“由往生中悲愿力,獲今住持宗喀教,
斷離破立瑜伽師,佛慧座前我啟請(qǐng)。”
值得這樣贊頌的桑杰耶喜(義為佛慧)大師,生在后藏絨區(qū)的倫珠嘉地方中。父親是修密居士名喇嘛仁清(義為師寶);母名卻敦(義為法教),是一位誠(chéng)實(shí)不欺,秉性少惱,心知慚愧,為人眾所喜的人。他們兩夫婦是在乙酉年(公元一五二五年明世宗嘉靖四年)生下桑杰耶喜大師,生時(shí)發(fā)現(xiàn)稀有瑞相。剛一生下,父母二人即為孩子沐浴,對(duì)諸善神及僧伽大眾作供養(yǎng)承事,并延集許多善知識(shí),依俗供養(yǎng)辦慶賀誕生喜宴。誕生的小孩。相貌美觀明秀。皮膚白凈,頂如傘蓋,手長(zhǎng)額寬,眉長(zhǎng)下垂,耳輪高起,真是世間人眾看來(lái),如眼中甘露般可愛的一顆明珠。父母二人共有四子,剛生的幼兒是四子中最末的一個(gè)。這樣的幼年佛子,得到父母的撫愛,如養(yǎng)護(hù)藥苗般養(yǎng)育之下,如池中蓮花,迅速高長(zhǎng)起來(lái)。在幼年時(shí)期中,由于過(guò)去長(zhǎng)久修道的薰習(xí)力,心性溫和,不隨一般兒童的惡劣行為而轉(zhuǎn)。復(fù)由于他過(guò)去多生中生為班智達(dá)及有成大德的生習(xí)相續(xù)而來(lái)的習(xí)性,有時(shí)他做出阿阇黎說(shuō)法的模樣;有時(shí)做坐修三摩地的狀態(tài);有時(shí)又說(shuō)些法中故事等完全屬于佛法的游戲。那時(shí),修行自在王溫薩巴大師一見到這位幼年佛子的時(shí)候,猶如轉(zhuǎn)輪圣王生得一子時(shí)對(duì)王子喜悅非常,并寄以將來(lái)承繼自己王位愿望的那樣愛悅,溫薩巴大師也對(duì)這位幼年佛子知其將來(lái)能紹承自己法王之位,而表示出非常喜悅的態(tài)度,并教囑幼孩的父母必須對(duì)這孩子加以愛護(hù)。
此后,由于這位幼年佛子多生中修出離戒行的習(xí)力,不待他人策勵(lì),能如佛《本生經(jīng)》中所說(shuō):“若于俗田耕法行,心向俗家法難修,法之事業(yè)極寂靜,俗務(wù)由猛煩擾成,與法相違有害故,求利樂者誰(shuí)居家。”這一幼年佛子他見著俗家是煩惱與許多罪行的生源,復(fù)見到與親屬相近,是對(duì)趣入解脫道的障礙,如牢獄中的劊子手。他生起了真實(shí)的進(jìn)入佛教出家的心,在父母也樂許的順緣配合下,將近十歲的時(shí)候,在成為顯密經(jīng)教寶藏的善知識(shí)云敦桑波(義為功德賢)的座前,受全具優(yōu)婆塞戒,命名為卻交多杰(義為法護(hù)金剛)。此后,他對(duì)于讀誦文字文法,以及一些應(yīng)持零散法行等,僅去到一兩處學(xué)堂中學(xué)習(xí),不感困難心中即已領(lǐng)會(huì)。繼后,在壩索倫珠鄧清寺中延請(qǐng)善知識(shí)云敦桑波為作親教師,先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相,披上出家法衣,為與迅速成佛的緣起相應(yīng),命名桑杰耶喜(義為佛慧),儼然如手捧缽器,成為人天眾生供養(yǎng)田的釋迦能仁再來(lái)此世。繼此克珠?桑杰耶喜在上師云敦桑波座前,聽受能怖金剛、密集、不動(dòng)金剛等所有四種灌頂,以及長(zhǎng)壽灌頂、貢波護(hù)法隨賜灌頂?shù)仍S多隨賜灌頂,與《噶當(dāng)法笈》傳經(jīng)等許多正法?？酥?桑杰耶喜內(nèi)心生起這樣的決定:“昏迷取舍諸處中,正聞之燈未明時(shí),若不識(shí)途更何能,說(shuō)入解脫殊勝城。以故應(yīng)于彌勒王,六嚴(yán)二勝諸經(jīng)論,少分粗略難足意,皆須精細(xì)勤學(xué)習(xí)?！彼鈽吩诒姸嗌魄扇耸烤蹠?huì)的當(dāng)中,研習(xí)大車軌(無(wú)著、龍樹)諸經(jīng)論。
當(dāng)他年滿十五歲時(shí),在癸亥年冬季法會(huì)期間,去到了學(xué)法大寺院扎什倫布寺,依止聞思洲寺師智王準(zhǔn)珠絳稱(義為精進(jìn)幢)座前,聽受性相、名相的安立等辯論方式,并其他想學(xué)的經(jīng)教。在當(dāng)年的春季,克珠?桑杰耶喜與三四位法友共同商議去到色拉寺,依止智王杰準(zhǔn)當(dāng)巴?郤季絳稱的座前學(xué)習(xí)時(shí),其中有一法友說(shuō)道:“杰準(zhǔn)?卻季絳稱的嫡傳弟子有名的善巧無(wú)倫三弟子中,法王達(dá)納巴?格敦洛桑(義為僧慧賢),現(xiàn)在駐錫勒珠扎倉(cāng)中,我認(rèn)為到他的座前去依學(xué)是很好的?！边@也是由于桑杰耶喜大師過(guò)去多生中,與格敦洛桑大師有師徒業(yè)力因緣聯(lián)系之力,他一聽到格敦洛桑之名,油然生信全身毛豎。于是應(yīng)允去到勒珠札倉(cāng)學(xué)習(xí)。他們到了上娘區(qū)時(shí)候,適與勒珠扎倉(cāng)大眾來(lái)集哲謨春季法會(huì)時(shí)期相遇,也就獲得頂禮絳央?格敦洛桑大師的蓮足。在師前最初學(xué)習(xí)性相名相建立、總別建立、六聲及主動(dòng)詞等轉(zhuǎn)聲,及因理論及拋出應(yīng)成規(guī)等學(xué)初開智理之門,辯論方式更好地啟發(fā)知識(shí)。最后又在格敦洛桑大師座前,學(xué)習(xí)《釋量論》中的總義與辯析的指授等經(jīng)論教授。那時(shí),絳央格敦洛桑大師對(duì)于引據(jù)三乘要道中一切無(wú)垢理路,而為決擇的無(wú)匹論著——《釋量論》的理義,作徹底的講演時(shí),先講述根本頌,繼而結(jié)合別義,繼解說(shuō)所詮表的內(nèi)容含義,次說(shuō)出對(duì)于所有理路支分,為引起決定知解,而作出的決擇。并開示諸論各自所說(shuō)的要義,及自宗對(duì)彼諸論辯駁斷疑等理智,都在持法藥室中作教導(dǎo)。克珠?桑杰耶喜帶頭作復(fù)習(xí),使所有講義都完全領(lǐng)會(huì)于心中。后來(lái)書出刊定下來(lái)的書冊(cè),即是現(xiàn)在妥桑嶺寺(聞思洲寺)中所出的絳央格敦洛桑所著《釋量》教本,為此間雪域西藏中述說(shuō)《釋量論》中內(nèi)容涵義與決擇等,無(wú)與匹倫的善本。觀察到這有意義的情節(jié),大成就者絳巴彭措(義為慈圓滿)曾作有這樣的頌詞贊頌格敦洛桑大師,“諸佛智慧總聚體,披僧衣持知識(shí)相,破立無(wú)難諸大德,亦來(lái)頂禮師足下?！?/p>
繼后,克珠?桑杰耶喜在冬季法會(huì)中去到扎什倫布,進(jìn)入教理學(xué)院時(shí),這位大德心中具有的教理二種學(xué)德,已如豐盛喜宴,受到所有善巧優(yōu)學(xué)人士的欣悅。他直到年滿十八歲的期中,在冬春二季大半研習(xí)因明,夏季里多半研習(xí)中觀。以此他對(duì)因明、中觀二種中所有難義顯達(dá)無(wú)余。那時(shí),上師格敦洛桑正任妥桑嶺寺的講師。這位上師也觀察到桑杰耶喜將成為教理具備的大師,也就在他年滿十八歲的冬季里,吩咐他對(duì)于中觀作一總溫習(xí)。他依師命很好地精研經(jīng)教,在兩次冬季法會(huì)的期中,他當(dāng)著妥桑嶺寺僧伽大眾聚會(huì)的當(dāng)中,屢立中觀宗。他年滿十九歲的正月上旬,他在賢劫大院有扎什倫布寺堪布和阿阇黎及僧眾俱同聚會(huì)的當(dāng)中,復(fù)立中觀宗。從俠哲方面來(lái)有一位善知識(shí),是著名的善巧優(yōu)學(xué)者,來(lái)和他相辯論時(shí),他毫不驚恐畏懼,宣說(shuō)出依教與理的吼聲,終使對(duì)方理窮無(wú)言對(duì)答,獲得尊勝諸方的美譽(yù)。桑杰耶喜復(fù)對(duì)于《毗奈耶》及《俱舍》等經(jīng)論更進(jìn)精研,以此他的才智見地,更是寬廣而無(wú)礙。特別是對(duì)于《辨了不了義善說(shuō)心要論》中所有句義,內(nèi)心透達(dá)無(wú)余,善演其義而施正法甘露,令所有智士皆得飽滿。繼后到了年滿二十五歲時(shí),于伯柯鄧清(大樂輪寺)大寺院,聚集有眾多善巧優(yōu)學(xué)海會(huì)中,立四難論宗之辯場(chǎng),法音廣播,令各方來(lái)集所有善巧人士靜聆法音心悅意足,一致贊嘆這位大德的大善巧成就功德,別無(wú)異言。
此后,這位大德因上師絳央洛桑的勸勉,主持扎什倫布寺清凈學(xué)法規(guī)則,在清靜學(xué)法規(guī)則的清涼光輝,平等普照的當(dāng)中,一切法院君陀花極為旺盛猶如圓劫時(shí),同時(shí)財(cái)物承事亦善使僧眾悅意。后來(lái),做扎什倫布寺堪布時(shí)聽受許多顯密經(jīng)教,感覺內(nèi)心勝解隨而廣大。復(fù)到雪域卻迫寺大講經(jīng)院班欽大師鄧約絳稱(義為不空幢)座前,求授所有修菩提心經(jīng)教承傳,特別求傳菩提心七義論修學(xué)導(dǎo)授等許多法要,從春季法會(huì)直住到秋季法會(huì)。然后仍返扎什倫布。繼謁上師格敦洛桑座前,他恰適合格敦大師將派遣前往溫薩寺,與修行自在王溫薩巴大師前上書,請(qǐng)求傳授密集導(dǎo)修剖解教授,以及格敦大師求開示現(xiàn)今與將來(lái)應(yīng)如何作事的教誨等差事的使者。桑杰耶喜大德得到上師這種差事的派遣,他十分歡喜地去到了溫薩寺,當(dāng)即順利地獲得與溫薩巴大師見面。送上贄見禮物是一只很精美的水壺。當(dāng)時(shí),溫薩巴大師對(duì)于他人供上任何財(cái)物,向來(lái)是不收受,但是由于觀察預(yù)知這位大德將來(lái)能紹承法王之位,而特別喜地接受了供的水壺。桑杰耶喜一見溫薩巴大師之面,內(nèi)心感動(dòng)而生起無(wú)量敬信,當(dāng)即請(qǐng)求慈悲施予法雨。溫薩巴大師對(duì)格敦洛桑未表示允賜甚深教授,桑杰耶喜仍返扎什倫布。
此后桑杰耶喜大師深想進(jìn)入金剛乘圓地。如宗喀巴大師所說(shuō):“趣入圓滿佛果道,金剛乘與波羅密,有此顯密兩乘中,密乘勝超密多乘。共稱兩乘如日月,樂許此語(yǔ)如真言,于甚深乘如何說(shuō),不求此乘無(wú)智人。如此若算作智者,有誰(shuí)較此更鈍根,萬(wàn)難值遇無(wú)上道,忘求拋棄堪悲嘆!以故應(yīng)于佛勝乘,較佛尤稀金剛乘,二悉地藏甚深道,愿入長(zhǎng)時(shí)勵(lì)力修?！鄙＝芤泊髱熕氲捷^佛出現(xiàn)更為稀罕的金剛乘,在這僅一次遇得機(jī)會(huì)中,如果不研習(xí)金剛乘道勤修心要,那將空過(guò)此暇滿人身。他于是生起意樂,想去到住持文殊宗喀巴大師密法寶藏源地,即具足吉祥密宗下院。于是先在法王上師格敦洛桑座前,稟明動(dòng)機(jī),求得允許后,起身路過(guò)溫薩寺時(shí),復(fù)到溫薩巴上師前,請(qǐng)求允許,并祈加持消除災(zāi)障及允許將來(lái)回到師前依止。繼續(xù)上道而來(lái)到前藏,先朝禮色拉、哲蚌兩大寺及拉薩所有圣跡,然后轉(zhuǎn)到格敦朗嘉嶺(簡(jiǎn)稱格敦寺三大寺之一,義為具善尊勝洲寺),于是頂禮于密宗下院阿阇黎多杰羌朗喀扎(義為虛空稱)座前,依敬信力與自已常具精進(jìn)力,研習(xí)密續(xù)之王《密集本續(xù)》句義的真實(shí)性,未經(jīng)多久即能領(lǐng)會(huì)通達(dá)。進(jìn)入密宗下院以來(lái)為時(shí)不到一年,于由常時(shí)接觸冰涼泉水寒濕浸足,發(fā)生足疾已感痛苦,暫時(shí)當(dāng)以就醫(yī)求治為要,萬(wàn)幸經(jīng)過(guò)不久的醫(yī)治,病苦消除,身體也就很好地復(fù)原。繼續(xù)在密下院依下院作風(fēng)很好地將勝樂、密集、能怖三種修法,以及曼陀羅儀軌,護(hù)摩等事相作法,舞蹈、測(cè)繪、贊音等都學(xué)習(xí)得很透達(dá)。然后返回后藏,到了妥桑嶺寺法王格敦洛桑座前去頂禮時(shí),法王說(shuō)道:“哦!我的淵博侍者師回來(lái)了。這是再好沒有!我在這里囑托吉祥天女護(hù)我的淵博師返回后藏來(lái),因?yàn)槔^續(xù)在前藏住下去,將有災(zāi)害?！边@樣的情節(jié),恰是桑杰耶喜大德發(fā)生足疾的時(shí)期,到得足疾好后,心想返回后藏的時(shí)候,有一晚上,夢(mèng)見來(lái)一年輕女子說(shuō):“這下事已辦就,當(dāng)回后藏?！笨磥?lái)是與夢(mèng)征相符。
此后,大德桑杰耶喜去到溫薩寺,他心行兩方面都很好地依止溫薩巴大師,聽受了一切諸佛所趣入之唯一要道,龍樹無(wú)著二大車軌之準(zhǔn)繩,具德阿底峽尊者及第二佛陀宗喀巴大師的心髓——菩提道次第導(dǎo)修耳傳教授口訣、消障增益等法。他依止在溫薩巴大師座前,也不為養(yǎng)生資具而去努力,心中也沒有一點(diǎn)此生世間的牽掛,住苦行中長(zhǎng)時(shí)專修,以此獲得上師如父愛子那樣對(duì)他喜悅非常。那時(shí),克珠?桑杰耶喜經(jīng)三年時(shí)間,主要修下士道,獲得不須用功,任運(yùn)成熟后,下士以上諸道次第也很快地從心中生起。這是溫薩耳傳法流承傳諸師的著述中所說(shuō)的。繼此,大德桑杰耶喜對(duì)于所有生死輪, 回生起厭離的真實(shí)出離心,進(jìn)而想取受佛教的內(nèi)藏具足毗奈耶學(xué)事的比丘戒,以此情節(jié)稟于溫薩巴大師,依溫薩巴大師的記別,請(qǐng)求香垛增善山寺成就自在大師卻勒朗嘉(義為諸方尊勝)為作親教師,鄧揚(yáng)阿阇黎法王格勒(義為福善)為作羯磨師,諾頂?法王釋迦伯桑(義為釋迦德賢)為作教導(dǎo)師,以及足數(shù)的具信僧伽當(dāng)中,受得具足戒,得到增上戒學(xué)的凈水充滿意海,而成為所有眾生利樂之基,無(wú)上供養(yǎng)福田。此后,克珠?桑杰耶喜在修行自在師卻勒朗嘉座前,聽受納塘百種隨賜灌頂及傳經(jīng),以及噶當(dāng)派四尊隨賜灌頂,無(wú)量壽九尊及毗盧遮那灌頂?shù)仍S多正法。繼即返回溫薩寺一心專修。特別在溫薩大師前,請(qǐng)求在近處修德加被之下,于溫薩寺下面的凈室中,閉關(guān)專修《能怖金剛法》。有一時(shí)間將所修次第修華,已接近半夜,在就寢的時(shí)候,他的身體發(fā)生很冷的感覺時(shí),清楚地發(fā)現(xiàn)上師溫薩巴洛桑鄧珠坐在寺院門中,以其大氅的上端蓋覆他那冰冷的身體,以此身中自然地燃起了無(wú)量暖樂。又那時(shí),發(fā)現(xiàn)有一大如手掌的帶角蝎子,看來(lái)十分可怖的樣子,向著自己的面前行來(lái),當(dāng)即不作愛憎,等舍安住時(shí),蝎子的兩角生起如燒柴的火旋,桑杰耶喜大師不禁失笑,當(dāng)時(shí)這種現(xiàn)象即自行消散。又那一段時(shí)間,桑杰耶喜大師生起一種一切現(xiàn)象都現(xiàn)見為魔的境相。心中很不喜悅。有一晚上,溫薩僧院有一乳牛,從院門開處,直奔他的靜室而來(lái),撞在他的胸間,胸部頓時(shí)紅腫起來(lái)。據(jù)說(shuō)經(jīng)此一撞心中不喜悅的修境,也就完全消失?？傊?那時(shí),任是現(xiàn)出瑜伽行者相,以及飛禽走獸等各種身相來(lái)到他的面前時(shí),這位大德自己生起本尊佛慢,及住堅(jiān)固三摩地中,持誦密咒,剎那也不散亂。以此所有那些現(xiàn)象,都如虛空中的煙云自行渙散而消減。桑杰耶喜大德將這些情形請(qǐng)問于上師溫薩巴大師時(shí),大師說(shuō):“對(duì)于這些現(xiàn)象,不應(yīng)當(dāng)驚恐。因?yàn)楸冗@些現(xiàn)象更可怖的如猛虎、起尸等也有來(lái)的時(shí)候,這種更可怖相來(lái)時(shí),那又有什么?”總說(shuō)起來(lái),那時(shí)這些稀有現(xiàn)象,是獲得本尊加持的稀有現(xiàn)象。
桑杰耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關(guān)后,繼在溫薩巴大師前,請(qǐng)求傳授了貢波護(hù)法十三大法的隨許灌頂,以及貢波法要珍本傳經(jīng)等所有貢波護(hù)法法門,閻摩法王內(nèi)、外、密三法修法隨許灌頂?shù)日麄€(gè)法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導(dǎo)修講義、作規(guī)等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等,共與不共兩種長(zhǎng)壽灌頂及導(dǎo)修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。圣十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導(dǎo)修剖釋等所有觀音菩薩修行法門。節(jié)崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經(jīng)、二十一字經(jīng)教念誦傳授?？酥榇髱?即克珠杰)所著正見講釋傳承誦授。佛子洛卓壩巴(義為智隱)所著正見講釋傳承誦授。皈依導(dǎo)修講釋共與不共次第等。覺法(施食能斷法)所有法要。六座瑜伽等法?？偡菜斜咀?具誓護(hù)法等多尊隨許灌頂法門等及施食供法承傳誦授、所緣次第等。以及花、石、水等餐精法傳承誦授等無(wú)量深廣諸法,并增習(xí)種種事相傳規(guī)作法。這樣大德桑杰耶喜成為殊勝教授大法藏海。并且從受三種律儀以來(lái),對(duì)所有制戒如愛護(hù)眼珠,剎那也不放逸,用正知觀察而修得清凈圓滿,同時(shí)對(duì)修止觀雙運(yùn)及生起次第已達(dá)究竟,獲得了樂空無(wú)別殊勝三摩地。因此他的內(nèi)心唯一生起的想法是:現(xiàn)在我當(dāng)強(qiáng)制斷除此生煩擾,盡壽專修。大德桑杰耶喜自著中也這樣說(shuō):“那時(shí),上師座前,我未稟明我的想法:是自己已經(jīng)如愿得到正法,并獲得不共的諸教授?，F(xiàn)在還做一位隨順在人與人之間的修行人,由此而生五花八門的現(xiàn)象,實(shí)在沒有意義。以此影響獲證?！?/p>
此后,西藏藏王仁崩瓦王臣等發(fā)來(lái)蓋印文書,迎請(qǐng)大德桑杰耶喜去做格迫寺堪布。大德桑杰耶喜由于多生志趣喜住寂靜處所專修,以此不允接受這種職務(wù),后來(lái)以溫薩巴大師之命難違,不由自主地應(yīng)許暫做堪布一職。于是在吉日良辰,登上過(guò)去一切智大師協(xié)饒伯桑創(chuàng)建的祖寺香垛?日窩格迫寺的法座,為一切求法諸人,廣施法雨。這些事務(wù)剛一就緒,上師溫薩巴大師足部被刺扎著而發(fā)生嚴(yán)重病情,接近示寂之前,觀察到大德桑杰耶喜堪以紹繼自己法王之位,于是命迎請(qǐng)得意弟子桑杰耶喜前來(lái),授以對(duì)人天大眾轉(zhuǎn)深廣耳傳教授*輪之法王權(quán)位。不久成就自在王溫薩巴大師也就示現(xiàn)圓寂。對(duì)于上師示寂后應(yīng)辦佛事,大德桑杰耶喜主持誦經(jīng)修法及財(cái)物供施等事,辦得心滿意足。特別在溫薩寺內(nèi),就將溫薩巴大師常住靜室不加改修作為奉安肉身之所。所有大殿、護(hù)法殿、僧院等處都陳設(shè)諸供、由能供、所供、供物三輪皆空之法門而常作供養(yǎng),為使溫薩巴大師宏愿長(zhǎng)輝,將大師肉身供奉在大師常住靜室中。從墨塘筆脫嘉補(bǔ)(筆脫酋長(zhǎng))那里而來(lái)的法王洛桑嘉措(義為賢慧海)師徒等人。復(fù)以諸寶研末和合藥泥塑造了溫薩巴大師身像,極為美好,具足加持,為眾歡悅。此像內(nèi)臟,裝有如來(lái)舍利及前輩許多大德遺骨與舍利、發(fā)衣等無(wú)量加持物。供師肉身,靜室所有墻壁上,繪畫與上師本尊瑜伽次第相符的密集、勝樂、能怖三種本尊,及歡喜金剛、時(shí)輪諸尊身像,其上繪有各各承傳諸師像,其下繪有各各本尊的護(hù)法等像。在靜室繪塑諸像竣工,以及大殿蓋好殿頂?shù)漠?dāng)中,恰與眾生導(dǎo)師,五百圣德之頂上牟尼、雪域怙主、一切智達(dá)賴索朗嘉措來(lái)到后藏的盛緣相逢。當(dāng)即迎請(qǐng)一切智索朗嘉措來(lái)到溫薩寺中,做開光法事,感得大降花雨的瑞相。一切智索朗嘉措也俯首接觸溫薩巴大師肉身,作了很長(zhǎng)時(shí)刻的祈愿后,生起無(wú)量敬信,并瞻仰新塑溫薩巴大師身像時(shí),見為能怖金剛之像。克珠?桑杰耶喜跟隨一切智索朗嘉措座前服務(wù)而來(lái)到扎什倫布寺,獲得在佛座前聽受二十一度母隨許灌頂,以及《噶當(dāng)法笈》中幾品經(jīng)教的傳經(jīng),和復(fù)師傳來(lái)的貢波護(hù)法三法的隨許灌頂及不共施食大供,會(huì)供等教授所有經(jīng)教傳誦等許多法要后,才返回溫薩寺將未完諸事,完全續(xù)作成功。中間有一段時(shí)間,桑杰耶喜大師去到修行自在大師卻勒朗嘉的座前,聽受《時(shí)輪》前幾種灌頂,及其他許多法要。復(fù)到朗彌寺傳為絳央勒比洛卓(義為妙音善智)轉(zhuǎn)世的大德,通稱為朗彌大師的座前,又聽受了許多正法。此后,從墨塘來(lái)的法王洛桑嘉措師徒復(fù)承擔(dān)出資繪畫大殿所有墻壁事宜。當(dāng)繪畫洛桑鄧珠(義為慧賢義成,即溫薩巴大師名諱)大師身像白描草圖時(shí),也就發(fā)現(xiàn)晝夜燈光不熄(臂如燈油只能亮燃半日,而此時(shí)能燃亮到晝夜不熄)的許多瑞相。克珠?桑杰耶喜大師在夢(mèng)中,夢(mèng)見這尊上師繪像,對(duì)他講了兩次話。在這樣努力之下,善巧人士都生喜悅的壁畫得以完全竣事,真如如來(lái)出世所有眾生一見皆生歡喜。然后作了廣大的開光法事慶會(huì)。從此文殊宗喀巴大師耳傳圣教永不衰退,弘揚(yáng)于諸方。而修行圣地——溫薩寺也成為文殊宗喀巴耳傳圣教的策源地。
此后,克珠?桑杰耶喜大師師徒等去到雪域卻迫(法增寺)寺,在金剛持白巴生根(義為智師子)大師座前,聽受譯師與枳布師兩種傳派的勝樂灌頂,以及能怖金剛灌頂、喜金剛灌頂、大輪灌頂、長(zhǎng)壽九尊灌頂、吉祥天女四種灌頂、右、謝二護(hù)隨許灌頂,那若六法導(dǎo)釋、勝樂現(xiàn)證廣釋、如意牛、圓滿次第大瑜伽釋、時(shí)輪第二品疏喜金剛、勝樂等顯現(xiàn)曼陀羅、各各本尊經(jīng)教誦授等許多法要。最后,師徒返回修行勝地溫薩寺,作轉(zhuǎn)*輪事業(yè),令文殊宗喀巴耳傳教法得到弘揚(yáng)而光大。繼后,大德桑杰耶喜集合了少數(shù)弟子,師徒等愿意乘達(dá)賴索朗嘉措法駕到蒙古時(shí),前去謁見佛座。于是師徒等人在丑年三月中,來(lái)到了前藏,首先在拉薩兩尊怙主等像前供養(yǎng),并祝愿佛教弘昌。在諸像前供養(yǎng)當(dāng)中,得到吉祥天女像開口對(duì)師徒等說(shuō)話。又在甘丹大寺法王絳巴嘉措(義為慈海)座前,也聽受了菩提道次第首篇一些法要,以結(jié)法緣。此后到了一切智達(dá)賴座前,供了凈信的供養(yǎng)令師生喜,然后請(qǐng)授許多深廣法要。又在拉準(zhǔn)巴?索朗伯桑(義為福賢)座前,請(qǐng)求傳授《入行論》及《文殊真實(shí)名經(jīng)》等許多經(jīng)教傳承誦授。那時(shí)桑杰耶喜大師座前,有藏王父子等不少大人物,以及許多善知識(shí)也都親近在座前。桑杰耶喜大師也為具緣人士,傳授了深廣諸法,然后返回后藏。
也就在回后藏的秋季里,后藏章絨地區(qū)發(fā)生了大戰(zhàn)亂。有一時(shí)間寺僧都出去乞食化緣之后,寺中僅有大德桑杰耶喜師徒三人。有一天天剛拂曉,巴朗仲城松恰村中的獵戶,以及依獵戶為生的巴朗城的單身漢們,糾合而成的一隊(duì)武裝前來(lái),作那十分可怖的摧毀行動(dòng),一時(shí)箭發(fā)如雨。當(dāng)時(shí),大德桑杰耶喜親自挺身而出,毫無(wú)畏懼地對(duì)那伙強(qiáng)人說(shuō),不必這樣做,詳為開導(dǎo),盼強(qiáng)人等有所覺悟。殊知這伙強(qiáng)人很殘暴地對(duì)桑杰耶喜大師開弓射箭,但多數(shù)箭枝都越大師身而飛過(guò),有一些射中師身的箭枝,如射在金剛般的堅(jiān)巖上,不但對(duì)師身無(wú)所損傷,尊身的箭枝都斷折墮地。那伙強(qiáng)人驚說(shuō):這喇嘛身上有最好的護(hù)身符。這種話雖是遍傳出去,但據(jù)大師說(shuō),自己身上什么護(hù)身符都沒有。實(shí)際上這是上師本尊的慈悲加被。
這位桑杰耶喜大德修上師本尊瑜伽,已獲得堅(jiān)定成就。以此隨其所見現(xiàn)象,都現(xiàn)為上師本尊游戲諸相,一切具誓護(hù)法也都是上師本尊成所作智所現(xiàn)起。如密經(jīng)所說(shuō)一切廣大無(wú)邊事業(yè),依上師本尊瑜伽都獲得成就。由于大德桑杰耶喜對(duì)于諸護(hù)法已獲得統(tǒng)馭自在,以此他任傳何種施食及滿愿供禱護(hù)法法門,都比其他的威靈大得多。以手拍制供護(hù)法食品時(shí)用的淺鍋上面,發(fā)現(xiàn)許多足印等奇跡。并由于這位大德生起次第已修到究竟,以此能生起本尊佛慢及三摩地明分十分堅(jiān)定之力,所以發(fā)現(xiàn)內(nèi)供自然沸騰,長(zhǎng)壽丸騰跳起來(lái),? 即甘露下降,長(zhǎng)壽酒自沸,開眼時(shí)(開眼有二種:一、灌頂軌規(guī)中為受法眾開眼,二、對(duì)塑繪佛像開眼時(shí)。)見佛像親自持著花朵等相。桑杰耶喜大師在溫薩寺中每年照例廣大傳授顯密甚深法要,以此后來(lái)他那善巧成就的美名盛噪于當(dāng)時(shí),諸方各別寺院的喇嘛,以及許多酋長(zhǎng)也都對(duì)這大德視為無(wú)與比倫的應(yīng)供處。這些成就仍然是由于大師當(dāng)時(shí)專修上師本尊瑜伽,生起殊勝的證達(dá)而獲得的。如大師自著中說(shuō):“具德大樂寂靜宮,精勤專修瑜伽者,常住念師禪定中,一心不亂精進(jìn)行?！庇钟许炚f(shuō):“專注一念密云中,降下勝義天鐵雨,速毀執(zhí)邊堅(jiān)固山,趣入大樂真實(shí)地,奇哉稀有此真實(shí)?！?/p>
此外,由于許多善知識(shí)對(duì)這位大德勸請(qǐng),以此桑杰耶喜大師本人憶念上師洛桑鄧珠時(shí),作出的詩(shī)歌是有許多的。其中有這樣的詩(shī)歌:
“南無(wú)摩訶牟扎雅。
彼方深廣大海中,藏有如意摩尼寶,
不依商主取寶方,無(wú)邊深海獲寶難。
此處佛經(jīng)大海中,藏有如意摩尼寶,
具相之方若不依,深廣戲論中難獲。
如是難情入心時(shí),祈求勇士與空行,
所有心隨不厭足,如是祈求自心王,
是即大樂教授藏?！?/p>
又有歌頌說(shuō):
“南無(wú)摩訶牟扎雅。
大海中有摩尼寶,雖被猛浪流諸方,
具福有情大吉祥。
圣教心要大樂心,分別顛倒起動(dòng)搖,
具緣者仍大吉祥,愿上師佛降吉祥?！?/p>
此后,大德桑杰耶喜年滿五十八歲時(shí),在藏王嚴(yán)令壓迫之下,只得在壬午年冬月去接任格迫寺大法座,任職五年的期中,為寺眾轉(zhuǎn)正*輪,嚴(yán)整戒規(guī),大眾莫不受其慈恩,繼后遵從上師溫薩巴大師的命令,他應(yīng)允撫持修行勝地——溫薩寺為主要職責(zé)。于是放下格迫寺務(wù),另從勒寧寺迎請(qǐng)來(lái)圣觀自在之種嗣(即達(dá)賴之族嗣)眾生導(dǎo)師杰絳伯央(義為妙壽師)到格迫寺繼任大法座職。桑杰耶喜大師仍返修行勝地——溫薩大寺,整個(gè)冬季多半專修禪定,到夏季法會(huì)則對(duì)各方三藏法師,及常住僧伽廣授顯密深廣法要。那時(shí),又將溫薩巴大師為弘宗喀巴大師耳傳圣教,發(fā)愿再來(lái)轉(zhuǎn)世的至尊洛桑卻季絳稱,迎來(lái)到溫薩大寺中,為他傳授優(yōu)婆塞戒、及沙彌戒,并授予一切灌頂、傳經(jīng)、教授等后,授權(quán)請(qǐng)登溫薩寺無(wú)畏獅子座,而成為耳傳法主。便滿虛空界的諸佛佛子廣降花雨,大德桑杰耶喜復(fù)考慮到這位溫薩巴大師轉(zhuǎn)世的活佛,應(yīng)當(dāng)是如宗喀巴大師行傳那樣,使他如宗喀巴大師再來(lái)此世。于是將活佛派赴扎什倫布求學(xué)。繼后,溫薩巴轉(zhuǎn)世活佛洛桑卻季絳稱年十九歲時(shí),將在扎什倫布寺辯場(chǎng)立四論宗的時(shí)候,發(fā)生天花流行,大德桑杰耶喜立時(shí)趕到扎什倫布為洛桑卻季絳稱灌頂加持,并仔細(xì)開示了對(duì)諸大經(jīng)論研習(xí)之法,及顯現(xiàn)諸大經(jīng)論的教義皆為修行教授,應(yīng)努力勤取心要而修的情況,到得自己獲得不退失的決定時(shí),對(duì)宗喀巴大師耳傳圣教,應(yīng)如何去住持、培植、弘揚(yáng)等教授,完全傳授后,復(fù)將《記別密鏡》詳為開示。這樣桑杰耶喜大師如何囑托臨終遺言那樣,作了最后的教誨。住了三天仍返溫薩寺。
總說(shuō)起來(lái),克珠?桑杰耶喜大師,是一位精嚴(yán)三律,已伏愛憎,修本尊瑜伽,從不散亂,已得樂空三摩地。他不負(fù)溫薩巴大師洛桑鄧珠之所托,對(duì)這一修行寺院,負(fù)起重?fù)?dān),常時(shí)不斷為眾廣轉(zhuǎn)*輪。他為了使宗喀巴大師耳傳法派所有教授不致衰減,永久住世起見,親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內(nèi)、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請(qǐng)與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修“覺”法門》、《會(huì)供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護(hù)法師傳啟請(qǐng)》、《贊師次第》、《供養(yǎng)上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導(dǎo)修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說(shuō)務(wù)令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來(lái)四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長(zhǎng)凈齋戒取受法》、《大悲觀音修法)、《供本尊寶蓋寄托所愿》、《書翰》、《住嘉師傳長(zhǎng)壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《杰崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護(hù)法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護(hù)法圣會(huì)中供養(yǎng)施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業(yè)悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源)、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。
大德桑杰耶喜此生在此世界,完成了他的應(yīng)化事業(yè)時(shí),他已年屆六十七歲。于辛卯十月二十五日,為攝受此生最后一些應(yīng)化有情,以及在彌勒像前供養(yǎng)發(fā)愿等有許多特殊意義。于是去到絨區(qū)絳清寺(義為大慈寺,內(nèi)供彌勒大像),如愿作完最后諸事業(yè)。遂在十一月十四日,示現(xiàn)圓寂,示寂時(shí)發(fā)現(xiàn)稀有瑞相。從此七日七夜的當(dāng)中,都是寂靜無(wú)風(fēng),天雨諸花。大德洛桑卻季絳稱寄來(lái)指示,命將肉身迎回溫薩大寺中荼毗。七七四十九日中,集會(huì)僧眾中午以前修能怖金剛曼陀羅,從而灌頂,晚上誦修上師供養(yǎng)儀軌。并于扎什倫布,及格迫寺、絳清寺等寺僧眾中放襯錢及供施豐富財(cái)物。總之,所有寺院中受教弟子及各寺施主等,都具大凈信盡量供施修福以滿凈愿,經(jīng)過(guò)晝夜,開視荼毗肉身塔房,發(fā)現(xiàn)有舍利大如豌豆,作為中心,外圍有無(wú)數(shù)舍利堆積成心臟者有兩個(gè),舌與眼未毀存在,中脈中滿儲(chǔ)紅白菩提,顱骨也有無(wú)數(shù)舍利堆積連著,零散舍利為數(shù)更多。洛桑卻季絳稱大師即就荼毗塔磚作基礎(chǔ),在此磚塔外面興建高如人量極有加持的精美靈塔一座,并依勝樂法門對(duì)塔作了廣大的開光法事。當(dāng)時(shí)洛桑卻季絳稱大師正在求學(xué)期間,并且大師心生極大的厭世出離心,以此對(duì)于造像等煩擾雜務(wù)雖不意樂,但因桑杰耶喜大師的許多門人及許多施主等的策動(dòng),由法王洛桑嘉措(義為賢慧海)作檀越及事務(wù)之主,鑄造桑杰耶喜大師銅質(zhì)鎏金身像,高如初劫人量,十分莊嚴(yán)。對(duì)鑄像工人們也都使他們供養(yǎng)財(cái)物心生歡喜。最后依勝樂法門,完成師像的廣大開光法事,使加持靈光,長(zhǎng)輝永住。
大德桑杰耶喜門下所出的徒眾,在此間衛(wèi)藏區(qū)域中,是多得難以數(shù)計(jì),怎能逐一詳述。略說(shuō)其概況,計(jì)有勒寧寺杰仁波切。絳比央(義為大寶師妙音)覺登?堪布洛桑嘉措(義為賢慧海)、俠哲?阿阇黎釋迦卻住(義為釋勝成)、法王桑洛協(xié)饒繞稱(義為智幢)、法王嘉尾炯勒(義為佛源)、阿里?十論師洛桑伯貢(義為賢慧德主)、堪布桑結(jié)楚稱(義為佛戒)、阿里?堪布桑多瓦(義為如意金剛)、曲巴?仁清鄧約嘉措(義為大寶不空海)、烏巴?法王格勒巴(義為福善)、稱卓大堪布頂巴朗索、公登?絳央嘉補(bǔ)(義為妙音王)、夏安?絳伯多杰(義為妙吉祥金剛)、貢汝?法王協(xié)饒?jiān)?義為智吉祥)、法王?卻鄧巴(義為法義)等能弘持圣教的善知識(shí)。至于最殊勝首要弟子,則為無(wú)與比倫的文殊宗喀巴大師耳傳教主至尊洛桑卻季絳稱。
意樂修學(xué)菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向克珠?桑杰耶喜祈禱求加持,并應(yīng)效法桑杰耶喜大師的清凈史事,如理依止住持文殊宗喀巴大師耳傳圣教的善知識(shí),求得顯密兩種圓滿道體教授后,最初修共通道,應(yīng)生起決定悟達(dá)。繼此研習(xí)不共道金剛乘道,獲得決定時(shí),以上師本尊瑜伽法作為道之命脈而修習(xí)生圓二次第,務(wù)必生起決定通達(dá)。