“賢劫廣智應化眾,清凈頂嚴?；酃?
仰德光彩如虹燦,具德上師前啟請?！?/p>
值得這樣贊頌的,我(著者自稱)之阿阇黎今為特別事緣而稱師名,至尊一切智班禪洛桑耶喜(義為慧賢智)于癸卯年(公元一一六三年,清圣祖康熙二年)七月十五日明月初升時,誕生在為過去許多古德所加持的地方妥甲祝倉家中。父名夏仲?索朗旺扎,母名澤丹布及赤。生時,諸善神齊聲歡呼:“現(xiàn)在眾生有主了。”歡聲震動諸方。并為我大師靈童供養(yǎng),天空發(fā)現(xiàn)虹霓光彩,及天雨諸花等不可思議瑞相。諸善神供沐浴后,親生父母復凈沐靈童,所有胎穢,均得凈除。童身如水晶潔白光湛,膚色白凈紅潤,具儒雅笑容,頭頂平如傘蓋,額寬鼻高,耳如右旋螺相,眼如青蓮花瓣,諸肢長大,腰身分顯,諸根明朗,為一切世人所樂瞻仰。靈童生下不久,口中發(fā)出“喇嘛欽”(義為上師慧鑒)的法音,依本尊及護法的記別,起名叫索朗敦比絳稱(義為幅德教幢)。班禪靈童父母對三寶及各寺僧承事供養(yǎng);對佛教諸護法神作廣大供事。在祝誕生慶會中,對諸親族及班禪近侍人等使其歡悅滿意,并出資財以撫養(yǎng),就這樣靈童如蓮出湖沼日益長成。這位班禪常時發(fā)現(xiàn)諸善神前來對他供養(yǎng)的瑞征,幼時反一切常兒行態(tài),常作跏趺坐,說與佛法相順之語,及作說法手印等威儀,以此那一地區(qū)的一切人士都油然生信。
先是班禪洛桑卻季絳稱示現(xiàn)圓寂時,曾暗示他的侍者蘇本(義為侍膳官)。洛桑敦真前往祝倉去認識化身靈童,囑其與靈童見面時供上這般一根金剛結(用線結成杵狀以密咒加持后,作護身之用),做了那樣的金剛結三根,放置在坐墊的下面。以此服役的侍者們,雖是深信祝倉家中所生確是班禪真實化身靈童,但仍然對外保密。等待到乙巳年,靈童已滿三歲時,用極密辦法將靈童迎到扎什倫布高幢宮中的那一天,除內侍少數(shù)人外,其余人士都不知道。到高幢宮中時,也發(fā)現(xiàn)許多特異征相,特別是有人牽來一白螺色駿馬說是作供養(yǎng)的,將馬拴好,供馬人不知何往忽然不見,以此決定其為一護法善神所供。靈童走進寢宮里面與坐下的動作,以及認識原有諸經(jīng)像法器等物時,確和前生班禪洛桑卻季絳稱的動作一般無二,以此他們獲得無比深信;不久仍然用極密的辦法送回祝倉。于是將情由向達賴昂旺洛桑嘉措(達賴第五世)稟明,獲得復示說:“大密師根卻絳稱,系前世班禪洛桑卻季絳稱首要弟子,證教功德均堪贊美,以此根卻絳稱前往觀察認識為佳。”等語。金剛持根卻絳稱遵命前往祝倉觀察,獲得確是真實化身活佛后,為靈童作了沐浴及消災延壽等法事。于是將觀察情況稟明達賴喇嘛,達賴喇嘛極其歡喜,命立即迎接靈童到扎什倫布寺。
遂在丁未年十月十三日,離俗出家,披僧衣戴僧帽,騎往日幻現(xiàn)護法所供白螺色馬從祝倉啟程,為沿途難于數(shù)計的僧俗傳播了增上與解脫的種子。漸次西上于十月十七日到達扎什倫布寺,適逢關齋戒期,來寺會集修住關齋的僧眾,為數(shù)逾萬,齊捧各種供品恭迎佛駕進駐高幢宮中。于第二天即十月十八日,在悅意持法宮,登前輩班禪洛桑卻季絳稱寶座。在有達賴喇嘛代表等主持的場合中,接受大眾供養(yǎng),贊頌吉祥供敬諸花,并由達賴喇嘛命名為“一切智洛桑耶喜伯桑波”。對于這一段情節(jié),班禪洛桑耶喜伯桑波自撰頌中說:如佛所說顯密教,善惡業(yè)果如行熟,往昔所播善種力,發(fā)育梵行善人身,觀音化身慧賢海,悲傳加持舟法流,慧賢法幢俱善來,齊發(fā)悲愿盼能賜,各宗眾生今后樂,慧賢法幢第二尊,佛教樂園再誕生。繼后不久從妥甲?噶敦饒杰迎請來洛桑敦真(義為慧賢持教)作班禪教師,最初習學文字念誦,及諸法行作業(yè)中勸請啟白等。這些都獲得通曉無礙后,此生最初聽法,是聽受《菩提道次師承啟請勝道門開》,這一緣起,決定了這一代班禪此生如前輩班禪德行一樣也是弘護宗喀巴大師純凈無瑕的圣教。此后漸次聽受前代《班禪洛桑卻季絳稱著述全集》誦授。次如宗喀巴大師學行那樣,最初學習諸大經(jīng)論,對于名相、因果、應成等建立情況,一經(jīng)鉆研,即獲得通達無礙。學習《三十頌》、《相轉論》等諸明處時,也是僅一示導,即能會通無礙。
此世班禪由于往昔多生中,久住出家清凈律儀的薰習力量,對于佛教,生起極為猛利急欲出家的心情,并且復由于從往昔發(fā)起達賴與班禪喇嘛師徒誓愿,有如金剛堅固聯(lián)系的原因,久違達賴喇嘛慈容亦須相見,于是在庚戌年班禪年滿八歲啟駕前藏來到布達拉宮。在六月十五日,先在聚會僧眾大殿中與達賴喇嘛(第五世)見面,達班師徒俱心生歡喜,親切交談。六月二十一日在極樂宮達賴喇嘛座前開始請求傳法,最初聽受《文殊真實名經(jīng)》功德及《白傘蓋》、《無量壽佛一百零八號無量壽經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《敬禮二十一尊救度佛母贊及祈禱文》、《三蘊經(jīng)》、《普賢行愿品》、? 《彌勒愿》、《入菩薩行愿》、及《三界眾生導師宗喀巴大師著述小集》等之傳承誦授。七月初二日,又聽受一切智根敦嘉措(義為僧海)著述全集中的《尊者禮供儀軌》傳承誦授。七月十五日在三界尊勝宮,由達賴昂旺洛桑嘉措兼作戒教二師,使此世班禪喇嘛由優(yōu)婆塞而進入出家之最初階段,受得沙彌戒。
七月二十四日又聽受能怖金剛十三尊加行灌頂;二十五日圓滿受得四種灌頂。從八月初二日起,復聽受一切智根敦嘉措說集中所余著述《本尊圓滿修法》、《傳嘉溫波上師瑜伽法》、《上師瑜伽法易知》、《里古六法導釋智慧空行母語教》、《里古六法導釋攝要明鏡》、《三要導釋》、《白色空行母往生法》、《怙主住心往生法》、《正見導釋求解脫岸》、《正見導釋消除心暗》、《傳授桑珠伯桑之正見導釋》、《授給住山林行者桑敦之正見導釋頌》、《授給女菩薩具吉祥持財度母之正見導釋》、《授給多杰絳稱之密集難義》、《授給恭噶白母之修菩提心法》、《授給絳稱伯峨之稱布師傳導釋頌》、《覺供施法根本頌攝要》等經(jīng)承傳誦授。初四日起又聽受《白色無量壽佛》、《竭地洛迦林度母法》、《妙吉祥阿惹巴扎那明咒》、《大悲觀音喀薩巴里》、《金剛手調伏魔軍》、《智慧花色金翅鳥》、《極密馬頭金剛》、《智慧怙主六臂明王》、《住嘉師傳無量壽法》、《羯磨閻摩法》、《白度母法》等隨賜灌頂法,并聽受一切智達賴昂旺嘉措著述小集許多零散著作誦授。此外,還聽受經(jīng)藏中《百拜懺悔經(jīng)》、《永生鼓音咒》、《幢頂臂飾》、《臨命終慧》、《大力》、《頂髻焰熾》、《頂髻尊勝》、《光明母》、《星曜母》、《除十方黑暗》、《吉祥積》、《授給商人迦關與妙賢二人吉祥頌》、《摧敵金剛咒》、《經(jīng)攝要》、《老嫗問經(jīng)》、《童子寶月問經(jīng)》、《五部星曜》、《入毗舍離城諸經(jīng)》、《贊尊三十頌》、《吉祥三地頌》、《清凈雪山頌》、《具吉祥德聚頌》等經(jīng)教誦授。從此開始進入可敬德行之門,一切智達賴喇嘛諄諄善誘囑班禪暫時應徹底研習諸大經(jīng)論。班禪也在達賴師座前謹求達賴喇嘛住世百劫,容后請賜顯密圓滿正法甘露。這樣彼此交談后,班禪立即啟程返后藏。
抵扎什倫布寺后,暫時閉關專修。在當年十一月初五日,由來會僧海大眾恭請,登上從一切智根教主直到第一世班禪洛桑卻季絳稱之間,所有主持宗喀圣教大德珠聯(lián)不斷常轉*輪寶座,而作解救一切人天大眾之事業(yè)。關于這一段情節(jié)班禪自著頌中說:
“本從眾善所成身,具足暇滿常安樂,
未遭修此世福心,如霜摧損解脫果,
得熟宿愿恭敬禮。三寶體性觀世音,
化身達賴慧賢海,受得梵行禁戒后,
在師座前所承許,粗細制戒諸學處,
生起愿于任何時,亦不犯染清凈心。
三寶體性一切智,悲德與佛無量光,
結為師友慧賢幢,善妙加持住入力,
僧伽大海會眾中,大悲觀音一切智,
示命隨機登法座。猶如眾敬推人王,
僧會檀越擁受位?！?/p>
那時,扎什倫布大寺中發(fā)現(xiàn)天花,班禪遷往大菩提宮暫避天花傳染。在大菩提宮駐錫期中,經(jīng)常念誦《經(jīng)攝要》、《文殊真實名稱經(jīng)》、《菩提道炬論》、《宗喀巴大師所說善愿教語》、《事師五十頌》、《修心軍器輪》、《孔雀伏毒》、《至尊彌勒梵冠贊》、《至尊文殊贊》贊云海等四大贊。此外,仍依在扎什倫布寺中常規(guī)課誦照舊不斷地念誦。班禪在大菩提宮駐期中,內修增長,有一晚上在夢中,見面、手、足俱為足數(shù)的能怖金剛全身相,只是足下未踏有生物,及當金卻嘉(具誓法王)未跨騎水牛,吉祥天女未乘騾相等許多護法,都如眼見那樣的真實,特別是對能怖金剛作了一些吩咐。這一事跡后來班禪一切智洛桑伯敦耶喜說,實際是親見許多本尊和護法。在那時班禪對住山修行大眾有時也傳賜正法甘露。等到天花已消,仍返扎什倫布住密宗殿,為密院諸善知識傳賜正法甘露。
此后班禪年滿十歲壬子年五月初五日,夜夢背誦《大乘寶積經(jīng)》全文,獲得教師洛桑敦真十分歡喜,而向他禮拜。在初八日心中還能浮現(xiàn)起一些頌句如:“噶婆底。三世諸佛尊,一切智攝受,至心恭敬禮……?！庇钟许灳?“欲界自在諸天神,實設意顯供養(yǎng)云,初速受已對行者,違緣盡消順緣成,茲今所有諸欲愿,無礙如意獲成就。”又在初六晚上夢見虛空中出現(xiàn)虹幕,圓幕消去后的中間現(xiàn)出紅黃色文殊坐像,心間放出光明,入合在班禪自己的心中。繼夢在黎明光景中,在前代班禪洛桑卻季絳稱肉身塔前供養(yǎng)幢幡、垛瑪?shù)戎T供物。任運無礙地說出這樣的頌句:“我佛轉*輪,眾生常安樂,如霖降所欲,究竟愿成佛?！庇猪?“至尊法王吉祥賢,說修教業(yè)諸福善,猶如上弦月增長,祈賜勝共二悉地?！贝撕?班禪即接見所有大地諸方難以數(shù)計的善信僧俗大眾,并傳賜正法甘露,接受善信所供諸物,每日如常為難以數(shù)計的眾生傳播增上與解脫的種子。
此后班禪意樂研習《釋量論》,他將絳央根敦洛桑(義為妙音僧慧賢)所著之《釋量論》全文熟記于心中,常往格桑大院同僧眾會海一起研習教理,護持宗喀巴大師宗風。中間有一段時期接受絳居嘉補及其侍眷等大善信咸來聚會,恭敬承事。班禪對絳居嘉補及眷屬等隨其各自所愿傳賜《菩提道次第頌》、《菩提道次第導釋》、《藥師經(jīng)軌》、《菩提道次第略論》等。并對大王子傳《能仁蓮容》等正法甘露。那時僧伽會海中也開始對于《釋量論》從頭漸次傳習。班禪對于《釋量論》尤為精通無礙,喜廣大鉆研,他心中能熟記一切智根敦主所著《釋量總義理智莊嚴論》全文。此外,還能熟記絳央默朗伯瓦勒比洛卓(義為妙音愿吉祥善慧)所著名著《釋量論大疏》以及一切智根敦主所著《釋量論大疏》。有時數(shù)日中,前往學院,對于正法教理,座談勤研。此中《釋量總義智嚴論》一書,是宗喀巴大師到扎喜垛喀時,一切智根敦主在大師前啟問關于《量決定論》中難義決疑時記下的筆記,并以在甘丹寺一切智賈曹杰座前啟問關于因明諸解答作根據(jù)而著出的新論。一切智根敦嘉措(義為僧海)在這一佛教大學院中聽受《釋量論》時,曾經(jīng)細閱《釋量總義智嚴論》,及妙音愿所著《釋量論大疏》,特別對于《釋量論大疏》心生喜悅,大部份能熟記于心中。他贊賞《大疏》說,這是我學因明的教師。
這一佛教大學院中以學《攝類及量學》為主要的原因,這在《噶當法笈》中有頌說:“幢上建教院,達摩甘地師,法幢善建立……。”又一切智根敦主駐錫格迫寺時,在夢中見扎什倫布后面山頂,宗喀巴大師呼喚根敦主對他授記說:“這里將來能弘《釋量》法義?！边@一佛教大學院中,一切智根敦主中間有一段時期,是根據(jù)拉峽噶所作釋論等印度方面論師著述,及大疏智理海論等藏方大德所著論著來講說,獲得聽眾歡喜。善巧師枳默協(xié)業(yè)(義為無垢友)等諸嫡傳大弟子當時也記有筆錄,班禪大師自己也作有頌說:
“從肅邪說方象師,法稱等傳理甘露,
若不常滌垢染慧,難見深義何須論。
思考理論教義時,亦多誤解將滋生,
若僅獲立一正宗,但未依量理智力,
成就破立以決疑,仍如泥淖中錠镢,
難立穩(wěn)固正凈習?！?/p>
這是觀察到對于任何見行,如果還未根據(jù)理路對所修要義獲得決定,那是難入無誤的正道。并有見于具智求獲正義諸人應細閱《釋量》這一論著的難要,方有大饒益,以此首先刊印《釋量總義智嚴論》、然后漸次將《律經(jīng)本頌》、《俱舍本頌》、《釋量論本頌》、《釋量明義論》、《入正理論》等論付梓。
此外,班禪對于許多勤求法義諸人漸次傳授經(jīng)教誦授及隨緣灌頂?shù)葻o量法門。并為使諸善信所供財物功不唐捐,都用于建造許多佛像、佛經(jīng)、佛塔等,復新建許多奉安佛像經(jīng)塔的殿堂。為使佛法常住,囑咐護法諸神對于新建佛像、經(jīng)、塔,執(zhí)行守護事業(yè),作有這樣的頌文:
“嗡安瑪亞底喀,
三世佛父妙吉祥,為調濁世難調眾,
示現(xiàn)威猛本尊身,受伏許誓囑作業(yè)。
具力速成六臂主,藥叉雙尊四侍眷,
鑒別善惡獄帝主,扎母支及八男女,
肅清教敵熱瑪?shù)?瑪哈嘎拉四臂主,
威猛金剛黑雙尊,紅色命主眷屬等。
扎什倫布成大寺,增上凈心新建立,
佛像經(jīng)塔諸供物,今托守護勤巡視。
若有仗勢來掠奪,暗中盜竊由邪思,
取物微塵他去時,神威剎那滅彼命。
利樂生處此大寺,殿堂僧伽及教民,
對作害者飲其血,令眾獲得大樂位。
誠信供養(yǎng)作承事,此諸眾生令福壽,
迅速獲得三身果,愿此說修權威增?！?/p>
這一代的班禪是從無量劫以來發(fā)大心,特別為在此間藏土弘揚佛教,乘愿而來的一位大德。就凡俗能見之現(xiàn)象來說,他也是主要修行大寶菩提心,總對于一切眾生,特別對于北部雪山叢中的藏地眾生,不分地區(qū),無宗派成見,均一視同仁,慈悲愛護。以此所有尊卑中庸大眾,都把他當作是應供的福田,盡力供養(yǎng)出各自所愛的財物。班禪接受了無量的資財,都用以新建佛像,經(jīng)、塔,并對一切宗派所有僧伽,經(jīng)常布施供養(yǎng)。復將一切善行作廣大回向,那時他作有這樣的回向頌文:
“南無姑如補達菩提薩埵雅。
猶如純金山莊嚴,相好德光焰盛熾,
釋迦等佛菩薩眾,敬禮祈助如愿成。
我所塑供佛經(jīng)塔,供僧施貧等善業(yè),
愿以回向自與他。從昔至今修善力,
如地長禾人類中,無上利樂常施與。
愿佛圣教教證德,如日光輝遍虛空,
世界不欲發(fā)生事,互爭等惡咸息滅,
賢劫新所喜慶宴,愿諸眾生常受用。
如彼大道受眾踐,負救受苦眾生擔,
重亦忍受菩提心,愿于何時亦不舍。
佛為一切眾生故,曾于無數(shù)三大劫,
舍自身命受用等,以圓二資證菩提,
愿我所行亦同佛。如佛成熟福與慧,
圓滿偉大諸資糧,離諸過染德齊具,
無上菩提愿速獲。獲已復將輪回眾,
精勤咸置于佛位,如足能者勝無等。
愿我速即獲成就。”
班禪喇嘛繼于己未年六月間,起程前往前藏,在一切智達賴喇嘛座前,供金曼遮,以及如啟開虛空寶庫無量財物,啟請達賴喇嘛傳賜所有灌頂、經(jīng)教、教授等。達賴大師答說:“現(xiàn)在還不是盡量傳授所有整個圓滿佛法的時候,但須傳授常適合觀修的諸法?！庇谑莻魇诎喽U以《能仁主侍三尊》、《大悲觀音主侍三尊》、《不動明王》、《度母主侍三尊》等有名的“噶當派四尊”隨賜灌頂;復傳《藥師八佛高圣安住觀法隨賜灌頂》、及從措樸譯師傳來班智達金傘大師法軌《白色文殊智慧輪隨緣灌頂》,由此丘尼伯謨傳來《十一面千手千眼大悲觀音隨緣灌頂》、壩日瓦大師法軌《深綠色摧敵主隨緣灌頂》。絳央根卻伯珠著冊中《伏魔金剛手隨緣灌頂》、薩迦派甚深法中著名的《紅色救度母隨緣灌頂》、圣龍樹所著修法及依前輩大德作風之《龍尊王主侍五尊隨賜灌頂》、《不動明王隨賜灌頂》、符合納湯巴日熱(義為明劍)的作風之《不動護水明王隨緣灌頂》、此與亞弄巴?云敦扎喜的作風也符合。又與云敦扎喜作風相合之《白色威猛不動明王隨緣灌頂》、絳央清哲(義為妙音悲智)著述中金剛幕明王所說大隨求菩薩隨緣灌頂,又鐃江巴?仁清伯桑(義為寶祥賢)著述中秘密主向薩阿羌?業(yè)瑪謨釋迦伯所說,從金剛幕法所出之《伏魔金剛手隨緣灌頂》等法,絳央清哲旺秋著述中《光明母主尊隨緣灌頂》,京俄?昂旺卻扎著述中之《阿底峽傳軌靛青穢積隨緣灌頂》,絳央清哲筆錄中之《螺色穢積隨緣灌頂》、著名之《達嘉師傳軌鐵劍馬頭金剛隨緣灌頂》,此與舊本相符。阿底峽尊者傳來之《馬頭金剛四麻衣隨緣灌頂》、休譯師著述中圣觀世音親傳阿底峽尊者之《乘龍白色藏拔拉隨緣灌頂》、及《黃色藏拔拉與黑色藏拔拉隨緣灌頂》、阿阇黎阿壩亞傳軌系恰諾松巴所著火神火幟一書中之《頂髻焰隨緣灌頂》、成就法海書中所說《紅色三面六臂金剛妙音母隨緣灌頂》、拉哲朗喀伯桑(義為虛空吉祥賢)著述中阿底峽尊者傳授約?卻旺之《有翅三面六臂馬頭金剛隨緣灌頂》、班智達納季仁清(義為林寶)傳來之《紅色獅面母隨緣灌頂》、薩迦派金法中著名之《黑色獅面母隨緣灌頂》、又薩迦派不外傳之金法中著名之《圣世間自在獅子吼隨緣灌頂》、蕩巴?桑杰傳來之《妙音說獅子雙尊隨緣灌頂》、《金剛手鄔旃延除障守護及隨緣灌頂》等法,班禪一一聽受已。此外,復聽受由覺窩欽波拉季傳來之《二十一救度母加行法》、《竭地洛迦林救度母隨緣灌頂》、《吉祥天女隨緣灌頂》、迦瑪汝巴傳來之《黑面怙主隨緣灌頂》、《白色無量壽佛隨緣灌頂》等法。
那時,一切智達賴喇嘛將自己供奉專修的古印度銅鑄釋迦牟尼像一尊賜予班禪而囑托說:“你當作總我佛顯密教主,特別為三界法王宗喀巴圣教之主?！边@樣授權班禪作圣教之主。與此同時,在沒有他人啟請之下,達賴由內心觀察而作出啟請住世的頌文:“諸佛體性慧賢稱,持教福種盛發(fā)中,勝慧總積土壤上,祈禱化身果善成。”交與班禪手中,并將這一祈禱頌文分寄各方。當班禪起身返后藏時,達賴喇嘛、班禪喇嘛二人彼此依依不舍,都悲泣墮淚,現(xiàn)示十分焦憂情狀。侍者們都被二師的行態(tài)所感動,而對二師生起無上敬仰,也都流下淚來。這是二師預知此生中,從此以后彼此互不相見之故。這一情節(jié)班禪大師作有頌說:
“諸佛實現(xiàn)慧賢稱,無別依處一切智,
觀音慈顏我善謁,嘗得無量法甘露。
蒙賜佛像與珍物,諄諄囑作圣教主,
猶如能仁囑迦葉,圣教重擔托我負。
如我愚昧荷此擔,難承豈敢違師命,
一意專注誠啟禱,愿我善愿清凈成?！?/p>
班禪返后藏扎什倫布寺,在夏季法會期間,研習中觀經(jīng)論,閱讀穹粗?絳巴扎喜所著《中觀總義》,及色拉寺杰準巴所著《中觀總義廣論》,以及《中觀地道建立宗規(guī)》等,全文熱記于心中。每日上午在自駐僧院中同所有研習法相侍者們一起談論教義,晚間則在格桑大院結合僧眾所學教理,同諸師喇嘛一起研習教理,從不間斷。曾讀彭措嘉措所著之《中觀決擇論》,及貢德所著之《中觀論疏》。此外,絳共噶洛(義為妙音喜慧)所著之《中觀決擇論》、根敦嘉措(義為僧海)所著之《正見導釋廣論》、法王卻鄧勒利瑪(義為樂善日)所著之《中觀總義》等論著,均能熱記于心中?！度胫姓撫岋@明密意論》也大部份能熟記于心中,對于甚深中觀見作出決擇,有如月稱論師再來此世一般成為教理自在大師。
此后,班禪迎金剛持根卻絳稱(義為寶幢)大師,在師前供寶曼遮等無量供養(yǎng)云,聽受宗喀巴大師圣教心要即大成就師溫薩巴師徒耳傳教授口訣等法,以及《密集不動金剛加持灌頂及正式灌頂》。漸次聽受魯枳二師所傳《勝樂法門》、《無量壽九尊等各尊加持灌頂》、《啟虛空門灌頂》、魯枳二師所傳《勝樂及能怖金剛圓滿次第導釋》、《菩提道次第導釋》、《智慧怙主六臂明王》、《具誓法王獄帝主》、《具吉祥瑪索嘉謨》、《四面明王》、《毗沙門天王》等隨賜灌頂。以及《六座瑜伽講義》、《上師瑜伽甚深導釋耳傳教授口訣等》、《受命大怙主明王十三尊隨賜灌頂》、《黑金翅鳥火刃隨賜灌頂》、《薄伽梵三誓句尊加持灌頂及正式灌頂》、以及《三誓句尊曼陀羅儀軌》、寶幢大師自著經(jīng)軌誦授?！丢氂履懿澜饎偧笆饍煞ㄋ姆N圓滿灌頂及加行等法》、《撿集大明咒隨賜灌頂》、《三界眾生導師宗喀巴大師所著那若六法導釋》,對此法生起三凈信很好地聽受此中指授講義,傳經(jīng)及足腿作幻輪時做法等,并傳賜《九種合修法門教要講授》。此外,還聽受了《大小兩種威猛金剛手隨賜灌頂》、《勝樂輪五尊圓滿四灌頂》、《靛衣金剛手隨賜灌頂》、《黑文殊隨賜灌頂》、佛子妥默桑波伯(義為無著賢祥)所著《修心指導講授》傳經(jīng)與講授兼合。又貢德大師所著《能怖金剛生圓二次第諸經(jīng)軌》,及《三誓句尊灌頂》,特別是聽受了整個噶當(黃教)耳傳圓滿教授。
此后班禪喇嘛年滿二十二歲,于甲子年冬月初八日,在高幢宮悅意持法殿堂中,金剛持根卻絳稱大師為班禪傳授比丘戒。根卻絳稱兼作親教、軌范二師,命密院阿阇黎洛桑貢波(義為慧賢怙主)作教授師,命曼陀羅殿貢波伯桑作量影師(測日影以定時),命妥桑嶺洛桑絳巴(義為慧賢慈)作施缽師,夏哲?洛桑伯覺(義為慧賢富)等作可補足師數(shù)。在有凈信僧伽滿足人數(shù)的當中,班禪受得佛教圓滿具足比丘大戒,儼然成為牟尼再來出現(xiàn)于雪山的西藏。關于這一情節(jié)班禪自撰頌文說:
“金剛持師作航主,彼以圓滿戒寶藏,
滿我心中大載舟,大哉寶幢師恩德。
此外依世間頂嚴,金剛持及堪欽恩,
彼以菩薩密戒寶,滿我難得暇滿舟。
三律海中航行來,滿載三戒寶妙舟,
煩惱猶如鯨海盜,正知無畏勤巡守。
何緣大師宗喀巴,運用滌戒罪垢水,
消除煩惱熱月光,眾中高巍如山巖,
具力無畏受眾仰,愿我決獲如贊德,
清凈主持佛圣教,復善通達勤護持。
不為此生名利等,及獲后世增上果,
愿如文殊勇士行,常作弘法利生事。
愿由此生善白光,遍照三界諸輪回,
凈除眾生無明暗,離障獲證解脫道。”
這一代的班禪他效法宗喀巴大師徹底鉆研諸大經(jīng)論的清凈德行,對于《釋量論》及《中觀》二論作了徹底的研習,然后,繼續(xù)學習波羅蜜多諸經(jīng)論,熟讀大班智達響底跋所著《波羅蜜多總義》及其《決擇》、《緣起附記》、《心色》、《二十僧伽》、《超越等次》、《地道建立》等全文于心中,每日研習教理,從不間斷。此外,對于色拉杰準巴所著《波羅蜜多總義》也能大半熟記于心中。主要是參閱《嘉言金鬘莊嚴論》及《嘉言藏莊嚴論》,而以彌勒菩薩對于般若波羅密多經(jīng)義修行次第編撰之經(jīng)論——《現(xiàn)觀莊嚴論》的意旨結合《菩提道次第》來決擇,獲得決定。繼此,學習《毘奈耶》熟讀色拉杰準巴所著毘奈耶諸著述全文。過去曾熟記《律經(jīng)根本頌》全文于心中,中間略感疲勞;此時恢復疲勞,將《律經(jīng)根本頌》作課誦,并結合《毘奈耶大疏寶鬘根本釋》來作決擇。他謹依《毘奈耶》中所說行、住、坐、臥等一切威儀,以及受用衣、食、藥物、住室、臥具諸規(guī)律,哪怕是細分,也絲毫無誤地行持。儼如優(yōu)波離尊者再次出現(xiàn)于此雪域西藏。繼復研習《俱舍論》,熟讀《俱舍根本頌》及僧院中所依據(jù)的藍本《俱舍教理藏》全文于心中。此外,復細閱《集論》等印藏現(xiàn)對法諸論著,而作出決擇。
繼此,班禪依止善知識索朗扎巴(義為福稱)為師,在這位上師座前,班禪聽受了前代班禪所著的密集導釋教授要訣等由金剛持根卻絳稱所筆記教授等,以及《菩提道炬論》、桑杰耶喜(義為佛智)大師所著《菩提心修法》,朗日塘巴所著《勝道根本》、《蘭犢瓶本頌》及拉枳崗巴所著本頌釋、《入行論》、《經(jīng)集論》、《集學論》、《宗喀巴大師著述菩提道次第廣略二論》、《戒品釋》、《菩提大道》、《事師五十頌釋》、《金剛大持密道次第》、《勝樂本續(xù)及本續(xù)釋隱義普明論》、《魯亨巴師傳勝樂釋如意牛論》、《勝樂圓滿次第悉地花穗》、《魯亨巴師傳勝樂圓滿次第大瑜伽導釋》、《枳布師傳五次第論》、《開隱義觀察眼》、《魯亨巴師傳修法明顯大樂論》、《枳布師傳勝樂修法極顯密意論》、《五次第明燈論》、《智慧金剛集及其釋論》、《密續(xù)四佛母問經(jīng)及經(jīng)釋》、《啟開金門往生疏》、《四瑜伽次第疏》、《從達瓦羅阿扎羅亞傳來教授文殊和威二法中護輪法》、《能怖金剛法中凈治脈法》、《喜金剛法記錄》、《無我母曼陀羅修法錄》、《宗喀巴大師所著云開教授》、《克主杰所著根本墮罪釋》、《八粗重罪釋》、《事師五十頌釋》、《十四根本罪釋》、《八粗重罪》、宗喀巴大師著述《入中論釋密意極顯論》及《辨了不了義嘉言心要》、及此《嘉言心要難義釋》系一切智根敦嘉措(義為佛海)所著、《密集說續(xù)密意記別第十二品》、《密集說續(xù)大瑜伽續(xù)金剛鬘現(xiàn)說》、《密續(xù)王吉祥密集開顯論第六十八品》、《智慧金剛集大瑜伽密續(xù)》、《金剛心要莊嚴密經(jīng)》、《大瑜伽空性》、《能怖金剛密經(jīng)第七品》、《凈治一切惡趣密教王經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》、《吉祥勝樂輪所出密教王經(jīng)》、《七佛往昔廣大愿大乘經(jīng)八百頌》、《修心軍器輪及孔雀伏毒論》、《嘉色著述全集》、《修心功德母》、《京俄洛卓所著最初修心法》、《宗喀巴大師所著勝樂枳布師傳身曼陀羅儀軌寶藏論》、及《本續(xù)釋大疏》、《五次第圓座論》、此外《時輪略續(xù)》、《彌勒誓咒功德等》、《受用咒》、《文殊誓愿功德》、金剛持根卻絳稱所著《文殊法門隨賜灌頂儀軌》、《巴印行之文殊法門諸經(jīng)》承傳誦授、《文殊法門中三種具誓法王隨賜灌頂》、《噶當寶笈部份法語等》、勒清?袞嘉瓦(義為普勝)所著《噶當派教法史》、《善巧成就師桑杰耶喜著述全集》、《阿底峽尊者百法小集》、根敦主(義為僧成)所著《釋迦能仁贊粉碎魔軍》、《為人之法攝要》、《喻法寶積》、《廿一小注》、《毘奈耶廣本》等經(jīng)論。
班禪這樣尋求廣大多聞,并在那時,對于大車軌諸經(jīng)論教義,樂于運用理智去研討。復對于由愚昧而成為苦因的眾生,想著大悲及無常、苦、空的對境,生起猛利的出離心;以及對于過去諸大德的高風史事,發(fā)生極欲追蹤學習的心情。特別是班禪想到:“宗喀巴大師決不是從幼年時代就擺作大喇嘛的架子,而是從親近法王頓珠仁欽(義為成義寶)大師起依止了許多善巧有成的大德,聽受許多教授,并且在各大僧院及大辯場中,同所有求學教義智明人士一起討論,對經(jīng)論作深研決擇;特別是宗喀巴大師在至尊文殊的策勵下,同他的八位清凈弟子離世務入寂靜深山,無依無掛,自在地離世勤修精練,過著苦行生活等,一系列難以測量的積資懺凈德行史事。不由我不想到現(xiàn)今我的行態(tài),我身登大喇嘛的高位,隨檀越與多數(shù)寺僧而轉動,這樣沒有自由去追蹤學習、護持宗喀巴大師的清凈德行!”想到這里心中十分憂苦,悲淚不止,作出仰慕宗喀巴大師德行的頌詞如下:
“南無姑如蘇瑪?shù)讟械匮拧?/p>
勝慧深廣如意海,三學二次賢財豐,
能滿一切有情愿,名稱浪撼三有尊。
誰之足趾赤寶色,頂上嚴飾大樂輪,
直至菩提勤供養(yǎng),群龍上首頂莊嚴。
一輪日出眾星暗,此喻宗喀師悲光,
一照無明暗盡除,見此威力深信禮。
美景嚴飾盛夏時,空中雷鳴孔雀舞,
我念宗喀佛德時,心極感動亦如是。
世間人見金礦時,為此生樂急趨探,
能賜常樂諸大德,高風史跡何不求。
暇滿人身思難得,希求此世知無義,
離鄉(xiāng)修梵除罪垢,我亦愿效如是行。
從幼即依諸知識,依教奉行敬事師,
如是宗佛芳蹤跡,我亦愿隨其后行。
師觀縱獲輪王福,等同芭蕉無實義,
向往修行大菩提,卓越德風喜效行。
觀為名利占僧寺,說法求利俱非法,
舍諸愛執(zhí)離世務,修緣縱淺亦心慕。
從諸文殊等知識,親口所授甘露髓,
一心嘗修住靜處,如是智行心仰慕。
世福過多利樂微,貪樂成苦具恩眾,
荷救重擔慧賢稱,宗佛德行我景仰。
遠離親疏無愛憎,如幻回聲世八法,
觀無意義視齊平,宗佛德蹤愿隨行。
不顧災厄與異熟,舍內外財作供云,
施無畏法及慈等,利眾大業(yè)愿隨行。
三律受已戒諸惡,眾善奉行利有情,
三戒究竟眾生怙,宗佛史跡愿隨學。
打擊揭惡誹謗等,長劫來攻披忍鎧,
如是宗喀之堅甲,我亦景仰愿常披。
宗佛縱幼立誓行,偉大行擔雖極重,
忍荷精進如地堅,如是德蹤愿隨行。
隨住任何一所緣,不為怠惰等五過,
前來擾動功德增,禪定究竟愿隨行。
從定根拔二我林,我執(zhí)林被智火毀,
輕安大樂光明熾,智慧究竟愿隨行。
諸佛報身須福資,法身須由慧資成,
觀此亦攝六度中,順合精修愿隨行。
一一中復全六度,以智持悲舍自利,
回向無上菩提因,此三善巧(事業(yè))愿隨行。
如是宗佛德行史,隨喜愿效心仰慕,
凡此如月凈善光,回向眾生證菩提。
從今直至證菩提,愿效宗佛凈史行,
曼殊勇士善方便,利生廣行愿步隨。
能仁第二慧賢稱,教證蓮開悲日照,
具緣采用諸蜂群,愿盡輪回播祥歌?！?/p>
此后,班禪喇嘛在謝安?洛桑貢波座前,聽受《密集四家注釋》經(jīng)教傳誦,及克主杰所著《能怖金剛生起次第上集》與宗哲?洛卓卻炯所著此著補遺、《入中論釋》及《入中論釋明義論》,宗喀巴大師所著《根本罪釋》、《護摩悉地?！?、《能怖金剛現(xiàn)證寶篋》、持律大師扎巴絳稱(義為名稱幢)所著《三事儀軌》,布頓一切智所著《毘奈耶羯摩儀軌增補利益在家人士支份等》經(jīng)教誦授。這代班禪中間有一段時期,在前輩班禪洛桑卻季絳稱的得意弟子中,成為住持修幢的大弟子——仲巴?洛桑當卻絳稱座前,聽受《大手印講義》、《文殊法門》、《“覺”法(義為斷執(zhí)施食法)講義求解脫航主》等經(jīng)教誦授。
繼后,班禪復在金剛持洛桑敦珠(義為慧賢成義)大師座前,聽受修行自在師洛桑鄧約住巴(義為慧賢不空成就)著述全集,克主杰所著《幻化輪廣論》,克主杰校正之《速成事業(yè)智慧怙主六臂明王(袖珍)犢瓶本》,《密集修法瑜伽次第及壇城儀軌灌頂教義顯明論等》經(jīng)教誦授,以及《毘盧遮那灌頂》,持律師扎巴絳稱所著《毘盧遮那儀軌廣本》、《幻化輪法釋中口訣及注解和加注等》經(jīng)教誦授,《金剛鬘大灌頂》、《依克主杰修時輪壇城用彩土布壇作時輪大灌頂》、《三種金剛鬘及密法成就海梵本》經(jīng)教誦授、《那塘百法中諸尊隨賜灌頂及本法》經(jīng)教誦授、持律師洛卓伯瓦(義為智隱)所著《“覺”法講義卓越金鬘論》、京俄?洛卓絳稱(義為智幢)所著《修心世事建立論》、菩薩熱振巴所著《修心廣論》經(jīng)教誦授、《壩日大師百法隨賜灌頂及修法》經(jīng)教誦授、譯師扎巴絳稱(義為名稱幢)所譯《密宗成就法海隨賜灌頂》全部、《金剛手大輪四大灌頂》、五世達賴所著《紅色閻摩五尊灌頂法及壇城儀軌》經(jīng)教誦授、宗喀巴大師所著壇城儀軌中《紅黃兩種閻曼德迦十三尊灌頂》、《彌遮百法大灌頂》、《毘盧現(xiàn)證》、《密集世間自在》、《能怖金剛四十九尊及八起尸法門》、《伯謨傳派之十一面觀音主侍五尊法》、《噶當派十六滴諸尊灌頂》、以及《毘沙門十五教敕》、《嫘護母及煙黑母等隨賜灌頂》、《獨勇能怖金剛隨賜灌頂)、活佛昂旺敦真(義為語自在持教)所編著《獨勇能怖金剛儀軌》經(jīng)教誦授,此外,還有《紅色十二臂毗那夜迦》,以及《尸林主雙尊》、《金剛極堅母》、《香倫金剛伏魔》、《穢積忿怒母)、《西瑪那天女》、《金剛薩埵》、《長壽五尊》等隨賜灌頂、依紅黃色文殊法中之《母音子音隨賜灌頂》 、《緣起心咒隨賜灌頂》 、《本兄妹護法》、《四臂明王》、《故八尊護法》、《金剛手大輪》、《依十一面觀音法中五部空行》、《白色妙音母等隨賜灌頂》、從妥扎大成就者勒季多杰(義為業(yè)金剛)師耳傳法軌之《長壽灌頂》、依金剛手法中之《發(fā)勝義菩提心隨賜灌頂》、《金剛手五尊隨賜灌頂》、《三面六臂金剛手主侍九尊隨賜灌頂》、《白色亥母智慧能明及古魯古哩兩法隨賜灌頂》,《近傳無量壽五尊隨賜灌頂》,此外還有《彌勒五論》、《中觀六論》、? 《四百頌》、《律經(jīng)根本頌》、《俱舍根本頌》、《入中論》、? 《現(xiàn)對法集論》、《集量論》、《量七論》、《佛本生三十四事》? 、《道炬論本釋》、《明解脫道論》、《心要莊嚴論》、《入行論疏》、《啟開賢劫千座慧眼》、《生起次第悉地?！贰ⅰ度山⑹ソ虄糁巍?、克主杰著述《鱗鴻集》、《宗喀巴大師傳入凈信岸論》、克主杰所著《息增護摩法》、持律師扎巴絳稱所著《比丘學處廣論》及《毘盧遮那大疏》、《教誨嘉言天泉論》、布頓大師所著《佛教史》、布頓所著《釋迦廣傳》及《仰慕心匙勇女等著作》、《薩迦格言》、《知識空界頌》、《智慧功德賢贊》、《賢劫莊嚴鬘》。從律經(jīng)第一卷起所有《經(jīng)藏全部》、《六臂明王及四面明王滿愿供養(yǎng)儀軌》、《京俄?洛卓絳稱全集》、《時輪大疏無垢光論》、五世達賴喇嘛所著《藥師經(jīng)軌》、《毘奈耶羯摩儀軌》、《京俄大師六法》、《宗喀巴大師說法多種筆錄》、克主杰所著《密宗總論》、以密宗持明大師及上師圣號無等教授莊嚴之《花金翅鳥王修供儀軌》、蕩巴桑杰所著《文殊法類》、《佛本生事紀如意樹》、五世達賴喇嘛所著《上師瑜伽法門》、揚巴?卻杰所著《第二世達賴喇嘛根敦嘉措傳及請住世文》、蔗達目大師所著《無量壽佛贊及修法等》、《北俱盧長壽法》、喇嘛多敦巴所著《宗喀巴大師傳嘉言匯集》、及《第五世達賴喇嘛傳從第三函上集起所有以下諸著述》、宗喀巴大師所著《毘奈耶筆錄》、《入行論智慧品筆記》、《自我加持筆錄》、《克主杰昆仲小注》、扎巴絳稱所著《開光儀軌》等經(jīng)教誦授、《毗盧遮那灌頂》、《凈治惡趣十二曼陀羅灌頂》、《白傘蓋三十五尊及十七尊兩種灌頂及加行等法》、文殊法門中之《白度母隨賜灌頂及常用一些經(jīng)軌》等。又在庚午年四月十四十五兩天中,仍在洛桑敦珠大師座前,受大乘長凈齋戒。依觀音齋戒儀軌作法,事前決疑,對于加行及正行兩法,都努力凈修。
這一代班禪對于一切福善根本——依止善知識法,是非常重視實行。以此他雖身居高位,但是對于諸上師,任于何時都沒有高大尊嚴的架子,而是對師極其恭敬頂禮,以一切悅意供物供養(yǎng)上師,并且任于何時對于“依師教敬奉行”從不違犯。他曾經(jīng)說:“《聽聞集》中有頌說:‘由聞知諸法,由聞除惡業(yè),由聞離非義,由聞獲涅槃。’及‘直到未聞前,不知善惡法,猶如具燈眼,能視諸色相,由聞知善惡,其義亦如是?！庇捎谶@樣他希求獲得多聞佛經(jīng)及釋經(jīng)的論著,并且想到如我淺慧僅依多聞,很難通達甚經(jīng)論密意,以此應當常時和善知識相依不離。過去曾經(jīng)請求大堪布金剛持大師,及轉密輪怙主洛桑敦珠大師,恩德無比上師索朗扎巴等三位大師駐錫班禪自住寺院中。同時想起善知識博多瓦說:“對于修證解脫來說,沒有較上師更為重要的。就拿成辦這生世間的業(yè)務來說,如果沒有教業(yè)務的師父,也不能成功。何況剛從惡趣中出來,就要去到從未去過的地方(指解脫果),沒有上師,怎能辦得到呢?”因此,班禪由于地位的關系,自然顯得居高勢尊外,他對于善知識,從未剎那生起過不恭不敬之念。他也曾經(jīng)想到博多瓦對慬哦寺僧眾說:“你們能值遇我的善知識這樣的大菩薩,依教奉行,算是有莫大的福德啊!”的這些話。而聯(lián)想到自己能值遇這些善知識,真是幸運,真有大福。又想博多瓦還說:“不應執(zhí)為負擔,當視為莊嚴?！钡囊恍┰?他愿依這樣的語教而行?！短焐衩捅﹩柦?jīng)》中說:“聽受一偈之恩,雖以一切生諸大樂資具,經(jīng)歷量等偈中字數(shù)大劫時間而作供養(yǎng),亦不能報?！卑喽U心中掌握了這些教語,也深知任何恭敬供養(yǎng),也無法報答師恩;只有任于何時,對于上師,應三業(yè)至誠凈信承事。在請師傳授灌頂、經(jīng)教、教授等的時候,應如《釋迦本生事紀》中所說:“坐于低位,心生調柔……?！钡日Z那樣,啟請阿阇黎坐于高座,自我當摒除驕慢,坐于極低座位,以禮拜等七支及供曼遮等來表達恭敬供養(yǎng),時而供養(yǎng)財物等供,常時更應以清凈心作恭敬承事。
就這樣班禪從許多上師座前,聽受廣大正法的情況,班禪自己曾經(jīng)這樣說:
“慧賢義成金剛持,及師福稱前依止,
得飲灌頂教甘露,聞思修味相間嘗。
身心百勞成幻寶,我執(zhí)鏈系不堪能,
今后依處寄托我,有諸無量數(shù)眾生。
我雖無有救眾力,然以建造三寶像,
承事僧伽施貧善,回已我手無財物。
誠實智者鑒此情,無疑允滿報恩愿,
倚仗三寶悲心力,如愿不墮諸惡趣。
一切凡圣自他眾,三世所積諸福善,
愿回有情證菩提,我亦愿作眾導師?！?/p>
班禪在他聞法的各段時期中,對于各方前來求學的人士,隨其各自根機,不斷給予正法甘露。特別是駐扎什倫布密宗院諸善知識請他對密院大眾和各方前來的許多大喇嘛,傳授第二佛陀宗喀巴大師教法心髓甚深密教廣論閻曼德迦十三尊曼陀羅加行及正行四灌頂?shù)确ㄒ?。班禪應請在廣聚僧伽海中,為眾次第傳授灌頂及隨賜灌頂。先傳大眾黃教不共深法全部文殊法門之隨賜灌頂及經(jīng)教誦授,并行法顯明論等不斷轉正*輪。后來復應絳央?yún)s迫(義為文殊法增)之請,為來會許多善知識傳授閻曼德迦十三尊大灌頂廣軌。
中間有一段時間,由于扎喜哲巴母子在他座前,恭請他長久住世,他心生歡喜說道:“這是一種很好的緣起?！庇谑亲鞒鲞@樣的愿文:
“南無姑如釋迦牟尼雅。
猶如純金山日王,千光照射極莊嚴,
亦難比喻相好德,凈飯王子賜善祥。
雪域怙主恩無等,遍知宗喀佛海眾,
供養(yǎng)圣教寶幢師,二大堪布前禮依。
十方三世一切佛,治病八萬四千法,
依教奉行三乘僧,如是三寶前敬禮。
祈禱色法如意寶,亦能如愿滿所求,
離誑言佛真實力,如我所愿無不成。
以此上師佛菩薩,猶如凈空眾星朗,
具信愿田中安住,祈成我愿作助伴。
功德所依七類眾,佛說無量具恩母,
總祈漸次入佛門,特愿緇衣遍藏區(qū)。
皆離十種不善業(yè),具足三學勝沙門,
戒德芬芳咸聚集,愿成利生弘法力。
漂流有海父母眾,以手導赴解脫洲,
諸佛亦示此功能,愿依方便航彼岸。
進入各宗具戒眾,皆為佛徒無差別,
墮方魔力未現(xiàn)時,愿生同舟共濟心。
世間所有諸安樂,皆依佛教善法來,
以此愿持緇衣眾,愛護守持戒寶藏。
圣教七類凡俗眾,別是梵行沙門僧,
猶如蓮苑蜂群集,愿我蜜食能飽滿。
愿此增上心愿門,種善能使一切生,
獲具七德增上身,常作沙門修善行。
獲此復于父母眾,以此方便作救度,
無畏心力常不失,愿我廣行普賢行?！?/p>
印、藏、中三方面對班禪供曼遮及一切財物的人是難以數(shù)計的,而班禪獨于扎喜哲巴所供,特生歡喜而作出以上的愿文,這顯然是班禪想到將來的因緣而作的。那時,有中國大皇帝派來捧持金書上諭使者,隨帶供物黃金五百兩及白銀二千兩,和無數(shù)物品到達西藏。大皇帝上諭說:“先皇在世,曾迎請達賴喇嘛,對弘法利生饒益頗大,漢藏亦賴和睦。茲盼爾班禪喇嘛以佛教及眾生為念,前來中國。”當金書上諭到達時,藏王來啟請班禪說:“大皇帝來了這樣的上諭,這好比夢想的事得到實現(xiàn)一樣,現(xiàn)在無論如何,必須遵諭前去。”但是班禪視黃金如糞土,他內心廣大,觀太虛如指掌,洞察如赴中國將會利益小而災障大。他于是對金書使者等說:“本來大皇帝的上諭,是十分可喜的上命,奈何我尚未脫離天花的危險,這叫我怎樣前去呢?”他邊看著上諭上蓋的皇帝玉印說:“詳細情況容我緩后一步再說明?！辈⑶覍λ淖磕?接待賓客之僧官)也照對金書使者等所說的話說過后,再吩咐說:“這類應取應舍的教訓,幾乎使我難于遵循,以此你作我到皇帝前上辭謝乞假書的使者為要!”對曼殊大皇帝上乞假書并貢禮物,派出了代為詳述到中國不能不警惕身染天花的危險等原因的使者,同時對中國金書使者等說:“本來這是使大皇帝十分喜悅的事,而我也可以受得廣開眼界的教育。雖是有上諭和我上皇帝乞假書在此,但我還要說的是:‘總說不僅現(xiàn)在我還在必須繼續(xù)進求聞思的時候,而且由于未脫離天花的危險,常時都要對天花作嚴格的預防,這樣障難是很大的。特別是如我這樣的一個人對佛教和眾生都難作饒益,徒勞而益小。以此從總別任何方面去想,都有不得已的下情必須稟明皇上,并派有代我詳陳的使者。’還望你們在大皇帝座前,照這種情況善為乞假。如何獲得大皇帝慈準的教導,也望你們能作助友。”復對卓尼枳隆巴教導說:“這在藏王上大皇帝書中,也須照我對你所詳說那樣,代我作乞假的助友,與我乞假書相符地覆奏大皇帝?！?/p>
繼于第二年,大皇帝復供養(yǎng)班禪喇嘛以金銀等和大批物品。派使者來迎請班禪到皇帝宮中去的金書上諭使者們到時,對班禪喇嘛這樣說:“大皇帝的諭命,過去曾經(jīng)派使迎請班禪轉世活佛,未得如命到來?，F(xiàn)在無論如何都須得前來,現(xiàn)有金書上諭在此。”班禪喇嘛這次覆奏大皇帝是這樣說:“班禪無教證功德,獲得大皇帝賜諭命前赴中國,實為天眼別開慈視,頒來特寵之諭。但以必須防避天花,阻礙特大,不克如命允赴中國。希望來使在皇帝駕前作我助友善作陳詞得準告辭,免赴中國?！蓖瑫r,藏王也嚴重地對班禪喇嘛說:“如果不遵大皇帝旨意,對你將發(fā)生反感,并且對漢藏教政都不會融洽?！彪m是這樣,班禪喇嘛仍舊視三有如夢幻,認為:如對眾生能作饒益,雖地獄大火中,亦愿往赴;否則若為自利的話,哪怕是梵天帝釋那樣的福樂,我亦不感興趣。如果僅為自利,就連解脫樂都不愿去成就,那么,對于此生的一切圓滿福樂,怎會有貪戀的動機呢?
根據(jù)我的具德根本上師一切智班禪喇嘛(這一代班禪喇嘛為著者的根本上師)這般不共的清凈史事,聯(lián)想到現(xiàn)時,由于五濁熾盛,大部份人士都僅為求此生衣食,以致心與正法遠離。自矜為佛徒者也多半貪戀于此生名利恭敬,身語意的一切行動,無不為獲得名利恭敬而設想。能斷此生纏縛,求學諸佛所喜之道的人士,寥若晨星。在這樣的世間中,能對統(tǒng)治大地的大皇帝作出的恭敬供養(yǎng)置之不理,無動于衷,并且把它當作如以肉給食草野獸般,對世間一切福樂,生起極大的懼心。這種清凈史事,如果是正直人士,很好地推想,會感覺在這五濁熾盛的末法世間中,出現(xiàn)如這一代班禪這樣偉大的人物,實是為濁世眾生作怙主而應世的。想到這里,至心生起敬信。以此應作吾人祈禱所依處。
關于這些情節(jié),班禪自己是這樣說的:“由于我能將在導師前所承許的增上戒學,加以愛護,進而勤修許多本尊閉關專修法;以及后來在大皇帝座前,容易地得到辭謝,免赴中國等情,雖未脫離天花這一違緣,也成了大善知識?！辈⒆髻收Z說:
“一次獲此暇滿身,專一修法無閑暇。
由須常顧他情面,天花未脫亦良緣。
曼殊皇帝來上諭,召我修淺德微弱,
怠惰一僧赴中土,言為弘法利生故。
上命如山勢難違,若能饒益教與眾,
愿去此心不動搖,幸來違緣善知識。
顯密深義雖未達,廣大說著等善巧,
我雖未能皆精善,然于諸幻相不悅。
以故常具凈尸羅,誠敬圣教與眾生,
能持佛教使不衰,愿與宗喀德同等?！?/p>
繼后,藏王(即第巴桑杰)啟請班禪喇嘛說:“第五世達賴喇嘛早已于壬戌年二月二十五日圓寂。當時這一消息不得不暫行秘密?，F(xiàn)在達賴喇嘛轉生靈童,已在措納地方,準備前去迎請。以此特懇你班禪喇嘛必須前來納噶哲為轉世靈童作授沙彌戒的親教師。”班禪喇嘛得報歡喜應請,去到納噶哲,擇吉日在納噶哲宮中,班禪喇嘛一身兼作親教與軌范二師為五世達賴喇嘛轉世活佛次第傳授優(yōu)婆塞戒、出家戒、沙彌戒等,命名為洛桑仁清倉央嘉措(義為慧賢大寶梵音海)。繼傳授達賴喇嘛最初《文殊真實名經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《白傘蓋》、《二十一度母禮贊》、《般若心經(jīng)》、《廣慧》、《三愿》、《四贊》等經(jīng)教誦授,以及宗喀巴大師著述鱗爪、《宗喀巴大師傳入凈信岸》、一切智二世達賴根敦嘉措全集中《二世達賴根敦嘉措傳》、《袞噶絳稱傳》等論著誦授。復次第傳授《達賴根敦嘉措著述全集》論著誦授。班禪喇嘛繼到布達拉為達賴喇嘛傳授《能怖金剛十三尊四大灌頂》,應藏政府之請為奉安五世達賴喇嘛肉身金塔——瞻洲第一莊嚴塔,作廣大開光法事。繼對上下密院及色拉、哲蚌等前藏求學經(jīng)教所有人士,隨其根機廣施正法甘露,并傳授出家及比丘戒。
此后班禪喇嘛去到甘丹大寺,登宗喀巴大師金座,為甘丹聚會僧眾及各方前來難以數(shù)計的善信人士,賜施正法甘露。逢上弦修長凈法事時,誦《寶法經(jīng)》及《別解脫經(jīng)》等修長凈以備足弘揚第二佛陀宗喀教法,并長久住世之緣起。當時復出資新造甘丹寺宗喀巴大師肉身塔頂緞制幰?guī)?及宗喀巴大師說法金座銅鎏金座頂,并在肉身塔前,作無量供養(yǎng)發(fā)大宏愿。當班禪喇嘛繞行甘丹寺時,天空出現(xiàn)五色虹霓遍布諸方等內外緣起稀有瑞相。關于這些情節(jié)班禪作有頌文說:
“南無姑如曼殊廓喀雅。
諸佛獨父妙吉祥,善示住持比丘身,
善導常漂有海眾,入解脫道尊前禮。
經(jīng)論記別宗喀師,祖廟甘丹佛經(jīng)塔,
及聚三學善巧眾,現(xiàn)得相遇我心悅。
猶如鳧群戰(zhàn)凈海,于佛經(jīng)塔及僧眾,
我以信力敬供養(yǎng)。愿以所有福善力。
回向圣教及宗喀,顯密二教凈月光,
盡除情器黑業(yè)障,皆成賢劫菩薩果。
眾生獨親宗喀巴,持師黃帽后學輩,
愿能住持三學藏,高舉教證法幢燈。
所有宗喀宏愿心,我皆愿行無畏怯,
愿眾善行師偉業(yè),大弘正法利眾生。
愿由三寶加持力,及卻嘉等護法力,
十方皆弘宗喀教,眾生得樂咸吉祥。”
繼后,班禪喇嘛起程返后藏,順道赴耶巴及拉薩禮供佛像、經(jīng)、塔并發(fā)宏愿。漸次于沿途各地,對各方求學正法諸人,廣施正法甘露,并不斷地傳授出家及比丘戒。那時有哲蚌寺一些僧人尾追前來求授比丘大戒。班禪喇嘛純以圣教為念,不辭勞瘁,即于貢巴那山進餐時候,為一些來人傳授比丘戒。如這樣的情況,到達察俠嘎時,也對許多僧人傳授了出家比丘戒。就這樣他支持起第二佛陀宗喀圣教的津梁。繼到達溫寺,為溫寺僧眾傳授能怖金剛十三尊灌頂及加行等法,以及魯亨巴師傳勝樂金剛大灌頂及加行等法,與噶當耳傳教授甚深廣論。此外,還廣大傳賜溫寺僧眾《貢波護法諸災盡息法》、《蕩金卻嘉外修法》、《啟界自在主三種瑪索母隨賜灌頂》、《五貢波護法及三種天女滿愿供修法》、《勝樂本續(xù)》、《魯亨巴師傳勝樂修法大樂明顯論及愿文吉祥頌等》、《能怖金剛十三尊修法寶篋》等正法甘露。班禪喇嘛這樣廣作弘法利生事業(yè)的情節(jié),他曾經(jīng)作有這樣的頌文說:
“離求名利與愛憎,斷執(zhí)宗派墮方心,
三門不讓十惡染,善護噶當前輩風。
從幼正受佛戒律,守護無犯諸士夫,
猶如百川歸大海,信亦歸誠感毛豎。
省戒知業(yè)果無欺,善惡定受生嚴慎,
三門善業(yè)轉滋長,喜生增如上弦月。
觀音化身達賴前,次第傳戒復導入,
能怖壇城授灌頂,使擁藏眾作怙主。
集福法行工巧等,編輯書出付梨棗,
復對各宗師三寶,常供真實意顯供。
對求法財諸眾生,隨其所愿令飽滿,
復依調柔慈悲師,聽受顯密諸經(jīng)論。
供資請誦佛經(jīng)文,應誦句義記我心,
智生復對顯非顯,具恩父母說正法。
除辦信托眾生事,摒諸擾亂獨坐修,
誦經(jīng)義與心合一,十種法行兼無斷。
愿由此生善業(yè)力,速證圓滿菩提果,
解救眾生常無畏,德與普賢文殊等。
(出版者注:古刻書多梨木、棗木,世因稱書板曰梨棗。)
班禪喇嘛繼即到達扎什倫布寺,為僧伽海眾及十方前來求法的許多人士次第傳賜灌頂及隨賜灌頂。特別傳賜作續(xù)部諸佛種主薄伽梵三誓句莊嚴王加行灌頂,第二日正行圓滿灌頂。接連傳授納塘百法中所出諸尊隨賜灌頂,并誦授《現(xiàn)觀莊嚴諸經(jīng)論》、《釋量論》、《中觀論》、《毘奈耶》、《俱舍論》、《波羅蜜多》諸根本論的經(jīng)教。此外,還為各方前來求法的人士,不斷地傳授沙彌、比丘等戒。使對他見、聞、憶念的眾生都獲得攝受,令邊遠與中區(qū)所有難以數(shù)計的有情,生起增上與解脫的善根。班禪喇嘛在作善法的時間中,任何時候,他的內心都常住甚深修悟中而不動搖,他自己曾經(jīng)這樣說:“由于我地位的關系,暫時固然是不免有很大的紛擾和散亂。但我觀察身、語、意三門是否為十不善所染,并作懺凈防護等調柔內心的方便為主。此外由十法行、六度等之門,而成辦利益自他的事業(yè),這樣常時令心趨向于三門俱善方面?！崩^后,澤敦絳稱(義為壽堅幢)作扎什倫布寺糾察師時,請班禪喇嘛為扎什倫布寺大眾,及住山林靜修諸人士,傳授密集、勝樂、能怖三法灌頂。班禪喇嘛歡喜應請傳賜密集不動金剛三十二尊加行、正行等灌頂,及魯亨巴師傳勝樂六十二尊加行、正行等灌頂,能怖金剛十三尊加行、正行等灌頂,文殊諸法門等,順序傳授,儼如能仁金剛持再來此世,廣轉大密金剛乘*輪。繼后,班禪喇嘛復對扎什倫布密宗院大眾,傳授所有護法隨緣灌頂?shù)葻o量法門,對扎什倫布寺僧眾,復傳授毘盧遮那及無量壽佛九尊灌頂。
此后,由于眾生福薄,業(yè)力成熟因緣,以致藏王第巴桑杰與拉桑嘉補(舊漢文本中作拉藏汗,即青海顧實汗之孫)不和,蒙、藏兩軍發(fā)生大戰(zhàn)。達賴喇嘛請班禪喇嘛前去調解。班禪喇嘛應請不顧勞瘁奔赴前藏,但因藏政府命令一時不易傳達,班禪喇嘛只好在中途候命,住了很久的時間。到后來雖是已可通行前去,但藏王第巴桑杰在堆隆朗哲已遭不幸,無法挽救。當時班禪喇嘛對輪回本性心生厭離,作出這樣的歌句如下:
“南無姑如諾迦學日雅。
雪山怙主觀世音(雪山乃西藏之別名),
無邊有恩慧賢海(指黃教徒眾)
觀音應化此土中,發(fā)現(xiàn)如此世變相。
總說現(xiàn)今人兇惡,特是邪行熾盛時,
佛教之主托尊后,尊入獨覺樂中手?
現(xiàn)值眾生苦深時,尊若不發(fā)悲心救,
遍稱尊為全雪域,怙主美名有何為?
離過圓德藏應明,尊之事業(yè)不思議,
我對濁世諸邪行,真實焦憂生悲痛。
雪域藏地諸眾生,猶如貪光撲火蛾,
最初若不作救護,終墮火中復何為?
佛示得樂之方便,若不從初用其方,
直至惡果成熟時,雖佛亦難作解救。
觀此雪域藏地中,自大矜驕喜眾敬,
終歸消逝無權留,應持謙卑離害意。
復觀財用縱未足,到死麻粒難攜去,
自身自亦無權留,應以身財取大義。
僅此一次獲人身,速滅猶如草端火,
應舍此世諸事務,常時思念死無常。
死后猶如影隨形,善惡業(yè)力緊隨跟,
應斷十種不善業(yè),勤奮精修十善法。
此生怨仇親愛故,日以繼夜盡勞瘁,
終墮難忍苦地獄,受煮燒等無量苦。
此生身心雖勞創(chuàng),我執(zhí)仍驕野難馴,
若伏彼已常獲樂,現(xiàn)應專修調心法。
漂流生死諸有情,盡是大恩父母眾,
以故應知愛憎誤,于眾普起慈悲心。
從無始來直至今,由心顛倒染污力,
配合如此常苦身,現(xiàn)應勤行佛子行。
他人雖未啟托我,但此為佛略教要,
若僅勤修此要略,自他亦獲諸安樂。
逞現(xiàn)自能作主時,今后兩世休誤重,
我愿勸告諸人士,祈勤精修十善法。
無欺三寶皈依處,智慧廣如虛空中,
愿降大悲加持雨,撲滅猛烈大火焰。
所有諸佛菩薩前,祈禱發(fā)心諸善業(yè),
愿于此時成如愿,情器罪果皆息滅,
十善法祥普宏昌。”
此后,有幾年的期間,班禪喇嘛都在扎什倫布寺大轉*輪,為從各方前來法會難以數(shù)計的眾生,種下增上與解脫的種子。中間有一段時期,應拉桑嘉補(即拉藏汗)之請,前往拉薩,在釋迦牟尼像前(即文成公主迎請到拉薩的佛像),為觀音化身活佛(想是拉藏汗所立第六世達賴,倉央嘉措被清廷廢除解京師后,暫時另立之達賴)昂旺耶喜嘉措(義為語自在智慧海)同時傳授優(yōu)婆塞、沙彌、比丘等戒,并到布達拉宮次第傳授灌頂、經(jīng)教、教授等無量法要。此外,復為色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上下密院等,所有前藏求法諸人士,傳授灌頂、經(jīng)教、教授無量法要。并為難以數(shù)計的僧人,傳授出家比丘戒。特別為霞仲拉巴仁波切洛桑稱勒(義為慧賢事業(yè))傳賜《菩提道次第導釋》、《道之三要導釋》、《上師瑜伽導釋》、《三種要義導釋》、《師承啟請》經(jīng)教誦授、《依宗喀巴大師修上師瑜伽法》、《吐除內痞妙藥論》等無量法要。由于班禪喇嘛對這一代霞仲仁波切寄予饒益宗喀圣教的莫大希望,所以先后多次在自住靜室中為霞仲一人傳授了許多宗喀耳傳教授。
繼后,由于康藏眾生共同惡業(yè)成熟,發(fā)生戰(zhàn)爭事變。從準噶爾方面嘉補霍臺吉發(fā)動大軍與藏王拉桑(即拉藏汗)藏軍混戰(zhàn)于蕩地的時候,班禪生起悲心,不辭勞頓前往蕩地不惜許多財物,以作調解之用,但調解無效。準噶爾軍四千人直奔拉薩,藏軍敗潰,藏王拉桑(即拉藏汗)王臣等只好堅守布達拉。這時班禪駐拉薩請準噶爾諸軍官到自己座前,面求免藏王拉桑王臣眷屬等生命危險。諸軍官允以此情轉求嘉補霍臺吉。班禪喇嘛雖出巨大財物為拉桑求情,但后來所得答覆仍須拉桑本人親到準噶爾統(tǒng)帥澤仁敦珠前澄清是非后,始能允如所求,除此外別無他法等語。嘉補霍臺吉覆說:“我們不顧犧牲自己的許多生命財物而發(fā)動大軍的舉動,完全不是我霍臺吉的自愿。這完全是由于西藏一些壞人對于宗喀圣教作了很大的損害,以此心中難忍,為救護圣教的原因而發(fā)動我們的軍隊。只能允拉桑本人免生命危險?！卑喽U喇嘛仍盼能救藏王拉桑生命為念,設想許多方便,自己繼續(xù)駐拉薩來營救。但后來藏王拉桑從布達拉突圍而出,交鋒時,準噶爾兵不識誰為藏王,以此藏王拉桑遭不幸,無法挽救。班禪喇嘛復聽得霍臺吉將處分西藏方面的許多要人時,想繼續(xù)在拉薩駐下去,希望能救活這些人的生命。但是準噶爾諸軍官都鄭重地請求班禪不要繼駐拉薩,速即返回后藏。因此,班禪喇嘛無法可設,只好返回后藏。那時,人們所樂求的雖是安樂,然而對于應取應舍,每多誤解,以此招致很多苦因,甚至有一些被劇烈的痛苦所迫害。班禪喇嘛對于住在苦及苦因中的濁世眾生,心生憂苦而作出這樣的悲哀歌偈說:
“南無姑如曼殊廓喀雅。
導師中尊釋迦王,補處佛位宗喀巴,
恩德無等本師前,從心虔誠以皈依。
獲此難得暇滿身,究竟宏愿若不修,
等棄大寶取贗品,空手返回祈慈視。
觀今眾生盛衰相,心曲諂誑變態(tài)多,
猶如虛空浮動云,雖見然不發(fā)出離。
對難信依世財富,常用貪繩以纏縛,
此為蜜蜂所積蜜,自積財富被他用。
從生即入死主口,縱進惡業(yè)利獠間,
仍然勤行此世欲,大義顛倒真狂者。
雖多親眷富資財,死時撒手獨自去,
除佛法外無所益,資財反是地獄薪。
上從有頂至地獄,三毒業(yè)浪掀有海,
應思生老病死苦,常時迫害等情況。
所有積蓄與聚合,決定分離盛終衰,
生即趨向死方面,現(xiàn)應勤修長遠愿。
顯見八法善欺騙,濁世人壽如空電,
阻入惡趣險處方,現(xiàn)應即時勤修學。
觀世圓滿如獄火,為利眾生發(fā)菩提,
勤修佛子偉大行,愿諸眾生脫有海。”
此后,班禪返扎什倫布寺為各方前來聚會之無數(shù)善信人士,隨其根器,不斷傳賜正法甘露;直至海洲,所有善信人士,都對班禪供養(yǎng)一切財物,或親謁慈顏,或求法來會,班禪都令其滿愿,自亦獲得富擁如虛空之寶藏(言有隨意的一切財物)。以此為令佛教長久住世及饒益有情起見:以金、銀諸寶及緞、綾等物資鑄造身之所依(身像)銅鑄流金的所有菩提道次第承傳諸師之像,并建造奉安諸像之佛殿等;建造語之所依(佛經(jīng))以純金書寫全部佛經(jīng)《甘珠爾》等無量經(jīng)藏;為使扎什倫布寺僧眾和睦、戒精、說修駢增起見,建造意之所依(佛塔)“分離復合”塔等,難以數(shù)計之佛像、佛經(jīng)、佛塔。并對各派寺僧,常時不斷地作布施供養(yǎng)。
后來班禪聽得滿清將軍等統(tǒng)帥大軍已臨近藏地的消息,(譯者按:《清史》載:命皇十四子允??? 為撫遠大將軍,屯青海之木魯烏蘇,治軍餉。平逆將軍延信出青海,定西將軍噶爾弼出四川,分兩路??? 藏……噶爾弼招撫里塘巴塘番眾,進東察木多,奪隆宗、嘉玉橋之險……用副將岳鐘琪以番攻番計,招土司為前驅,集皮船渡河,直搗拉薩。)他心生大悲,不忍眾生受苦,原想親自前往勸解時,奈身染疾病,只得派遣大管家攜帶大量財物及班禪蓋印長信前往交涉,請勿以兵戎相見,求和平解決。但以眾生共業(yè)所感,終歸無效。清軍及青海軍大隊直搗拉薩,準噶爾軍失敗繞天池退回原地。青海方面敦真旺等許多官吏及以達賴(第七世)為首許多官吏合請班禪喇嘛前來拉薩。那時班禪身雖有病,然以一切生中達班互為師徒,誓戒有如金剛杵鏈緊扣不離之緣起,并希望能解救多人的生命,以此不辭勞頓應請前往拉薩。滿清大皇帝所派將軍等官及數(shù)以千計的僧俗人等前來迎接班禪喇嘛至布達拉宮安駐。達班兩大師見面,大將軍供班禪銀五千兩及無量珍物請為眾生住世。繼有色拉、哲蚌、甘丹三大寺及上、下密院等前藏各寺喇嘛首要執(zhí)事人等,及大將軍、青海官吏、達賴喇嘛之父親等恭請班禪喇嘛大轉*輪。達賴喇嘛也極力啟請班禪大師傳授一切顯密法要,并特請班禪喇嘛為他作傳授沙彌戒的親教師。班禪喇嘛對這些啟請都歡喜應允。于是在布達拉宮的日光旋耀室為達賴喇嘛授沙彌戒,取名洛桑格桑嘉措(義為慧賢賢劫海),繼為達賴喇嘛傳授《菩提道次第廣論》等經(jīng)教。當時,“噶倫”扎喜哲巴等許多西藏高官顯宦已遭受清廷嚴令申斥,班禪企圖拯救這些人的性命,百般設法營救,終未得救。在這時班禪眼見由于五濁滋甚,尊卑榮枯變遷特多,多數(shù)眾生如墮苦海中,同時對于崇高大師、顯赫名位十分灰心!他曾經(jīng)這樣說:“由于我對于我這高貴的名位很厭憎,我的心情變得十分沮喪!在這些時間里,總的說來,我對于輪回苦況是難忍受;我特別對于現(xiàn)今一切眾生被五濁魔力所麻醉,生起怨親和尊卑榮枯的幻變;由于被三毒之酒所醉狂,走到可怖的三涂險處,還在歡舞高歌,取舍顛倒,與及對于一些哀損痛苦如火如荼的行為,十分悲痛?！倍鞒鑫虻栏桧炚f:
“南無姑如牟尼咿扎雅。
金山晃耀相好身,超梵六十妙音語,
洞察一切諸法意,悲濁世眾釋迦王。
佛經(jīng)中說大海中,飄浮軛木有洞窟,
盲龜尋遍鉆窟眼,此難喻如得善趣。
我輩雖得奈福薄,生此非法黑暗區(qū),
導師能仁佛日光,已沒山陰早西沉。
諸大菩薩尊者眾,于各剎土等舍住,
教證二種正法燈,亦如燒薪將盡火。
無邊輪回大海中,三毒惡業(yè)浪洶涌,
難忍之苦如猛鯨,常時不斷來迫害。
擁有增上福德主,大梵帝釋遍入天,
未得自在獄火焚,三有之樂難信依。
富有安樂諸賢具,大寶轉輪圣王輩,
亦難保不墮輪回,迷戀三有無把握。
前生親眷起怨仇,此中怨仇后生眷,
剎那剎那轉變多,輪回世法實難依。
悅意知心諸親友,頃刻分離感痛苦,
對此常各離別眾,噫嘻心中極可哀。
可羞惡語罪惡輩,刻薄吝嗇所積財,
雖一麻粒無權取,速往窮荒心悲痛。
業(yè)風吹送過余年,黑暗閻魔速來迎,
無法逃避將往彼,可怖險處時已至。
死時方悔昔惡業(yè),未勤作善心懊喪,
罪惡重擔肩負往,中有險處孤獨憂。
由彼可怖閻魔力,引至難忍獄火中,
受盡無間燃燒苦,無法可設以脫離。
直至不趣輪回間,浪游三界輪回時,
縱已獲得善趣身,彼仍未離苦自性。
四百頌中有頌說:‘諸智雖獲增上果,
仍同地獄可怖畏,何時亦無樂可言?！?/p>
從始世間險途中,生老病死惡業(yè)力,
有如旋輪常輪轉,劇烈痛苦豈可忍。
有為無常如秋云,諍劫人壽似閃電,
親友歡會如商旅,財物受用蜂積蜜。
邪見人們心狂亂,貪嗔害意與欺誑,
作諸非法不善業(yè),墮入地獄定無疑。
濁世僧眾被魔迷,由貪駢長心顛倒,
喜作驕橫具財勢,王臣權貴等之仆。
身著蒙裝懸刀劍,極惡兇狠遍偵游,
喜食血肉貪杯酒,安置眾生痛苦中。
六道難忍諸痛苦,如此人身全俱足,
安樂園會之眾生,能修佛法如晨星。
現(xiàn)應覺悟輪回性,無義可言正好修,
決定志趣成佛愿,正好懺凈免悔遲。
輪回難忍如牢獄,應離貪著世富心,
依有慚愧之圣財,勤修獲得解脫方。
苦惱眾生皆我母,慈恩難量撫我身,
痛苦常迫害諸母,如我實難作饒益。
上師佛尊諸菩薩,祈念發(fā)心諸誓戒,
對我無怙諸眾生,禱師佛尊作怙主?！?/p>
繼后,班禪喇嘛續(xù)傳達賴喇嘛以上次未傳完的《菩提道次第廣論》及《宗喀巴論著拾零》、《壩日百法隨賜灌頂》所有范本經(jīng)教等廣大灌頂、經(jīng)教、秘訣。繼因班禪喇嘛身體十分勞頓,以此對各方前來求學諸人,只結少許法緣,沒有作廣大傳授。班禪喇嘛繼愿起程返后藏,于是對達賴喇嘛復傳授了《江絲護法神隨賜灌頂》,并詳細地囑咐達賴喇嘛應發(fā)心弘持宗喀圣教,主要是嚴持戒學,暫時宜精勤聞法。效法宗喀巴大師遺風德行,這樣暢談后,也就起身回后藏。隨即安抵扎什倫布寺,對寺中僧眾及靜修僧伽,復賜摩頂加持,并傳授甘露正法。
此后,在癸卯年六月初十日,班禪喇嘛壽滿六十一歲,扎什倫布寺措欽,大糾察師噶欽?鄧珠嘉措啟請班禪喇嘛慈悲允賜本寺海會僧眾以一種大灌頂,并請觀察講授何種甚深法要。班禪喇嘛認為:“過去對大會僧眾雖是已傳授過密集、勝樂、能怖三種大灌頂,但是閻曼德迦紅黑二種大灌頂?shù)姆▊?現(xiàn)今是十分難得。特別是我的云增師父索朗扎巴(義為福稱)的遺囑中說:‘將來須得對本寺大會僧眾傳授閻曼德迦紅黑二種大灌頂?！以笀A滿上師意旨,以及饒益文殊宗喀圣教法傳,現(xiàn)在我允傳授閻曼德迦紅黑二法大灌頂?！本瓦@樣班禪歡喜地應允后,即于初十日對三干多僧眾傳紅色閻曼德迦加行灌頂;十一日傳正行灌頂:于十七日傳黑色閻曼德迦加行灌頂,十八日傳正行灌頂。并漸次對大地諸方隅所有具信人士前來朝拜欲求正法甘露,特別是來求傳授出家比丘戒的,都接連傳賜。中間有一段時間為帕巴拉活佛傳授沙彌戒,及能怖金剛大灌頂?shù)仍S多法要。
繼于丙午年達賴喇嘛為圓滿多聞灌頂、教授、秘訣等法的心愿,啟請班禪喇嘛啟程來前藏。班禪喇嘛雖年歲已高,身體衰邁,但是想到文殊宗喀巴上師圣教法傳,遂不顧疲勞,來到前藏。那年的四月十五日,在拉薩幻化佛殿釋迦牟尼佛像前,為達賴喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒,使成為圓滿佛教之主。班禪喇嘛繼駐布達拉宮極樂殿室中,續(xù)為達賴喇嘛傳授《密集不動金剛三十二尊大灌頂》及加行等大密續(xù)海精要深法,并詳細傳授《魯亨巴師傳勝樂六十二尊大灌頂》及加行等法。達賴喇嘛洛桑格桑嘉措對班禪喇嘛深具信仰,再三請求班禪喇嘛最好能在拉薩駐錫幾年,以便能圓滿傳授所有灌頂、經(jīng)教、秘訣等;最低限度盼能在拉薩駐錫十個月以便觀察選傳灌頂、經(jīng)教、秘訣。二者以何為宜,禱班禪喇嘛慈悲應允其一。班禪喇嘛答道:“我原想盡我所知道各種教授,都傳給達賴喇嘛,奈因我僧臘已高,身體病弱,現(xiàn)在只好請求讓我返后藏。”一般凡俗眾生從表面看來班禪喇嘛確因身體病弱,不能在藏長住下去。但許多大德說:實際上是班禪喇嘛慧觀預知衛(wèi)藏將有大亂到來,駐在前藏沒有好處,才想須得趕快返后藏的。班禪喇嘛于是接見了所有漢、藏、蒙等族難以數(shù)計的信眾,雖是僅悲心一視所有尊卑人等,然已為眾種下解脫種子。
班禪喇嘛漸次抵扎什倫布寺后,對于常住及各方前來求學之無數(shù)具信僧眾,不斷地傳賜比丘等戒,負起了弘持圣教主應負的責任。關于這一情況,班禪自己曾經(jīng)這樣說:“從己丑年到本年以來,我完成了所有求授別解脫戒諸人士的愿望,對于服務佛的圣教和利益有情來說,是做出了一些事,這正如月稱論師所說:‘異生有情與聲聞,善證獨覺及菩薩,其解脫與增上因,除戒律外無其他?！栽S多佛經(jīng)及經(jīng)論中都說戒律是一切功德的根本與生源。依此戒源所有次第而來弘持無等正等圓滿佛陀教義的印藏善巧、戒嚴、賢良諸大德,負起親教師、阿阇黎的責任,才對于佛教作出了如日照雪山那樣的光輝事業(yè);并對于安置眾生于利樂的善道,發(fā)起愿行的大心,不染名利恭敬,努力做好親教師和阿阇黎的事務。以此間西藏地區(qū)來說,我大多引導由發(fā)出離心而進入佛法之門。求學解脫的大、小、中規(guī)模的會眾,漸次發(fā)展到百千萬數(shù)。對于無等釋迦圣教,盡了敬奉之道;對于一切有情,勤行了生起利樂的事業(yè)。我想這些事業(yè),算是我一切事務中最勝的事業(yè)?！卑喽U喇嘛還作有與上相同的悟道歌頌:
“索底嚩扎壩雅。
悲憐三界眾生苦,圓滿無量二資糧,
人天眾之無上師,他師無匹戒律藏。
對不識眾愛如母,離增損戒如命本,
能生有寂之樹本,善住釋迦頂上尊。
從誰喉說真實語,無邊顯密經(jīng)海中,
增上解脫勝稀有,萬善生源贊戒學。
不顧疲勞從諸方,具緣求法諸佛子,
彼等心中迦羅舍,梵行戒律甘露滿。
具足賢緣應化眾,進入佛陀圣教門,
愿具戒律嚴僧幢,勤奮修學持戒精。
出離學如瑪萊雅,所生檀香喻戒芬,
消滅苦眾熱煩惱,又如點鐵成金術。
能仁制戒約法中,開、遮、行三如牦尾,
愛惜守護具凈戒,堪受眾贊為無上。
佛教心藏別解脫,守誓梵行具精嚴,
持戒僧侶如麻莢,隨生遍蔓于大地。
愿我生生世世中,不顧生命與一切,
護持佛陀諸善道,日益增長成殊勝?！?/p>
繼在丁未年,由于西藏眾生福薄,圣數(shù)多災,發(fā)生大亂時局,計約兩年的長時間里,西藏地區(qū)一變而為人間地獄,一切尊卑受著劇烈的痛苦,影響僧伽說修,嚴重衰頹。班禪喇嘛雖不惜所有財物,作營救和約,但終無法挽救。繼后大清皇帝欽使阿里阿班等到藏來發(fā)皇帝圣旨,命班禪喇嘛遵旨到前藏拉薩。班禪喇嘛以年老多病請求準許派管家來拉薩為禱!所得皇帝的覆旨:“班禪喇嘛必須遵旨。不得違誤!”班禪喇嘛只得起身往前藏。抵拉薩后,班達二位大師相晤面,班禪喇嘛駐錫極樂殿室中。那時,皇帝頒來圣旨:“將后藏所有土地全賜班禪喇嘛以作供養(yǎng)?！卑喽U喇嘛陳詞:“年老多病,無力把持許多供地?！敝磺笈f有供地以僅夠僧眾茶餉外,再三辭謝新賜所有土地。但皇帝覆旨:“班禪喇嘛不得違旨,不是因汝窮困而賞賜,為想著對佛教及眾生利益而賞賜。”班禪喇嘛無法拒絕,只好略為接收一些土地,以免違旨之罪。這一情節(jié),是這一代班禪喇嘛德行史事中,一段不共的史事?，F(xiàn)今的傳法者純?yōu)樽非竺劺B(yǎng),特別是那些徹底精研經(jīng)論的人士和主持上師法座的人,也大半企圖名利恭敬,不達私愿時,則希望能獲賜一小廟或一些土地。如果拿諸如此類的人土來比量,就可以看出我的具恩根本上師班禪喇嘛,哪怕是擁有整個大地權威轉輪大皇帝對他承事恭敬,愿以所統(tǒng)治整個國土的權威福利都供給他,他不僅辭不接受,不生歡喜,而且以此為可怖可憂,心生厭離。除僧伽住處——蘭若外,決不為自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出離心和偉大的菩提心,一心唯以息滅眾生的痛苦和弘揚佛陀圣教為懷;所有他的身、語、意三者,一切所作,無非是為圣教與有情的義利。這種事業(yè),是一切諸佛菩薩常作贊美的。往昔宗喀巴大師降生到此土,曾經(jīng)作過這樣的事業(yè),到了現(xiàn)在末法時間里,我的上師班禪喇嘛又作出與宗喀巴德風相合的事業(yè),這樣的弘揚圣教事業(yè),真是一種稀有的史事。
繼后,班禪喇嘛對達賴喇嘛,詳細地談及應從聞思修三學和說、辯、著三事之門來護持清凈無染的文殊怙主宗喀巴大師的圣教,而使達賴喇嘛成為佛教之主后,他自己才起身返后藏。班禪抵達扎什倫布寺后,對常住寺僧及難以數(shù)計各方前來求學的具信僧俗大眾,賜見、摩頂加持、傳賜正法甘露;特別是不斷地傳授出家比丘戒等廣大利生弘法的事業(yè)。并為了令存亡諸人士所供財物不致耗散起見,特新建扎喜里瑪?shù)畹仍S多佛殿,及《丹珠爾》(論藏)、《宗喀巴大師父子全集》等許多佛像、經(jīng)典、佛塔等。對原有佛像經(jīng)塔等,供諸供物及安置直至圣教住世之間,長久不衰的常供;復對各派僧寺,常作供養(yǎng)等。這些為過去大德的賢善諸事業(yè),班禪喇嘛都護持起來使它不敢衰頹,并為未來一切住持圣教人士作出了一種好的榜樣。
總說起來,我們的具德上師班禪喇嘛追蹤噶當三昆仲的德風,是這樣的:班禪喇嘛效法善知識樸窮瓦大師,想到有情的利樂關系于三寶的慈悲恩德,所作以供養(yǎng)三寶為主的事業(yè)那樣,他新建格桑里瑪?shù)畹确鹣?、?jīng)、塔,對新建的和原有的佛像、經(jīng)、塔等供養(yǎng)不可思議無量供養(yǎng),這些供養(yǎng)復安置了直至圣教住世之間的長久不衰的常供。這些無量事業(yè)是現(xiàn)在一切人士目所共睹。又班禪喇嘛效法善知識慬哦瓦大師,想到有情的安樂關系于僧伽寺廟,遂修建許多佛殿佛廟等事跡那樣,他在西藏地區(qū)廣建佛寺,例如新建吉祥區(qū)成大寺,及西藏各山區(qū)建了許多禪院等,都是由他的恩惠,而使此間藏區(qū),得到具戒的僧寺大興起來,這也是眾人目所共睹的。班禪喇嘛效法善知識博多瓦大師以承事僧伽,及依噶當六論講說阿底峽尊者的教授為主的作風那樣,他也做出對各派僧寺承事供養(yǎng)為主的事業(yè);特別是他對于扎什倫布大寺,由財法二施之門作出如愛護自己眼珠般的護持,使該寺僧數(shù)日益增多,成為人眾目所共睹的那樣,算得此間整個北方西藏,政教兩種事業(yè)無比興盛的地區(qū)。一切事業(yè)中最為主要的事業(yè),是作佛教的事業(yè)。班禪喇嘛為了作佛教事業(yè)起見,他所傳播出的清凈戒香,受薰獲益的具信人士遍于衛(wèi)藏康三區(qū)一切方隅,及大海之濱和中原各地;自然來歸,受得優(yōu)婆塞、沙彌、此丘等戒的人士難以數(shù)計,可以說受過他的教益的具戒人士,遍于整個瞻洲一切國家之中。特別是他對西藏眾生怙主——達賴洛桑格桑嘉措傳授了沙彌、比丘戒等戒,及密集、勝樂、能怖三尊的大灌頂,完成其三戒具足,使達賴喇嘛成為第二佛陀宗喀巴圣教之主。以此贍洲一切國中,達、班二佛的事業(yè),猶如清凈善業(yè)之傘,遍受其蔭蔽。
班禪喇嘛復對大德昂旺絳巴(義為語自在慈氏)傳授比丘戒,以及其他許多法要,并親賜古紅銅合金所鑄無量光佛像一尊,使成為主持圣教心要——第二佛陀宗喀巴教義的中心人物。復諄諄囑咐大德昂旺絳巴必須開示三世諸佛所趣之唯一大道——《菩提道次第》,以大弘第二佛陀宗喀巴大師之善軌;作出了將來大德昂旺絳巴的事業(yè),能大弘于諸方的增上緣起。以此可以說是直到東方大海之濱,能得到普弘《菩提道次第》的這一后果,也是這輩班禪喇嘛的悲力成全,這對于西藏眾生,確是恩德無比的事業(yè)。
班禪喇嘛為了未來圣教特別是第二佛陀宗喀巴大師的耳傳教要長久住世起見,特著空前的佳作,即著名的《菩提道次第導釋成佛坦途》,其中顯明地指示有溫薩大師耳傳諸教授。此外,還著有《菩提道次第師師相承傳白蓮鬘》,以及《道之三要釋攝一切經(jīng)論要義嘉言藏》、《三種心要導釋諸佛捷徑)、《慧賢法幢行傳寶鬘論下冊)、《杰仲活佛根敦卻加旺秋(僧伽法王自在)行傳大成就者所喜樂》、《上師瑜伽釋及念恩祈禱文》、《洛清嘉袞瑪》、《講說密續(xù)王密集圓滿后謝金剛阿阇黎供養(yǎng)等作法》、《大悲佛海九尊師承祈禱及吉祥頌》、《大悲佛海九尊成就法》、《大悲佛海九尊曼陀羅》、《大悲佛海九尊護摩儀軌》、《問答書翰》、《長壽法長生甘露流》,《圣白傘蓋佛母成就法共與不共悉地甘霖》、《度亡法解脫道直指》、《上師瑜伽》、《上師贊頌祈禱儀軌》、《依一些本尊修上師瑜伽法》、《請住世廣頌》、《九種本尊修法及隨賜灌頂)、《齋戒防護法及觀音齋戒功德》、《骨塔目錄品類》、《建造佛像經(jīng)塔等之供辭》、《一些寺院清規(guī)戒律)、《建造佛像經(jīng)塔等功德用以回向善根發(fā)愿頌文》、《白色貢波護法如意大寶垛瑪供軌萬善生源》、《耶喜貢波及山神、護法、地神垛瑪供軌》、《圣教護法海會前垛瑪供法及請托事業(yè)供薰煙儀軌》、《詩鏡第二品例辭妙音天女悅意花朵》、《詩鏡第二品十二種有色相詩例》、《顯密甚深經(jīng)教隨賜灌頂導授等聞法錄利他大寶增上白蓮鬘飾》,復著有自己從幼入佛門以來依止許多具足德相之上師,學習廣大顯密經(jīng)教;繼作聞思修及講說、辯論、著作等事業(yè),以及建造與供養(yǎng)佛像經(jīng)塔事業(yè);承事供養(yǎng)各派廣大僧伽等所有勤行弘法利生等事業(yè)的行傳 ——《白光鬘》等著作。
對圣教作了廣大事業(yè)后,享年七十有五,歲次丁巳(公元一七三七年,清乾隆二年),為警覺一般執(zhí)著常見的眾生起見,示現(xiàn)色身收攝之圓滿寂相。這一代的班禪大師,接受大地之上所有善信的恭敬和供養(yǎng);住持圣教的大德龍象輩,大都從他的座前領受教益和佛戒;親承法雨慈恩的傳承弟子,遍于各方,難以數(shù)計。其中首要弟子,為圓滿教主一切智達賴喇嘛洛桑格桑嘉措(義為慧賢賢劫海),以及垛康地區(qū)圣教明燈昌都帕巴拉(義為圣天),扎雅活佛二人。此外,東方圣教明燈章嘉大師耶喜敦比準默(義為智慧教燈)、壩索活佛、宗喀巴大師圣教棟梁大德昂旺絳巴(義為語自在慈氏)、大成就師鄧約克珠(義為不空善成)、大成就師洛桑絳巴(義為慧賢慈氏)、大密師格勒饒杰(義為福善廣增)、前輩近侍師絳央?yún)s迫(義為文殊法增)、聞思洲寺大師伯敦耶喜(義為吉祥智)、金剛持師洛桑日卓(義為慧賢智解)、離世務專修師洛桑朗嘉(義為慧賢尊勝)、大密師當卻伯覺(義為正法富)、耳傳事業(yè)法傳師霞仲拉巴仁波切洛桑稱勒(義為慧賢事業(yè))、灌頂隨賜等法傳教師余剛持耶喜伯覺(義為智富)、持密事業(yè)承傳師大成就者洛桑索巴(義為慧賢忍辱)等無數(shù)大德皆出其門下。
意樂修學菩提道次第的人們:應當謹向一切智班禪大師洛桑耶喜伯桑波祈禱求加,并于憶念他所有之賢善事業(yè)中,對宗喀教要,從內心深處發(fā)起堅固的決定信仰,而對于菩提道次第努力薰習為要。