大德京俄?洛卓絳稱(義為智幢),于壬午年(公元一四○二年,明建文四年)生在特隆巴的扎朗康那里,杰?文熱特朗族姓中,父親名杰?溫波卻交,母名覺謨納繃。由于他有往昔長遠修道的習性,生來稟性厭離世間,由猛利的出離心策動他一心求法,不樂其他世事。他年滿七歲時,即在叔父京俄?仁清恭嘎洛卓座前出家,命名為“洛卓絳稱”。出家后他如護自己眼珠般守護別解脫戒,并在一切智克主杰,及法王洛卓巴等很多大德前,徹底學習《因明》、《現(xiàn)觀莊嚴論》、《毘奈耶》、《俱舍論》、《中觀》諸論后,遍游衛(wèi)藏各地辯場。他年滿二十歲時,措慶波堪布云敦仁清(義為能寶)為作親教師,阿阇黎洛桑巴(義為寶賢)為作羯磨師,以及在有軌范師等清凈僧伽大眾之中,受具足戒。一時成為如上座大迦葉尊者再來此間西藏之光景。此后,他來到默卓邦薩寺,在修行成就自在的大德絳伯嘉措座前,心行兩者都如法依止的當中,聽受宗喀巴大師所有整個顯密教授。那時,修行成就自在大德絳伯嘉措依文殊菩薩對他指示說,應將《耳傳教授》完全傳授與弟子洛卓絳稱的那般記別,大德絳伯嘉措也就對此師另外看待,愛護栽培,而將所有教授完全傳授給他。

獲得傳授后,這位大菩薩洛卓絳稱對此生圓滿親眷、資財受用等,無所貪戀,在寂靜處所中一心專修,由此證得一切共與不共道次第諸通達。繼后,雖經大眾再再請求他作崗寺寺主,但是他觀察到所有世間榮華圓滿,如魔誘餌,心生恐怖,設法退避,未允請求,仍住寂靜處所,一心專修。崗寺寺主輪換四次中,每次大眾都來請求這位大菩薩去作寺主,但都得不到他的應允。到第四次換寺主時,那方面的所有學僧及僧俗大眾一致聲淚俱下地哀求他作寺主,而將寺鑰交在他的手中啟請說:“今后本寺之主,大德愿作與否?祈師慈念!”這時,這位大德念到宗喀巴大師法流,并謹守不纏世事,以及開示善法、護持噶當清凈宗風等大事,而應允去作寺主。此后,這位大德常時閉關專修,并于上下弦日長凈齋期中,來為眾開示要法,間或講授《菩提道次第導修教授》及《修心教授》等。他鑄造了阿底峽尊者及宗喀巴大師金像,供養(yǎng)無量供養(yǎng),及建立永不廢失的常供。此外,還建造了很多佛像、經典、佛塔等,在這些身、語、意所依前,供廣大供養(yǎng),并立常供。此師作了這般廣大的弘法利生事業(yè)后,到酉年患足疾,修法祈禱而得愈。

他整個一生凈行,完全與正法相合。他曾經自己親口這樣說:“年方七齡即學法,凈修之中精勵行,親嘗殊勝正法味,此為我之善愿量?，F(xiàn)已年近七十齡,獲得三寶之加持,濁世得達安樂境,此為我之善愿量。殊勝七法之心要,妙觀察智勤勵力,可達一切顯密義,此為我之善愿量?！贝藥煂οＧ蠼饷摰娜耸總?是示以妙觀察智舍離一切疑慮分別,安置于觀修清凈正見中;對聲聞種姓人士們,示應如護眼珠般,守持別解脫戒學而安置于戒律儀中;對大乘種性人士們,示以離我愛執(zhí)的垢穢,生起他愛執(zhí)的慈心與悲心而安置于菩提心中;對于密乘的人士們,示以密戒安置于三昧耶中;對一切凡俗有情,為獲得善趣故,示以善法安置于近住戒法及十善法中。這樣對于佛教,作出了廣大事業(yè)。京俄大德自己曾經說:“弘持佛教阿底峽,尊者法軌我精研,勤修三士道正法,此即我之善愿量。”

這位大德作出了這般廣大的弘法利生事業(yè)后,將示現(xiàn)圓寂的時候,他開示弟子們說:“為人師者,是有所謂遺囑的。但是我樂許沒有留下物質的遺囑;須得在上師死后,不因大批物質,而鬧出有損上師聲譽的事。阿底峽尊者在業(yè)塘將示圓寂時,恰赤卻向尊者請示道:‘尊者將示寂,在這以后,我想暫時推延說法不知可否?’尊者說:‘我看這樣做是壞事,休做吧!’復請示道:‘那么,一心專修好嗎?’尊者仍如前答說:‘是壞事。’更請示道:‘那么,怎樣做才好呢?’尊者指示了簡單的一句話說:‘應舍此世心?！纱饲〕鄥s把尊者的遺囑謹記心中;遠離惡食,而去到熱振須色(柏林)中,度過此生。與此情況相同的,還有在熱振有一紳士專經行繞塔。種敦巴尊者見著說道:‘閣下繞塔,我心中雖是喜悅的,但是如果作一善法,豈不更好嗎?’那人請示道:‘我行禮拜好嗎?’尊者仍如前答復。那人復請示道:‘我誦經好嗎?’尊者仍如前答復。那人最后請示道:‘那么,怎樣做才好呢?’尊者答道:‘應舍此世心。’這樣說了三遍。后來種敦巴尊者自己將示寂的時候,他也是去到須色(柏林深處),遠離世間八風而說道:‘我是希求獲得解脫者,不須利養(yǎng)的纏繞?！鹫f利養(yǎng)與非利養(yǎng),有時只說首句利養(yǎng),有時只說半分(世間八風之半),有時全說。但種尊者他是觀世音菩薩的化身,他不需要那樣的警惕,這是對后學有情而說的?？傊?一心學法,是必須舍此世心。我從上師座前聽到這樣的開示:‘侍徒們可喜是出家眾,沒有顧慮我死后將會有怎樣的結果到來。我自己是想往生到兜率阿底峽尊者與宗喀巴導師的座前,我對于阿底峽尊者與宗喀巴的教義,如釘錠木,正直無誤地謹記心中,以此而今是無過可言。你們也須得思惟上師與本尊是無二無別,虔誠祈禱,才能獲得隨業(yè)容受的悉地。特別是佛像、佛經、佛塔壁畫等中,是真有諸佛菩薩住在其中。真實親見、凈修顯現(xiàn)、夢中觀見諸佛菩薩三種中,沒有獲得任何一種現(xiàn)見的原因,這是有情自己的業(yè)力不能容受,無法可設。你二人(指他的二大弟子——卻季絳稱及洛卓絳稱)哪怕是沒有廣大的修學和見聞,但應對常聞的諸法要,思惟觀察。在濁世中尋求上師,具足德相的大乘善知識是寥若晨星,因此,不可不擇而隨便聽法,對于這些佛像、佛經、佛塔,供養(yǎng)不感困難時,我是作月供、年供的,你們可以隨我這樣的作風來供。你二人直到未死之前,不必離開此間,在這期中事務不多,應一心觀修,要做到受生不為天覺,死去不為鬼知。’”

繼后,此師在卯年內,將示寂的預兆是天雨諸花,特別是在五月二十五日,天雨花,能遮蔽日光,降滿全寺,當天晚上扎寺、崗寺也都普降雨花。到十七的那天,此師問道:“住‘新瓦寺’的領經師叫什么名字?”答說:“叫勒敦洛扎(義為上座智吉祥)。”師說道:“可以喚他來給你們領經誦諸上師及諸佛菩薩完整無缺的祈禱文。”侍眾答說:“今天上師體力不多,在師前共誦時,將大大消耗上師體力,可以明天去請那位領經師來,照師所囑去做?！睅煆驼f道:“我想今天就辦到這些事,因為明天將是忙亂的開始?！笔巳盏闹形?此師還能走向日光處曝日,十九日天明時也就示寂,往生兜率說法內院。

這位大菩薩為利后世有情,對于《菩提道次第》方面的著作,他著有《開最初修心法門》、《修心智士悅意言論》、《經教寶庫》、《最初修心如意摩尼本論》及此論的注釋《摩尼鬘釋論》,《大乘忍辱修心利樂雨》、《修心教授清凈頂上摩尼》、《能斷惡趣門》、《大乘修心法補遺明顯教授》、《苦樂道用教授大寶明燈論》、《上師法語善妙甘露》、《大乘修心智海》、《大乘修心明燈本論及注釋難義等》、《菩提道次第攝義智者項鬘》、《菩提道次第攝義本論釋》、《上師瑜伽法補遺》、《菩提道次第教授利他心要雙運寶》、《菩提道次第教授耳傳摩尼鬘》、《消除煩惱結嘉言》、《妙吉祥海大師傳》、《嘉瑪巴?庫溫傳》、《教授甘露滴》、《大手印心要顯明論》、《開示知足道路嘉言》、《勸善七十頌》、《警策自他要言》、《善知識前啟問錄》、《佛歌精髓》、《隱士語》、《修要》、《上師瑜伽成就雨》、《除障如意摩尼》、《無貪執(zhí)語》、《禪定修要》、《對自忠言》、《滅貪欲要言摧敵篇》、《四十數(shù)字》、《贊荒邊隱處摩尼鬘》、《忠言心要甘露》、《忠言二十七頌》、《啟問師語教授錄》、《施安樂忠言》、《唯一歡慶語》、《經驗忠言》、《消除心暗忠言》、《智者歡喜嘉言》、《識修教授》、《忠告嘉言心要》、《忠告歌聲》、《厭離此身語》、《違緣道用歌》、《留緣修習法》、《對己忠告要言》、《十二忠言》、《贊乞食嘉言》、《斷除懈怠》、《開示利樂道》、《善巧觀察》、《鼓勵自他心入正法要言》、《除煩惱結嘉言》、《教授摩尼鬘》、《斷貪嘉言》、《摧伏死主》、《贊薄伽梵深義顯明論》、《大乘修心求利他義教授本論》、《大乘修心求利他義釋大乘顯明論》、《朗日塘巴修心八頌愿文》、《愿文摩尼鬘》、《結合無上瑜伽二次第發(fā)愿文》、《遮止障難愿文》、《大乘頂佛殿佛像等建成時供養(yǎng)及發(fā)愿文》、? 《枳布師傳五次第攝愿》、《勝樂及時輪圓滿次第攝愿》、《道果生圓二次第愿文》、《時輪第二品攝愿》、《密集智慧師傳愿文》、《烏仗那近修愿文》、《大乘修心希求菩提心文》、《修心怨親分辨》、《修心顯意論》、《修心除疑論》、《修心實行顯明論》、《修心破諸疑論》、《了義明顯嘉言》、《業(yè)與煩惱取舍顯明論》、《開示特殊力》等九種。《宗喀巴大師贊寶炬論》等贊頌集,及《各種文件》、《贊佛薄伽梵勝義菩提心修心法門速得加持文》、《贊薄伽梵希求菩提義大寶庫文》、《贊佛甚深離戲論文》、《薄伽梵贊文名生起一切悉地》、《薄伽梵贊文名甚深義顯明文》、《釋迦贊名消除惡見》、《贊佛通達甚深法義量贊》、《行法次第》、《毘奈耶羯磨儀軌》、《精滴脈絡》、《觀夢》、《大乘頂寺規(guī)約及佛像、佛經、塔說明》、《詞藻攝要》、《對佛經生起敬重法佛經光顯》、《顯明合法根器日光篇》、《仁清崗修心七義論》、《攝現(xiàn)觀莊嚴論要略》、《入行論攝義智者頂嚴》、《親友書攝義顯明論》、《中觀見教授究竟深道》、《文殊菩薩傳授宗喀巴大師及烏瑪巴輪回涅槃等觀教授根本論》、《輪回涅槃等觀教授修法指南》、《無上甚深密語》、《中觀修法消除惡見本論釋》、《中觀見教授廣論》、《依釋量論修正見教授》、《宗派分別論為滅依宗派而生憎愛從其優(yōu)點而贊各宗》、《戒學處廣論利他心要》、《沙彌取舍顯明論》、《紀念節(jié)日作法》、《戒學略論利他光明鬘》、《戒學開許與遮禁顯明論》、《近住齋戒儀軌廣本成就海》、《嘉言世人要道鬘》、《嘉言大寶生處經教寶庫》、《勝樂輪生圓次第耳傳大樂海》、《魯亨巴師傳勝樂圓滿次第心要修法》、《佛像造法及其功德圣教寶蘊》、《造塔量度嘉言金鬘》、《寧瑪派與苯教情況》、《苯教所許見解概論》、《發(fā)愿皈依學處》、《利益尊卑亡者法》、《世事論說智者悅意》、《自我本生因緣希求福善》等論著。這些嘉言著作中,有純潔的阿底峽尊者及宗喀巴大師的教授,實為諸佛所喜的嘉言,對于后世有情導入大乘途徑極需的教授,盡攝其中。這位大菩薩的詳傳,系京俄?洛卓季默絳稱(義為智無畏幢)所著,可以從中細閱而知。

意樂修行菩提道次第的人們,應當謹向大德絳伯嘉措,猛勇祈禱求加,并追蹤這位大德的清凈史跡,不讓微細的世間八風來染污,當于寂靜處,盡所有精力勤修整個圓滿大乘道次第心要。最低限度也應當發(fā)心以絳伯嘉措行境為目的而作,努力種下其善習。