，一切皆為樂空無別慧所幻現(xiàn)。此為‘心遠離’（亦稱心寂靜），意金剛?cè)Φ亍４髱熅哂腥缡枪Φ??！庇秩缜八龘?jù)的《宗喀巴密傳頌》中說“凡俗情器現(xiàn)空幻”等句，是說住于定時（修時），修“身遠離”之瑜伽，而生起“四喜”與空性配合之樂空無別?；蛴捎谝咽炝?xí)深、明無別之瑜伽，因此在“后得”時（即出定未修時），所見一切情器世間，皆為樂空慧所幻現(xiàn)，以及彼慧所現(xiàn)自己身蘊等為大樂本尊之相。這是獲得“身遠離”——身金剛瑜伽的事實。又，頌句中說“心蓮三身金剛中”等句，是說由修心間“不死明點”，從念誦三金剛自性密咒音調(diào)中，修風(fēng)（氣息）咒無別的“金剛念誦”里，風(fēng)入于中脈，現(xiàn)起入、住、合三相、光明等，由彼等體性成為大樂的空性境。這是獲得樂空三摩地“語遠離”——語金剛的事實。又，頌句中說“由彼臍輪之猛火”等句，是說由修生起“心遠離”的內(nèi)外方便次第，由比“身遠離”和“語遠離”更為殊勝的“臍輪火”溶化頂上“呼”字白菩提，生起上下四喜、白、紅、黑三相和光明等，再再引生與空性相合中，示現(xiàn)心中生起了能成“幻身”的樂空無別俱生大樂究竟心遠離——意金剛之瑜伽事實。
因此，不僅是圓滿次第，即以“生起次第”的粗細瑜伽來說，要達到究竟，也須達到最高證達，從修“生起次第”中，住于我慢（亦稱佛慢）時，彼即是（本尊）的真實我慢能自在轉(zhuǎn)移，以及住于明相對，如其所修明相，生起極端明相后，心中獲得一種極堅定的反倒凡俗相執(zhí)時，這即是由修“生起次第”而破除凡俗相執(zhí)的情況。若從初修“生起次第”起，漸次觀顯所依（房屋大地等）能依（人類動物等）之（本尊）曼荼羅（壇城），能真實現(xiàn)起。若還不能在頃刻間明顯現(xiàn)起，彼一切修士仍是初業(yè)有情（初學(xué)者）；粗分的所依、能依頃刻間即能明顯現(xiàn)超，這稱為“略降臨智慧”，從所有細分身諸處如面、手、眼等頃刻即能真實明顯現(xiàn)起直至還未獲得真正自在（這里不稱灌頂）之間，安立為“略得智慧自在”，如是諸細分能頃刻明顯現(xiàn)起，而且時間能延續(xù)下去，并隨欲明顯現(xiàn)起達到徹底時，稱為“生起次第粗分到究竟”；顯然能否頃刻明顯現(xiàn)起，是就同一時能否明顯現(xiàn)起而說的。
至于“生起次第”細分：則是在修習(xí)下部細分階段中，明妃蓮房中滴下芥子大小明點中，能頓時真實明顯現(xiàn)起所依、能依的曼荼羅（壇城），而且諸本尊細分的眼珠白紅色等也極明顯，并獲得不動的堅定。這即是達到“生起次第”細分之量。以此揣想現(xiàn)今時期中，修“生起次第”粗細二分都達到究竟之特殊有情，或許是有一些的。然而如我（著者）和與我相似的人們，即使只能聽得這些類別的情況，也就算是有善緣了。關(guān)于圓滿次第的各種殊勝證達，更是難以生起，須知若“生起次第”細分未修到究競，縱然進入于圓滿次第中，也不過是有一些信解而已，真實的證達是不能生起的。它是“生起次第”細分達到究竟后，由修下部微細明點“身遠離”起，漸次而生起的。雖是這樣，但是依“密集”來說，能獲得第三次第的幻身近取因——“心遠離”比喻光明，也還有極大困難。至于獲得“心遠離”究竟的界限，則是如前文已說的依內(nèi)外方便，一再修習(xí)白、紅、黑三相、光明等與空性配合起來。它的發(fā)揮效用的方便，是由三行中任何一種，或以能代替的積無量福德中，令一切風(fēng)息真實如死次第收攝入于心間不死點子，而生起真實死時的白、紅、黑三相和光明等，配合“語遠離”的樂空慧。進而獲得“心遠離”到究竟，但此到究竟是依“語遠離”金剛念誦解開所有心間的脈結(jié)。然而解此脈結(jié)，先須修“若”、“江”二脈之風(fēng)息合入于中脈中，而始能生起。而此修法必須先獲得由大樂而證空性，一切境象皆顯現(xiàn)為本尊的“身遠離”。
因此，當(dāng)知一切智宗喀巴大師，若以了義來說，大師是從長遠以來，早已獲得“雙運身”（即佛）果位的。不僅如此，依不了義共通情況來說，也是于此生中，心中已生起幻身近取因——“心遠離”以下的所有證達。確是如是的情況，上文剛說的教理是可以成立（此證）的。但是還須說明能成立的理由。如以前在傳記正文中已說的那樣，大師駐錫甘丹寺中時，為了遮除壽障，嚴密閉關(guān)修持時，有一次大師身體上端，從中脈上端直下，有一“唉旺”形色之光，如灰白線繩出現(xiàn)，不共通的特殊溶合大樂與空性之樂空慧、四喜和四空的自性（本質(zhì)）生起于心中。從此以后，即持繼不斷修養(yǎng)殊勝樂空慧，因此大師住定于樂空三摩地中，后得時（出定未修時）隨其所顯現(xiàn)，皆為本尊曼荼羅樂空所幻現(xiàn)。關(guān)于此情形，一切智克珠杰說：“此種情況，若由一熟習(xí)密續(xù)和大成就者的教授秘訣的人來作思考，也是難于衡量的現(xiàn)證功德。當(dāng)知大金剛持（稱大師）此生中所賜授道之種類，無一不是他心中已經(jīng)生來證得的。”由這些情況看來，大師心中已經(jīng)生起“身遠離”和“語遠離”的究竟功德，而且不久也就獲得“心遠離”三摩地之相，這是真實無誤的。
以后，大師病體稍愈時，至尊文殊親現(xiàn)真顏而說道：“從今以后，應(yīng)修生圓二次第之瑜伽。當(dāng)以修習(xí)為主，則心中能迅速生起無上密的特殊證達。并且具緣的七弟子也能獲得生起道之殊勝證達?！鲍@得本尊的懸記后，大師命多敦巴（親見文殊獲得加持者）細作觀察，多敦巴說：“這不須贅述，對于能有舍此世心的合器諸侍徒，開示顯密全圓之道后，令其勤修。對于大師，我已啟問至尊文殊，得開示說：宗喀巴大師若以閉關(guān)勤修為主，則心中迅速生起道之要扼。其中之殊勝因素——樂空慧等，宗喀巴心中是已經(jīng)生起了的，而且外緣——田生空行母作殊勝助緣，也會迅速到來，由本尊加持的因緣福會也已全備，以此勝道（成佛道果）將迅速生起于其心中?！蹦菚r生起于心中之道，是指從“心遠離”起，直至雙運身（佛位）之間的道。其中“心遠離”的證達，本尊開示將迅速生起于心中。而生起“心遠離”證達的因素，是“語遠離”以下的殊勝樂空慧，這是大師心中早已生起了的。以及須依外因——智慧手印，或業(yè)手印任何一種而始能生起，這也將由“田生空行母”作助緣。依于這樣的所有內(nèi)外的殊勝因緣聚會完全具備，大師心中將迅速生起“心遠離”究竟的證達。這是本尊所示的懸記。雖是如此，但是至尊宗喀巴大師一心以愛護教法為念，雖已到了適合依止手印時，但他對于用人作明妃等，任于何時，也是不作的。不僅如此，就連依于智慧手印，或田生扎于母等而圓滿道果的情況，也不向一般普通有情開示少許。因此，其他宗派的人們說，宗喀巴大師末獲得甚深方便道之要扼，因此也沒有如往昔的諸大成就者那樣的證悟。說這些話而積下罪業(yè)的人，為數(shù)極多。都是由于未知那些真實情況而說出來的。如桑桑勒仁巴?奇麥饒杰的著述中說：“又有一些人說，法王宗喀巴對于密宗最深道要或成為速道的依止手印法，或依空行母之道，或修下部之道等，是沒有的。并說他也沒有能依手印之甚深秘訣——脈絡(luò)、風(fēng)息、明點的諸教法。是未達到依于那些并非使戒律完全干了的功能?！庇终f：由于沒有教授之要，法王宗喀巴自己也就未依于手印母，而且是不敢依于那些的。因此，法王宗喀巴是未生起如后期噶舉派的大成就者法王藏寧巴（后藏瘋?cè)耍┘班w寧巴（前藏瘋者）等那樣的修證。昔日勒仁苯正巴?喇喇桑杰德勒等人，也在我的近前那樣說。其他那樣說的、那樣想的人，可能是有親愛疏憎的。然而事實不是那樣的。當(dāng)知至尊宗喀巴大師，并非未擁有脈絡(luò)、風(fēng)息、明點三者的清凈甚深教授。他雖是擁有深廣的教授秘訣，但是唯恐損害教法根本——戒律學(xué)處，他自己不用人作明妃而修，而且對他者也不開示那樣的路道。因此，對于密宗的迅速道未全和未達的過失，是沒有的。尤其是宗喀巴大師獲得許多生圓二次第的修證，達到一世一身將要成佛之際，是須依賴于手印修行時，許多大弟子請求大師說道：‘現(xiàn)在大師內(nèi)部的近取因，及諸要扼和因緣都已齊備。因此，現(xiàn)在須外緣或近取因，請受用一適合的業(yè)手印母為佳！’大師說：“我內(nèi)部的近取因完全具足，也擁有依手印的諸要扼，依手印是不會發(fā)生過患的，而且將實現(xiàn)迅速成佛的方便。但是總的對于佛教有損害，特別是我的弟子們要說我們的上師也依于真實手印而修，因此我們也依手印為佳！上師可以依手印，我們也可以依之。這是把有無‘教授秘訣’，及是否到了依手印的時間等一切都混而為一，而胡作亂行，專重視于婦女。這樣將使此生與后世二者，及許多自他有情，都遭到毀滅！患病的我（勒仁巴）真實地想到（大師說的）那樣，而現(xiàn)在我現(xiàn)起虔誠之象和清凈的悅意之境。那末，不依手印母，依之將會生起大過患么？這是有可能的。當(dāng)知手印命力的究竟要扼之一，是依于用人作明妃而修，而且是從依手印而生起的。又有許多樂空慧等之要扼，是依于其他手印而生起的。最低限度僅依意想之明妃，也須知道有許多生起證悟之秘要。其中有依‘時輪’的圓滿次第四手印而修之法，及對于‘密集’和‘勝樂’兩密續(xù)之教義，尤須善巧精通?，F(xiàn)在那樣的人極為稀少?；疾〉奈椅羧赵喾喿x過諸典籍，也獲得少分功德。尤其是依于四手印而修圓滿次第之法，宗喀巴大師傳授給喇嘛準多哇，而且作有一筆記。我的祖輩德勒貢波珠曾經(jīng)尋覓此本。我的手中得到由勒仁樹欽烏瑪巴?桑杰伯所作一種手抄本，此外，還有如上所說許多典籍，以及宗喀巴大師講說集一函，由我祖父所錄寫的一種‘密集’教義等之甚深語教數(shù)頁等，聚集了這些書冊，而且又獲得廣大的經(jīng)教誦授和教授秘訣。我雖是知道許多教義者，然而這是我奇麥巴昔日所作的。可是到了羊年的秋季，我患病以后，那些書本大都失散了。教授秘訣之要義，也對有情未起到補益，真令人懊喪！這真是‘持戒諸人隨想，廢戒人們反生喜’。又當(dāng)知宗喀巴大師雖不依于人間女子而修，但是依智慧空行母，及田生空行母手印而修，而且對于脈絡(luò)、風(fēng)息精通善巧的自然力量，及清凈舍心等經(jīng)常修習(xí)之力，令身中菩提分（精液）毫未衰敗，而且穩(wěn)固。由此表現(xiàn)的征象是：大師身軀極為健壯，已屆花甲高齡，仍然不現(xiàn)老相，而且極顯童年容色，身體潔凈，毫無垢穢之象。如經(jīng)教所說：‘具戒比丘具光彩’，大師之身有極大光彩，（身上發(fā)出的）戒香極為芬芳，長久放散。其所著衣服，及手持念珠等都是清潔香溢，完全不像他人齷齪黑糊糊的那樣。宗喀巴大師以手持念珠一串賜給德勒貢波珠，串珠系福祿丸所制成。我見著藏于勒仁巴自己的藏珍大匣中，穿珠繩系漢地紅絲線所作。在昔日仍然光潔無垢。但是后期中，被某一豪霸者用手觸模，以及接觸而作禮敬，以致接觸垢穢。福祿法寶也略染油垢。但是有說昔日那種真的（珠串）已經(jīng)沒有的話，這是虛假之言。總的說來，至尊法王宗喀巴大師，如上所說擁有無量功德的情況。其詳細情況，應(yīng)閱讀大師自著的大小論典，以及昔日的宗喀巴大師傳，病者我奇麥巴所著許多廣略傳記，尤其應(yīng)該閱讀《宗喀巴傳摩尼鬘》和《大寶鬘》兩書可得而知。還須閱讀鄔金古汝先后所示許多懸記，以及具智耆宿們所說各節(jié)，特別是對于前后諸句義，有正見而且有明智的人們閱讀和細思，也會知道的。如是從宗喀巴大師所擁有善巧、戒嚴、賢善三者的廣大功德中，略說少分，起名為《摩尼寶鬘》。這也是我具有知、明、見三緣，尤其是對大師知而獲得生起敬信之心所催動，并為了對后學(xué)其他有情利益起見，復(fù)因從各區(qū)上下有許多前來對我供養(yǎng)者，我自己也為對于后世留下一些善妙法緣等起見。長期病者勒仁奇麥饒杰于金虎年（庚寅）三月十五日依時輪法規(guī)為大節(jié)日撰完大部分，還余一些結(jié)尾系于三月二十八日寫完。執(zhí)筆者是勒準敦杰及仁增，以及日窩且?本伊白瑪和我自己。愿依于如是善業(yè)，使諸不正知者消除不正知，以及諸修所緣境者皆得成佛?！币陨系哪切┱f法，都是不可思議的秘密行傳。確是完全由本質(zhì)純正之門而說的。因此應(yīng)知“心遠離”的證達，雖是須依于手印而生起，但是銳利根器者依于智慧手印是能成功的，不需專依業(yè)手印而修。即使是依業(yè)手印，也需由一般普通的（女）人經(jīng)多種行境已成為田生扎于瑪?shù)?，依之而修始能成功。還須領(lǐng)會若不真實修三行中任何一種時，則須修代替彼之積無量福資等。至于認為一定需用人作明妃，若不用則不能獲得方便道之要扼，而且不能入于最高的證達等，這是他們各自明顯的矝夸。應(yīng)知的是：心中生起“心遠離”的究竟道后，若修三行任何一種，都能無困難地成就幻身。如果已成就幻身時，他那一生中，是肯定能成佛的。因此，上文中勒仁哇所說宗喀巴大師已達到將要成佛，其意義也即是指的此際。雖是如此，但是大師純?yōu)閻圩o教法典范，于此生未作真實（手?。┬?，直至最后示現(xiàn)圓寂時，以代替雙身行的死時光明和道之光明相合，成為母子光明會合中，而住于定。從定中現(xiàn)起圓滿受用幻身而成佛。詳細情況，將在下文示現(xiàn)圓寂的階段中述說。
須知宗喀巴大師不急切于為自利而成佛，而是唯一以利他有情，及令清凈教法長久住世之方便為主要。如是的行徑，大師純由愛他勝過愛己的菩提心，隨他而轉(zhuǎn)的大菩薩行而行，這種無與倫比的行徑，是特別值得我們崇敬和追隨的。
此外，如前所說，至尊多敦巴在夢中，夢見宗喀巴之塔，塔的量度美好圓滿，塔尖直達云際，色極潔白，如涂白瓷釉那樣的光彩。云隙中有叫空行母的，相如天女；也有普通婦女相的，裝飾骨飾和各種寶飾，手中持著滿注白色甘露之寶瓶，為數(shù)無量，都以甘露遍注于白塔。夢醒后，以此情啟問于至尊文殊，文殊指示說：“這些征象，是表示宗喀巴心中，已通曉一切顯密要道，達到了圓滿究竟，以及樂空殊勝三摩地已于其心中生起之征象。”這些指示是與前文記載相同的。但是其中塔的量度美好圓滿，是表示大師心中，一切顯密道要，已通曉到圓滿究竟，塔頂直達云際，是表示大師心中次第生起共與不共的證達，已獲得最高“心遠離”的究竟證達；云表示已達到將獲得與虹光相同的第三次第幻身的界限；色極潔白，如涂白瓷釉之象，是表示大樂之所依——如白君陀花色的菩提（精液）絲毫未染衰敗之垢，而輾轉(zhuǎn)增長；諸空行母作清凈浴，是表示生起殊勝樂空慧之助緣——智慧空行母，及田生空行母扎干瑪所作。不知大師已證達如是最高的成就果位，而僅恁凡庸者的心境所顯之象，遂說大師未生起如往昔大成就者諸前輩那樣的修證，而積下對圣者（專為尋疵）輕蔑之罪業(yè)的人們，是極為可憐可悲的！
因此，應(yīng)知成就之征象，僅有細小的共通成就的人們，也是能示現(xiàn)一些的。僅達到如此（共通）成就果位的人們，也能隨欲自在示現(xiàn)神通和神變等，這是無可懷疑的。但是應(yīng)知大師是不愿顯示功德，盡力隱晦，任于何時也不隨便示現(xiàn)成就的征象等。雖是這樣，然而如格言所說：
“圣者功德雖隱晦，諸世間中普照明，
豆蒄之花雖掩覆，亦能普遍散芳香?！?br>如頌所說，大師雖未專為顯示而作，但是由于自然趨勢不能阻止，而適當(dāng)顯示出來，大都如以前正文中所說。還有以字句明白標(biāo)示而說的，如說大師經(jīng)常親見上師、本尊、諸佛菩薩、空行護法等無量諸尊像。經(jīng)常連續(xù)見得，這也是內(nèi)證功德達到最高之真正征象。如大師在精奇寺作開光法事時，七代諸佛和三十五佛等真實來到，以及在拉薩大愿法會的時期中，迎請十方諸佛遍滿空中，住于各自方位，顯見其身色各種莊嚴，并享受諸供，以及印度八十位大成就師也前來，圍繞上師，發(fā)大宏愿等，這是卓越的三摩地（定）的功能等成就之征象。還有如《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中所說：“大師在學(xué)法僧院中，作講說、聽受時，有時也發(fā)生財物的困難，但由于立即修法遮止之力，雖沒有向他人借貸，但危機迅速變好。還有大師用克制手印指險山之石而使其滾下，指大江之水流而阻止其流動等許多示現(xiàn)，這不僅依生起次第修證之力，而是如往昔許多大成就者令恒河倒流，及哈沙班遮在‘達波’掀起大風(fēng)量等功能，是具足圓滿次第的修證之殊勝神變。這是第八十種稀有卓越的史事?！贝送猓髱熢诰嫠伦鲩_光法事時，日間時分變得很長。又有一次大師發(fā)現(xiàn)有壽障之相，必須修法遮止。侍徒們也啟請修法。大師遂閉關(guān)修四業(yè)（息、增、懷、誅）護摩時，天降大雪，其他地方都積了一卡厚的雪，唯有大師身之周周圍兩庹（約一丈）范圍內(nèi)，未沾一點白雪的塵土。又在大愿法會時，油燈起火，火勢極大，將使佛殿受災(zāi)時，一切人等驚惶失措之際，大師入座僅修住于定中，火勢立即平息，得以平安無事等，這都是內(nèi)證心風(fēng)自在，也才能隨意轉(zhuǎn)變外面的四大——地、水、火、風(fēng)。又大師在色拉卻頂寺駐錫時，明永樂皇帝遣使來迎請大師。大師早已預(yù)知，而秘密地去到惹喀乍等史事。也表明大師擁有明知隱秘的無礙神通。又有一時間中，至尊多敦巴前往大師的座前，求解決一疑團，到時未見大師，只見師座上圓光幕圍中央坐著紅黃色的至尊文殊，他心中未生文殊與上師各異的想法，因此身相立即為他清除疑團。他心中剛想此為何故、上師住于何處時，立即見著大師的真容。此外，具凈相的一些近侍弟子，有些見大師為報身佛的；有些見大師為化身佛的；有些見大師為平和本尊的；有些見大師為威猛本尊的，有各種不同的現(xiàn)相。又洛扎大成就師與大師會面時，他見大師為妙音佛母等。以及如上文已說的那樣，在家鄉(xiāng)中，大師將入母胎時，法王頓珠仁欽見本尊能怖金剛對他說：“我將于最近一兩天來到這地方的溝頭?！庇秩缦旅鎸⒄f的大師示現(xiàn)圓寂后，一切智克珠杰有一天想念大師而流淚，一心祈禱時，真實見大師為勝樂金剛像，并開示說：“如水泡透明之眼，能見我羅桑扎巴與本尊無二無別?！比缡侵磷鹞氖?、勝樂、密集、能怖等諸佛海會，一般應(yīng)化有情的信解只能見其為各異。然而在大樂慧廣大的心境中，則標(biāo)示其為一味。又于往昔佛世尊前，無熱惱龍王供佛一海螺，佛將螺給阿難并吩咐說：“將此螺藏于葛波山中吧！”阿難如佛所示將螺藏于秘藏中。大師依佛所懸記，于秘藏中取出海螺，作為法螺。大師又于拉薩從秘藏中取出法王松贊干布的馬頭銀印等。應(yīng)認為大師確是一位最善巧的掘藏師，而生信念。又大師在溫區(qū)的扎喜多喀駐錫時，一日之間，由幻化塑工建造大師像七尊，大師也運用神變于一日中，剃發(fā)七次，以每次所剃下的全發(fā)裝入一尊像中，示現(xiàn)了許多隨意而轉(zhuǎn)的幻化事跡。尤其是大師講授了能怖金剛、貢波、湯金閻摩王等所有羯摩（即作業(yè)）誅法（詛咒法）的教授秘訣，有許多如銳利武器般的，都做保密制約。能怖金剛勝伏魔軍，貢波和湯金卻嘉等親自前來指示應(yīng)當(dāng)如此這般而做。又如人們?yōu)樯蠋煻啻问粳F(xiàn)而貢獻宏揚佛法所需的助緣。在做偉大的佛教事業(yè)時，臨到需要財物之際，大師向毗沙門供垛瑪委托其成辦事業(yè)，財富速即如雨而降臨。如是還有四臂怙主、六臂怙主、故謝貢波、湯金卻嘉等（護法）經(jīng)常賜來悉地（成就），并使事業(yè)無礙地獲得成就。特別是湯金卻嘉聽從大師命令，如仆人般經(jīng)常變現(xiàn)為人與非人之身像，一刻也不懈怠地完成事業(yè)。這是大師役使具誓護法如仆人的功能，已獲得成就之征象。又大師在甘丹寺患病時，親見伏魔大圣能仁（即釋迦佛）之像，同時運用三摩地之力，將魔軍的根支完全肅清。魔軍齊呼“敗了”之聲，真實傳出。這顯然示現(xiàn)與釋迦牟尼在菩提樹下降魔的史事完全相同的事跡。又大師在甘丹寺中，建立諸種立體壇城時，喀章噶（密杖）和顱器、彩虹母等現(xiàn)身來到，依勝樂立體壇城修供養(yǎng)時，親見諸空行母前來供獻《三摩地描繪篇》及《杜鵑歌聲》等供贊頌詞，大師也就將頌詞和音調(diào)加入于儀軌修法中。又大師親見世間如來（即釋迦）于摧伏死主壇城中，給他傳授灌頂后，賜以“風(fēng)息和合旋輪火不死成就明咒”，雖是未授給其文字，但其教授秘訣，至今仍在單獨傳授。這一情節(jié)出自一百零八稀有史事中。又有瑜伽自在師阿壩亞前來將曼荼羅次第和灌頂分類貢獻給大師，特別是貢獻除瑜伽母芭蕉花穂外，其他班智達和成就者大都未（參加）在此教授范圍內(nèi)，也是難于交付給許多譯師的法門——“吉祥金剛四座”等許多秘密教義。此外，大師所示現(xiàn)的任何事業(yè)，以及對于其它任何善與不善之境，雖都已成為現(xiàn)實和清晰明白之跡。大師曾說：“不認識樂空如幻之心，我從未生起過?！贝髱煂ψ暗慕痰茏拥人?wù)撝T事，及任何作為，曾開示說“心未作專一，則有一不定”等語。這是所有戲論（虛假）分別之相，大師已不須用力而（虛假相）自然息滅之義。并說：“圣者的‘后得智’沒有較此更為超越的?！敝T如此類，大師自然顯現(xiàn)的成就功德之殊勝征象，還有許多，所有詳情，對于前面所說的傳記正文中諸語義，若用理智細察，是能知道的。還有一些傳記附載中的史事，未明記于上文中的，現(xiàn)略記如下：
大師在噶哇東時，至尊文殊向大師指示懸記后，大師啟問文殊道：“我在此土中，能活多久？”文殊說：“你逝世之期是現(xiàn)在?！币虼舜髱熌钕肭巴绞澜鐣r，怙主無量壽佛向大師現(xiàn)示真容，作了誕壽的緣起。那時，至尊文殊說：“如是往后，在卻隆將脫下一齒，那齒給克珠杰，可以普及大眾。最后在豬年十月將圓寂。那時你的遺體整個安放起來，到三百年時，受諸本尊授記的班智達?仁欽卻嘉將整體肉身迎請到摩揭陀金剛座［18］。由此，你的牙齒將在此世界增生許多舍利而普遍諸方?！敝敝炼嗳罩g，文殊都在為大師指示懸記。后來，大師去到卻隆時，在修持中，親見四續(xù)部諸尊及三十五佛等，受到諸佛尊的加持。那時，克珠杰向大師啟請說：“昨晚我夢見上師為我作懸記，因此我請求講授四續(xù)部之略義金剛持道次第?！贝髱熣f：“甚善！”就將諸深法傳授給他。有一天日光極盛，大眾眼見大師的口中發(fā)出一光，遍于天空。有些見為虹光的。賈曹杰見大師掉落一齒。大師說：“無與倫比的福善猶如須彌山近前住的金山的克珠杰，此牙齒給你?！闭f后也就將牙齒賜給克珠杰。賈曹杰和持律師等人說：“啟問大師，不給我等何緣故？”大師說：“不是不給你等，克珠杰與齒有緣，并且文殊示有懸記，講說諸密續(xù)，也是此義?，F(xiàn)在你們七日之中，作虔誠祈禱，然后可以給你們?！庇谑强酥榻軐X捧到自己的寢室中，而作祈禱！頓時光明滿室。七日之后，大師命將齒拿來，陳設(shè)善妙供養(yǎng)，啟封看時，整顆牙齒，變?yōu)橐蛔鹞氖庀?，像之頭部和手節(jié)上如嵌鑲珠寶般長滿舍利。在文殊之頂髻處有螺色舍利，大師給與巴窩多杰；額間有晶色舍利，給與賈曹杰；喉間有金色舍利賜與布勒雅西；心間有藍吠琉璃色舍利，賜與持律師。身及各肢節(jié)共生出舍利一千零二顆。當(dāng)以舍利遍分給在那里的大眾。從此以后，大半時間中，舍利復(fù)增生而作普遍奉安供養(yǎng)，也就成為諸有緣者供奉之所依。
關(guān)于此一情節(jié)的懸記和出現(xiàn)殊勝征象的流通書冊，在前后藏中已無傳布，就連書名也已湮沒無聞。這是由具足多聞的大德桑杰仁欽心中難忍經(jīng)多番辛勤，始從多麥的覺勒方面貢獻出書冊，而刊行公布。這些也是難以思議的獲得成就功德的征象。史事中所記“為三百年時”的說法。略有可疑之處，當(dāng)作考察，將在下面述說。
此外，一切智克珠杰的著述中說：“在現(xiàn)今時期中，對于顯教諸法義，勤做聞思的善知識們，不以顯教為滿足，進而對于密宗金剛乘，大生喜悅，勤作修習(xí)。而且以前那種對于密法的究竟教授秘訣，認為并不在于密續(xù)部諸典籍，只須聽上師口中所說的，就已足夠的觀點（變?yōu)椋┈F(xiàn)在已知道由教授所通達的甚深究竟密義，唯存在于大寶密續(xù)中。為了通達其義，也就對大寶密續(xù)諸典籍，勤習(xí)而求其義。但是昔日續(xù)部的密意與大成就者所解釋相符合的一切教授之要，大都連名稱也湮沒無聞了。幸而現(xiàn)在時期依宗喀巴大師的著述甘露，自作勒修時，無疑在此生中能獲得金剛持果位的教授要扼，并能得知大師的教授與諸大成就者的密意相符，而對于生圓二次第之道，能獲得徹底的定解，也就能如法而修，愛護四昧耶和戒律，住入于本尊瑜伽中，而且對于密續(xù)部之義，能無畏獲得，進而獲得能攝受具緣者的金剛大阿阇黎之位。并由于熟習(xí)生圓二次第心中生起與密續(xù)相符的究竟修悟，也即是獲得西藏許多著名的成就者所不能比擬的堅固三摩地，并能獲得由本尊加持，對于閉關(guān)念修熟習(xí)卓越之力，具足能消滅自他的魔難災(zāi)厄的無礙功能等?？偟恼f來，依靠大師的教授，產(chǎn)生了許多與續(xù)部相符的金剛持師，他們具清凈別解脫戒和戒律，住于菩薩學(xué)處，愛護適合大乘的經(jīng)論，由于具足三律的八功德水，成為心中清凈無垢的能持三藏法師，成千上萬地遍布于從西方那爛陀（印度古寺）直至漢土的東方海濱諸地區(qū)。這樣的情況，完全是難以衡量的宗喀巴大師的卓越事業(yè)所體現(xiàn)。此外，我們的至尊大師由于往昔不可思議的善行熏習(xí)之力，在此生中與教法相合的資具生活，絲毫也未缺乏過，這是不待說的。大師住于雪山、山谷、極邊地區(qū)和諸寺廟中勤修時，都有前后藏、多康、漢土，克什米爾的特別富有者，以及上層人士為主的所有中等和下級人眾，由信仰堅固之力，為了獲得善妙的收獲，而以一切需用的財物順緣，盡量地播種于這位無與倫比的大師的福田中。財物不斷地供到大師的眼前，承事供養(yǎng)的情況，誰也不能計其數(shù)量，算其數(shù)目。往昔具有美譽飛播的諸大善知識，誰也未有如此的史跡。雖是如此，然而這一切資具，若只是因為王者、主宰、官吏、男子和女人等的情面，并企求報酬而努力準備那些財物的，自不待說，將是浪費信施之財。可是大師絲毫不沾染作為自有的垢穢，而是唯以佛教為念，他心中關(guān)懷一切有情，是難以計量。遠離一切過失而（對有情）作布施，并由四攝之門，適合所有應(yīng)化有情各自的福緣，而做成熟和解脫有情的事業(yè)。
此外，特別是在建立寺廟和佛殿、佛像、經(jīng)塔等，以及對三寶供養(yǎng)，對佛世尊四大節(jié)日經(jīng)常供養(yǎng)，對成千上萬的勤習(xí)誦讀和修行者等眾布施生活資具和財物的情況，是難以思量的。因此之故，大師整個一生中對于如是的資具財物，都成為對心中普遍關(guān)懷者而難備的財物，那怕是一粒青稞的收入，大師也未作為自我所有，或為了自己的生活資具，雖僅一升種子地，也未作為自我所有。作為自有的事，是絲毫也沒有的，所以一切非法作業(yè)，大師是從最初天性中早已遠離了的。這不過是大師史事德行中微小一部分。然而即此微小部分，在此雪山叢中（西藏）的許多大人物的事跡中，也是難以找到的。并且由此緣故，往昔印度圣土佛世尊示現(xiàn)涅槃后，經(jīng)過數(shù)百年，結(jié)集佛經(jīng)的圣者們也示寂而獲得清凈解脫時，發(fā)現(xiàn)有人說“大乘非佛說”的誹謗言論，遍于諸方。一時，印度就連大乘之名也涅沒無聞時，圣龍樹出現(xiàn)于世，如佛所懸記，他從根本上恢復(fù)了所有顯密大乘的心要，并肅清了一切邪說，使大乘教法如太陽般光顯起來。因此，在印度圣龍樹的恩德較佛尤大，這是無可爭議的。凡是大車軌諸師及大成就者都一致同意贊許謹記于心中。
正如印度圣龍樹對佛教所做的大事業(yè)那樣，在這樣的末運時代中，至尊宗喀巴大師在此雪山叢中的西藏，將所有佛教的心要，完全如佛的密意，從根本上恢復(fù)起來，令其顯明宏昌的情況，也和龍樹無有差別。因此，“愿見聞大師的稀有卓越事業(yè)者，休如毒蛇嗅到麝香的氣味，立即惱亂而睡眠下去的那樣，應(yīng)當(dāng)仿效于大師的德風(fēng)?！庇秩纭蹲诳Π蛡饕话倭惆讼∮惺肥隆分姓f：“大師任住于何方何處，雖是供來應(yīng)有盡有的豐富財物，但是大師完全將它變作眾生的不可思議的福資因素。如繪畫和塑造佛像，新建和培修經(jīng)函靈塔及廟宇等，以及成立僧團并加以供養(yǎng)，并為了不斷增長宏昌教法之愿等，大師用升斗計量的金銀來作支付。而且那怕是有大象馱載的靛藍、大紅、古錢花等最優(yōu)的上等緞子等財物，乃至一捧糧以上的物品，除作眾生之事外，決不像現(xiàn)在大眾所作的那樣，都是看大權(quán)勢者和大豪強者，及親友或男人婦女的情面而交付，也不企圖報酬而勇于布施。至于庇護地方權(quán)勢者而作罪行的助緣，這樣的垢穢，大師是不曾染有的。不僅如是，對于價值難以衡量的珍寶之類，大師也絕沒有因貪愛而起收集之執(zhí)著，而且心中遠離生起這樣的動機。這是其他自矜為具足證達者所沒有的證德。”所說如是諸義，具足法眼智者善為考察，是能得知的。這在成就功德中。也是稀有卓越的史事。此外，《宗喀巴傳一百零八稀有史事》中說：“至尊文殊向喇嘛烏瑪巴說，羅桑扎巴（大師名諱）是由妙音母給以明智的大德。這里所說給以明智，并非僅指外明學(xué)處的善巧聲明音律。主要是指密集續(xù)中“唉旺”等四十字之義而說的。加上‘毗乍哈惹’四字，壩字上的‘格姑 ?’符號、‘咿 ?’字本身引生的訓(xùn)釋字義的大明智。這種大明智即是獲得‘近得心’的本質(zhì)真實因素和通過白、紅二相而生起四空慧。能引生此慧之方便，是內(nèi)外兩種助緣，大師在修妙吉祥秘密瑜伽時，是依妙音母智慧手印，引生三摩地之四喜，此即給以明智之義。由于眾生才智低劣，教以明處（學(xué)術(shù)）的辯才時，雖是按其愿望，主要和普通二者都可承認學(xué)習(xí)，但是也須分清主要與普通的類別。其中還有三明慧妙吉祥示現(xiàn)內(nèi)、外、密三種各別的身像情況?！蓖瑫杏终f：“在許多時間中，有‘業(yè)欽塘拉’、 ?‘覺窩青嘎哇’、‘迅準巴’等藏、康地區(qū)的許多大力非人（山神），也來大師座下頂禮而說道‘我們是蓮花生大師的優(yōu)婆塞（受居土戒的），愿助成大師的事業(yè)，祈慈悲攝受！’這些大力鬼神在大師威光之下，而求皈依。此外，住在一些小地方的分散的鬼神，在風(fēng)雪交加中，以合適的物質(zhì)對大師做承事供養(yǎng)，供命根，立誓言，發(fā)心護教，五體投地而頂禮，虔誠繞行，請師足接觸其地等。由于尊重地方的神祗，這些情況，在以前許多傳記中，雖未普遍傳布，但是屬于瑜伽者利益眾生范圍內(nèi)的非人有情，為大師所接引者，為數(shù)無量?！鳖愃拼说惹闆r，在其它所有稀有成就的傳記中，或許還有許多的。桑桑勒仁巴曾說，他雖然著有一部宗喀巴大師所現(xiàn)示的成就征象的史事，但此書極少流通，因此未能親眼見得。具智的人們，為求大義，是可以去尋求此本的。尤其是暫時雖未見著此書，但在具智而且正直的人們，由上面所記載的那些史事，對大師已獲得最高成就果位，也肯定能獲得定解的。對于偏私者，及說各種瞋恨語言的人們來說，雖然多加述說，由于他們被魔捉弄，也不過視為等同傳說的故事而已。因此我想，只說這些也就可以了。以上系略說宗喀巴大師的成就功德，亦即一些稀有的史事。
于此斷句處，作中間贊頌說：
猶如須彌不動定，通達真實之勝觀，
二者雙運無別定，師心盡收成真現(xiàn)。
粗細瑜伽到究競，妄心纏縛普斷除，
所依能依廣無垠。曼荼羅輪幻現(xiàn)真。
本質(zhì)八十所御風(fēng)，入于中脈俱生起，
樂空雙運權(quán)統(tǒng)中，稀有有寂全顯容。
如是成就雖已獲，尚須勤守諸制戒，
利樂生源為佛教，增長久住唯此圖。
?大師功德知未真。善巧、戒嚴僅眼見，
遂說未獲成就征，誹謗積下罪業(yè)深。
任何未證內(nèi)功德，自矝追蹤證高行，
粗魯胡行勤修輩，自他今后樂果傾。
大師往昔雖已成，雙運金剛不壞身，
?此生新得勝悉地，為調(diào)眾生示此情。
?生圓二次已證真，雖未專示成就征，
如手遮日不能故，示大神變現(xiàn)真情。
如是大師之三密，史事再再作流露， ?
尚須常作真佛想，信念增上更殊勝。

注解：

［18］摩揭陀金剛座：亦稱菩提道場。即釋迦牟尼證覺成道的古印度菩提伽耶城?！?/p>