“慧賢悲智千光力,開(kāi)啟誰(shuí)之慧心蓮,

具緣事業(yè)如蜜宴,我?guī)煷蟮虑皢⒄?qǐng)。”

值得這樣贊頌的霞仲拉巴仁波切洛桑稱勒(義為慧賢事業(yè)),先是依著班禪洛桑卻季絳稱的得意弟子,著名的大成就者霞仲拉巴?洛桑敦巴達(dá)杰(義為慧賢教盛)示寂時(shí),及示寂后凈身時(shí),所現(xiàn)的象征,以及依許多上師與本尊護(hù)法所示記別,而在前藏地方尋獲此師化身靈童。此師由于過(guò)去善業(yè)的薰習(xí)力,從幼年即不貪戀世間利樂(lè),身入佛門而出家,他親近班禪洛桑卻季絳稱門下的許多得意弟子,特別依止仲巴師徒聽(tīng)受顯密無(wú)量經(jīng)教。他復(fù)從具備教證功德的仁清鄧珠大師聽(tīng)受班禪洛桑卻季絳稱傳于大成就師朗喀多杰(義為虛空金剛)的《菩提道次第導(dǎo)修講授》溫薩耳傳教授口訣等。依此教授薰修,獲得殊勝通達(dá)。還有一本特殊的由朗喀多杰傳來(lái)的教授,上師仁清鄧珠筆記的《菩提道次第導(dǎo)修講授》。

這位霞仲活佛由于夙世薰修善業(yè)的習(xí)力,出離心特強(qiáng),并能謹(jǐn)守三律,清凈不犯。復(fù)具自他相換的菩提心,以此能對(duì)無(wú)邊具緣有情廣種解脫及成佛之種子。班禪洛桑耶喜也對(duì)此師特別重視,將《菩提道次第導(dǎo)釋》,及《上師供養(yǎng)法導(dǎo)修講授》、《三種教要導(dǎo)修講授》、《噶當(dāng)大手印導(dǎo)修講授》等法,十分歡喜地傳授給他,并派他為納塘絳清寺(大慈寺)的主持上師。他將赴絳清寺時(shí),班禪觀察知其對(duì)廣大僧俗能作大饒益,特別在自駐悅意持法宮中,為他獨(dú)自一人傳授了觀音齋戒法。霞仲仁波切也能完成班禪的使命,每年都在納塘絳清寺中,為數(shù)以千計(jì)的僧俗大眾,傳授觀音齋戒;此外在神變節(jié)日及轉(zhuǎn)*輪紀(jì)念日等殊勝時(shí)期中,還為求學(xué)教義的善知識(shí)們傳授觀音齋戒法,就這樣大悲觀音菩薩修行法門,得以大弘。

特別是霞仲仁波切常時(shí)傳授攝一切經(jīng)論的要義,為諸佛所必趣之大道,即《菩提道次第導(dǎo)修講授》,這樣作出了大弘圣教的事業(yè)。對(duì)于《菩提道次第》修心而獲得堅(jiān)定方便的人來(lái)說(shuō),當(dāng)以圣龍樹(shù)解釋《般若》經(jīng)教要義,而作出的了義諸論,根據(jù)緣起離一切戲論邊無(wú)垢理路,而示所有教誡,這一教誡是無(wú)比優(yōu)越的。以離世務(wù)修行自在師洛桑朗嘉(義為慧賢尊勝)為首率同許多三藏法師,在霞仲仁波切座前請(qǐng)求傳授《菩提道次第導(dǎo)修講授》時(shí),仁波切從依止善知識(shí)法門起,至修勝觀之間的每一緣念法門,都詳講了修時(shí)經(jīng)驗(yàn),續(xù)講一月之久。特別對(duì)于甚深中觀正見(jiàn),引用無(wú)數(shù)離一切邊理智,來(lái)作出了決擇的教誡。對(duì)于修法教授要義,是如怙主文殊菩薩傳授宗喀巴大師那樣的耳傳教授來(lái)作指授的。霞仲仁波切在講授《菩提道次第》中,總指示整個(gè)成佛圓滿道體的修法,特別指導(dǎo)究竟中觀見(jiàn),是結(jié)合《般若》經(jīng)教,深入解說(shuō)《八千頌》義,以此他對(duì)于宗喀巴耳傳圣教,所作的事業(yè)是有無(wú)量恩德的。關(guān)于霞仲仁波切整個(gè)一生的事業(yè)史料,尚未見(jiàn)有詳細(xì)的明文記載,以后覓得時(shí),在此篇中須得補(bǔ)充。

意樂(lè)修學(xué)《菩提道次第》的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向霞仲仁波切洛桑稱勒祈禱求加,并效法他的德風(fēng),主要精修宗喀巴耳傳教授,不空此暇滿人身成為有義。