師德楷模,故錄于下,以便熟悉,而作仿效,豈只生敬而已哉!《宗喀巴大師傳》中所出宗師德風(fēng)瑣記:

一、大師童年時代,確離開了幼童所有惡習(xí),很自然地沒有嬉戲放逸之行為;他對眾說話,是很和雅,沒有嗔心和怒氣;常以助人為樂,對來乞求者從不吝嗇,特別是對無依無救的人們更為慈悲憐憫,而誠摯地和他們談話。

二、宗喀巴從幼即受上師頓珠仁欽護養(yǎng)教育,直到十六歲時,備一切資具鼓勵宗喀巴進藏求學(xué)深造。宗喀巴大師任于何時,只要一聽說上師頓珠仁欽的名諱,立即舉手加額,合十作禮。

三、宗喀巴大師進藏時,心中生起了這樣的決定:即對于出家二事——誦讀聞思及斷惑修定,認為是應(yīng)作的。不過首先當從根本——徹底聞思解釋佛意的大車軌諸大經(jīng)論;進而生起一切經(jīng)論教義皆是教授,而精修習(xí);經(jīng)修習(xí)自心很好地受持圓滿無缺之佛教后,從而為其他具緣有情,廣為教導(dǎo),令佛正教,在此世間得到弘揚光大。

四、大師十九歲時,即已廣聞經(jīng)教心中通達。遍游辯場,立宗辯難,善巧的美名己遍諸方,然而仍不斷求師聞法。每天不斷地還要讀《毗奈耶根本廣釋》十七頁熟記于心中,每天還得隨眾上殿。當僧眾誦《般若經(jīng)》時,大師內(nèi)心住于一切法無自性之義的定境中,一心安住于明了、性空、無執(zhí)的當中,直到僧眾行法完畢,任運安住在這樣的定中。西藏為取得成就而修習(xí)的人們,其所謂心中生起了最善的究竟通達,但如與領(lǐng)會一切經(jīng)義的至尊宗喀巴相比,那樣的通達僅只是心中生起了住心之善妙感覺——共通的三摩地。

五、大師因母親來信,曾一度生起回鄉(xiāng)的念頭。然而他正念正知立即生起厭離世間愛樂的心,決定不回故鄉(xiāng)。特別是大師的內(nèi)心對于一切名利恭敬,所有世間諸種圓滿利樂,都能運用來作修道之用,使它成為消滅生死輪回最大的助力。能如過去諸大德運用正知正念之鉤,以制伏易動的心象來實修,這本來是極難的事;然而這些世間八風(fēng),對于宗喀巴大師來說,他是不待用力,對任來何種恭敬供養(yǎng),贊譽承事等圓滿利樂,大師能任運地對這一切有為法,生起無常的觀念,與及對一切無怙的眾生,生起意樂救度他們的悲心,同時生起承事諸佛菩薩的信心。而且這些心念,猶如雙方競賽中,善念每得勝利生起,而決不讓隨順世間輪回的因素,有生起的余地和機會,這是大師此生與生俱來的高超功德,而不是修對治而生起來的。大師曾說:“當他人對我陳設(shè)寶座,作禮敬承事等的時候,我不須用功想念,就能立時任運地內(nèi)心猛利生起這一切都是無常,不可保信,如同虛偽欺誑的認識?！?/p>

六、大師有一段時間閉關(guān)專修,并閱讀《釋量論正理藏》,細閱到第二品開示道之建立的時候,大師對于法稱論師的論著和理路,內(nèi)心生起了難以壓制的猛利信心。在那一秋季里,大師每閱讀《釋量論》時,都是信念猛起,毛發(fā)顫豎,感而下淚難以制止,據(jù)說后來每一閱讀都油然生起這樣的信念。(以上系大師十九歲以前的示現(xiàn))

七、大師二十歲受具戒后,仍不斷地訪師求法,并為眾說法,同時著作《現(xiàn)觀莊嚴論釋大疏善說金? 論》。那時,有善于記持經(jīng)文的三位法師,試測宗喀巴大師記持力大小之量,大師從晨起到陽光剛照著察寺主殿金頂?shù)臅r候,即已將過去沒有讀過的經(jīng)論,有一箭長九行大板的篇幅四頁,完全很清楚地記持于心中,三法師中有一能持兩頁半,其余二師只能持一頁。大師并在扎喜棟寺,每日從早到晚為眾講經(jīng)論十五座,每座講一種經(jīng)論,從不間斷;有兩論先講完,再補講兩論,共計十七種大論;經(jīng)三個月時間,都廣講完畢。(今日之能講說與著作者,以視大師二十歲時之智力,當立消驕慢!精通五明,名震康藏之達昌譯師,他非宗喀巴之徒,最初對宗喀巴有異言,后來閱讀宗喀巴二十歲時所著之《金鬘論》,大生愧悔,而作出祈禱的悔詞說:“師心如日青年時,廣覽經(jīng)嚴蓮苑海,我此蓮苞驕不開,深廣智藏前啟懺。”)

八、宗喀巴大師曾說:“我樂學(xué)密法,是有猛利意樂的,是沒有經(jīng)他人的勸動,從青年時代就有猛利求學(xué)密法之心,并且從最早就有求學(xué)所有圓滿密宗經(jīng)教的志愿?！?/p>

九、宗喀巴大師曾說:“密法一切成就的主要根本,完全關(guān)系于上師心生喜悅。因此,上師在賜與灌頂?shù)囊磺袝r間中,上師總是對我喜悅地賜與的?！?這番話是有很大值得深思的價值的。)

十、宗喀巴大師聞思修學(xué)所有經(jīng)論時的德風(fēng),是心中油然生起只是為救度眾生而須得修成佛道而學(xué)此經(jīng)論的這一發(fā)心,他絕不摻雜少許為此生名利恭敬、眷屬圓滿,或自比他勝等世間八風(fēng)種種的發(fā)心。

十一、關(guān)于講說、辯論、著作三者:大師每次講說,語句總是熨貼悅耳,意義總是比他人所說更為殊勝突出。在數(shù)量眾多的僧海會中,每立一自宗見解,他人總是難以推翻。而也不是只用各種方便駁倒他人為滿足,就連相似這樣的染污作法一點也沒有的。大師他絕不為了自勝而褒貶他人,以及故作善巧,驕慢自矜,顯示自己的智慧,而使他人稱譽自己等種種的動機,而作講說、辯論和著作。大師的這種德風(fēng)史事,凡是誠實正直的人士莫不一致稱許。

十二、大師決擇經(jīng)論意義時,都是如佛那樣——依解脫與趣入成佛的一切上下諸道,以及完全如諸大車軌所有教義那樣緊記心中來作研究。而且這樣做,絕不是運用一己的聰明利根,隨順教理只就他人的語句來研究,而作為可依的經(jīng)教,這樣的態(tài)度在大師本性中是不存在的。大師是依開顯佛的經(jīng)論的大車軌所指示的教理來如理地分析佛經(jīng)中了不了義。最后運用了義經(jīng)義極其深細的教理來觀察,去求獲得定解的。

十三、大師曾說:“現(xiàn)在藏中一般大智善知,作為群中英士的人們,對于解釋佛經(jīng)的諸論,只須一閱,不費力地就能清晰想起某種教義在某一論中;對他人宣說,也能使聽者很能了解,容易領(lǐng)會在心里;這種功能我是早就有的。然而這種功能是不可靠的,如果用精細的理智很好地觀察研究,最初所知道的,認為好像都是對的那些東西,多數(shù)都歸于取消而不成立。以此用精細理智很好地考究,還沒結(jié)束這種考究的中間,縱然對于某一教義作出決斷,但這也是每入于不真實的方面?！?/p>

十四、大師又說:“那時(指二十多歲時)我生起了這樣一種心情——想到依圣龍樹父子的究竟正見,以及《密集五次第》,與其中極難通達的‘幻身道次第,通達則能獲大義,不通則易墮邪見險處。恃別是修空性與無上密道去求得佛果等法,自己還沒有真實證得,只不過是知道那些口頭白義。對于能開示龍樹父子的真實意旨的善知識,不管是在印、藏、尼泊爾,或藏衛(wèi)康區(qū)等處,知道哪處有這樣上師的住處,為了尋覓這樣的善知識,哪怕要經(jīng)千辛萬苦,甚至犧牲生命,我有立刻去尋求的勇猛心情?！?/p>

十五、經(jīng)宗喀巴向本尊文殊菩薩啟問,得文殊菩薩答說:“一、對于上師即本尊殷重祈禱,專修本尊法,二、勤修積資懺凈二法,以及用理智來細研諸經(jīng)論,三者合修,還須常時精進不懈,再加上我文殊所說的這些教義作增上緣(當時宗喀巴還未親見文殊菩薩,系由中觀師轉(zhuǎn)達),就能迅速獲得通達(中觀正見及密教深義如密集幻身道深義)?！?繼此宗喀巴即依示修文殊本尊法,不久即獲得親見文殊菩薩,以后即直接請教)

十六、大師遵文殊菩薩開示而舍事專修,住阿喀卻隆寺中,初修時想及凈障積福的重要,大師及徒眾等精修四力懺凈積資的時候,大師修三十五佛禮懺,及供曼陀羅時,指端俱裂,仍精進苦行不懈。當時大師曾對他的得意弟子克主杰說:“增長大乘種性能力的殊勝方便,對于菩薩來說,他的卓越毅力,是難以測量的;以此過去諸大菩薩都曾經(jīng)學(xué)過廣大無邊的佛子行,現(xiàn)在及未來諸大菩薩也須得學(xué)習(xí)無邊佛經(jīng)中所說的怎樣學(xué)習(xí)佛子行的那些情況。我從現(xiàn)在起將進入那種學(xué)習(xí)的情況中,為了毫不畏懼,而歡喜勇悍地進入佛子行,我對于經(jīng)中所說的一切佛子毅力和廣大諸行,常時不斷地依它作為修心的所緣而修。初修時略覺艱難,后來經(jīng)過很好的熟習(xí),也就不待用功而能自然地任于何時都不生畏怯,而歡喜勇悍地進入佛子行?！?/p>

十七、大師心中生起勇悍的決心,認識戒為圣教的根本,目睹圣教的衰頹,心中難忍,毅然決然地不顧過去的舊規(guī)惡習(xí),下至改悔還凈諸戒法,都很好地興立起來依戒而行。宗喀巴大師曾經(jīng)親口說:“我從目睹圣教的戒律廢弛,生起難忍的心情起,就一直對于下至濾水等細事一切制戒,都重新振頓起來依戒而行。對于其他特別作業(yè),更不是為獲得名利而做的?！?/p>

十八、此后大師心中生起了一些決定知解:(一)、駐錫諾若東達寺時,閱讀善知識正勒巴所著《圣教次第廣論》,認為:合乎現(xiàn)在初業(yè)有情心機,可作修行方法的道體,而其中了義與不了義次序等一切教義,又都是與大車軌諸經(jīng)論軌則相合的一種教要,這種教義是非有不可的。(二)、大師更察覺到從最初依止善知識起,直到最后修習(xí)奢摩他與毗缽舍那的法門中間,所有大小共道,以及大乘共通道,和在此共通道之上,再加以密教的一切特殊不共的善巧方便修法,其中的道體和次第數(shù)目的決定等,心中生起了決定。并深知任何佛經(jīng)及經(jīng)論不僅是用作念誦,也不僅是為眾宣說,它都是能取以作為一補特伽羅修行成佛的方法;它也必須是契合所有利鈍上下三根的眾生根機,依其所緣次第,取而易修,極能使此心獲得調(diào)柔,成為唯一修心之門,化導(dǎo)一切賢愚眾生的次第。這種法門,在此雪山叢中的藏土,只閱讀到阿底峽尊者的《菩提道次第》;對其中所有決擇顯密道次第等稀有大車軌繩,大師心生很大決定。與及閱讀到大譯師洛敦協(xié)饒所著《教法次第》及其弟子所著《教法次第廣論》等,和(大師)自己所想著的《道次第》是很相合的。這種總攝一切佛經(jīng)和經(jīng)論的教義,而開示為一成佛的道次第,對于修心的一切有情來說,是無比殊勝的。以此,此后大師也就不開示多門的講授修法,而只開示唯一的《菩提道次第》修法講授。

十九、關(guān)于大師獲得中觀正見的情況,大師曾說:“由于現(xiàn)在已經(jīng)善修,以此在后得(未修時)中,也能對于所見諸相,一切都見其為性空如幻;不合入于空性大印中的現(xiàn)相,是決不隨欲現(xiàn)起的?！?/p>

二十、大師駐錫嘎瓦棟寺時,心念:進入大乘的人士們,對于一切諸佛菩薩作證之前,所承許的發(fā)菩提心諸學(xué)處,應(yīng)如何了解?而如理學(xué)習(xí)的法門,還沒有學(xué)得,則他不過僅有大乘之名。特別是進入金剛密乘的人士們,對于所承許的三昧耶誓句和諸密戒,應(yīng)如愛護眼珠般守護不犯,尤其對于根本戒,那是縱舍命也要很好地守護;如果犯失所承許的誓句戒條,口頭上盡管說是在學(xué)習(xí)密乘要道,而實際是開了進入惡趣之門。大師想到這里生起難忍的悲心,而為當時一切應(yīng)化大眾,詳講了<菩薩成品>、《事師五十頌》、《密乘十四根本戒》等法。

二十一、大師的身語意任作何種,都不為面前所有一切牽引內(nèi)心而起動搖。大師的得意弟子們啟問大師:“在專修中,任來何種因緣,都不能使內(nèi)心散亂,是從何時生起這樣功德的?”大師答說:“當我修善時,生起這種工夫,是從絳巴嶺寺修法時生起的;至于一心專注觀修的時候,也生起這樣的工夫,這是我從來就是這樣的?！?/p>

二十二、 大師在阿喀桑敦嶺寺中閉關(guān)專修,并著作《密集圓滿五次第明燈論》時,于夢中見有很多瑞相,大師念這些夢征有關(guān)密義,于是作“隱語頌文”記錄下來(載大師著作小集中),克主杰對這些隱語頌文作有解釋。(看來即是如宗喀巴大師圣者亦不以夢為誕,不過應(yīng)隱其密跡始作隱語頌文。)

二十三、宗喀巴大師不可思議的身語意清凈史事,已如上述。此外關(guān)于大師暫時的一些行態(tài),在此濁世的士夫中,也確是難與比倫,殊勝卓越!可以說大師從降生宗喀地方起,直到最后示現(xiàn)圓寂之間,他對任何一應(yīng)化眾生,都沒有表現(xiàn)過心生嗔恨,而口出粗惡語;就在彼此爭論教理的當中,也沒有作過盡量詆毀對方,和故作崇高驕慢的姿態(tài)來壓倒對方的行為。大師廣游藏衛(wèi)各大辯場時,任于何時,他絲毫沒有用過粗惡語來駁斥對方,他的態(tài)度總是溫和爾雅,所發(fā)言論總是悅耳嚴肅,而純是利益對方的語言。凡是見過大師的人,誰也指不出有一時中,大師的身語有如何失態(tài)之處,這是為當時大眾所一致稱贊的。大師任到何處何寺(即非自宗之寺),任何人一見大師儀容、一聽大師言論,都就改變對大師不正的觀念,而生起敬信,而懇求大師應(yīng)允收為門徒,以此大師的弟子難以數(shù)計,遍于藏衛(wèi)所有方隅。雖是所有著名的一切三藏法師都對大師執(zhí)弟子禮,恭敬承事,而大師絕無一點自大矜驕的表現(xiàn)。大師雖是具足無礙的智慧,然而他對于過去諸大德、譯師及持教弘法諸德,都視為清凈正士,念恩生敬,從來責(zé)斥詆毀。對他們所著論著,縱有錯誤之點,從未藉此因緣來對諸德詆毀。在大師所著一切顯密論著中,也找不出對具恩諸德指名詆毀、責(zé)難道過的論說。但是端直的量線,是可以測出不正之點的;大師是如龍樹與無著二大車軌所解釋佛經(jīng)意旨那樣來決擇教義,凡是與二大車軌所解釋佛意不合的一切說法,自然地顯出它的錯誤來。這只能說是二大車軌所解釋佛意的正量而使然,當然不能歸過于大師。

二十四、作《宗喀巴傳》的著者大班智達云增·耶喜絳稱最后結(jié)語說:贊說“一切喇嘛(師長)中,沒有能與宗喀巴比倫的”這句話,是可以這樣贊說的,而且也是真實的?！耙圆赝羴碚f弘持圣教,無能與宗喀巴比倫的”,這話不是只憑一些記別的經(jīng)教和言語來作辯護而成立的,這一理論,它是果因、顯現(xiàn)不可得因、信許因、三相之門,生起定解,確是由無垢理智很好地成立起來的。先說“果因”生起定解的情況,至尊彌勒說:“是誰具真實,由此具諸能?！币宰诳Π痛髱熕_示眾生由增上與解脫之善果趣入成佛之道,即廣略兩種《菩提道次第》,及《金剛持密道次第》、《五次第明燈論》等來說,即使釋迦世尊再來,也只能說此無二法門,以此從大師所有顯密諸論所示要義的無垢智理大道中,能生起決定知解的諸大論著,可以量知“具真實與諸能”。

次以“顯現(xiàn)不可得因”成立之理來說,藏土還未出過能如宗喀巴大師大弘顯密整個圓滿教法的人。雖是出過不少證德很高的大德,其中有一些雖是大弘密教,但未將之根本——戒律弘揚起來。即以弘密與弘律來說,能如宗喀巴開示圓滿具備的教法者實未出過;如有的話,就該指得出其人,而實際確是指不出來的。

最后由“信許因”成立之理來說,宗喀巴大師所作佛事業(yè),以文殊、秘密主、彌勒等現(xiàn)身給宗喀巴大師授記、告慰等事跡詳如傳中,固極可信,若猶嫌不足,那么,如《楞伽經(jīng)》、《佛說誡王經(jīng)》、《文殊根本教王經(jīng)》等經(jīng)中,詳如傳中所舉將宗喀巴大師名諱與所作事業(yè)很清晰地記別出,這些是印藏都稱道而無可爭辯的經(jīng)藏,是足以成立“信理”的。(照原文有所刪減)