根據(jù)宗喀巴大師所著“菩提道次第師師相承啟請(qǐng)文”中,有頌句贊道:“凈戒香四溢,大德桑欽巴?！?/p>

值得這樣贊嘆的大德桑欽巴生在粱下區(qū)地方,誕生時(shí)候發(fā)現(xiàn)很靈異的征相。他少年的時(shí)候,也就對(duì)紛擾的俗家不起貪戀,而常時(shí)生起進(jìn)入佛教之門,修學(xué)清凈正法的猛利意樂。這樣的念頭,誰也阻止不了他,于是他從住持桑欽寺(義為大賢)的法座阿阇黎索朗鞠勒(義為福生)大師出了家。最初階段他受沙彌的戒律儀,起名叫達(dá)瑪索朗(義為盛福)。他就依止受戒的阿阇黎而很好地學(xué)習(xí)沙彌學(xué)處,心中完全體會(huì)了解一切法行,繼即鉆研一切教典,對(duì)三藏教法學(xué)習(xí)得善巧精通。他的內(nèi)心受著清凈出離心的策動(dòng),也就在親教師達(dá)葉哇,與及補(bǔ)充足數(shù)的各僧伽眾的當(dāng)中,而受了具足戒。他在拉?卓瓦貢波大師的蓮足下頂承教誨,所有毘奈耶四部所說一切句義,如阿阇黎德光決擇律經(jīng)一樣,從彼授受,及可取諸水以上的比丘一切粗細(xì)分諸學(xué)處,他的心中都學(xué)習(xí)得了解透達(dá),而依戒實(shí)行。所有毘奈耶中說的戒律規(guī)條,哪怕是細(xì)微的過犯,他都不使染污而嚴(yán)守清凈戒律。傳說他由于持戒的功能而發(fā)生出一種奇妙的戒香,不待風(fēng)吹而清香四溢。宗喀巴大師思想到他這種功德因緣,所以對(duì)于這位大善知識(shí)贊嘆說:“凈戒香四溢,大德桑欽巴。”

他在拉?卓瓦貢波大師座前,聽受佛經(jīng)和大車軌的許多經(jīng)論,而成為徹底精通的人士。由于他的才能和功德的感召,獲得了僧伽大眾推選他為桑欽寺主持人,登上說法大學(xué)院的獅子座,而宣說廣弘大車軌諸經(jīng)論。以此善知識(shí)桑欽巴的美名,也就遍傳于各方了。繼后他迎請(qǐng)拉?卓瓦貢波來到桑欽寺中承事供養(yǎng),而很好地聽受了卓瓦大師講說糅和一切佛經(jīng)及經(jīng)論等的要義,而成為一補(bǔ)特伽羅修行的次第——具吉祥阿底峽尊者的教授菩提道次第的修驗(yàn)導(dǎo)釋。并且他不是僅聽受后也就擱置起來,而是如法地修行獲得很好的修驗(yàn)。他在拉?卓瓦貢波座前,聽受了《噶當(dāng)六論》,也就能將菩提道次第一切所緣,與大車軌諸經(jīng)論結(jié)合起來講說,獲得無畏的辯才。他復(fù)迎請(qǐng)喀什米爾班智達(dá)釋迦吉祥到桑欽寺中,他在班智達(dá)座前聽受了許多顯密教法。

他對(duì)于門人如首要弟子措那瓦大師等許多具緣的門徒,廣弘宣說菩提道次第的導(dǎo)釋和大車軌諸經(jīng)論的教義。最后他享壽到七十五歲的時(shí)候,受了一種肉毒,以致身體得病,一切僧伽大眾都為他誦經(jīng)修法;護(hù)法貢波扎迦俠也為他化現(xiàn)成烏鴉,從印度、尼泊爾銜來新鮮橄欖而供于座前,但是無論做怎樣的方便和誦經(jīng)修法,終未獲得挽救而西逝。僧伽大眾做大供養(yǎng)后,并建立了奉安遺體的大塔,也就將護(hù)法銜來的新鮮橄欖供置在塔的前面。由于發(fā)現(xiàn)遺體的面容轉(zhuǎn)向西方的緣故,據(jù)說這是對(duì)于僧院將大興噶當(dāng)教法的預(yù)兆。這位大善知識(shí)教撫出很多弟子中,首要的弟子確是措那巴大師。

以此意樂菩提道次第修心的人們,不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)于這位大善知識(shí)祈禱求加持,更應(yīng)當(dāng)效法這位大德的史事,高風(fēng)守護(hù)清凈戒律為基礎(chǔ),而對(duì)于菩提道次第修心當(dāng)中,能顯現(xiàn)了知一切經(jīng)教皆為修心教授。