由阿底峽尊者傳出的菩提道次第教授的聽(tīng)受傳承中,產(chǎn)生出廣行傳承與深觀傳承兩大派。阿底峽尊者是將廣行與深觀兩大教授合而為一,即從依止善知識(shí)起直至止觀的教授,糅為菩提道次第的一個(gè)整體,而傳給種尊者。從此以后,以深廣兩大傳派合而為一的阿底峽師徒(徒指種尊者)來(lái)說(shuō),誠(chéng)然是發(fā)展出許多不可思議的門(mén)徒,而由這些門(mén)徒所傳出的弟子,固然是廣大無(wú)邊難以數(shù)計(jì)的,但為眾所稱(chēng)道的,發(fā)展出有三大傳系——第一傳系:計(jì)由阿底峽師徒傳善知識(shí)袞巴瓦,復(fù)由袞巴瓦傳內(nèi)鄔蘇巴等人,次第師師相傳,這是一系;第二傳系:復(fù)由種尊者傳善知識(shí)慬哦瓦,由慬哦瓦再傳嘉裕瓦等人,這是一系;第三傳系:復(fù)由種尊者傳博多瓦,由博多瓦再傳霞惹瓦等人,這是一系。又由善知識(shí)慬哦瓦所承傳的一系,復(fù)叫作“噶當(dāng)教授派”;而由善知識(shí)博多瓦所承傳的一系,復(fù)稱(chēng)作“噶當(dāng)教典派”。

此中據(jù)贊頌語(yǔ)句所說(shuō):“瑜伽大自在,具德袞巴瓦?！?/p>

這里所贊的善知識(shí)袞巴瓦,在丙辰年(公元一O七六年,宋神宗熙寧九年)降生在上康區(qū),是—位誦持密咒者的兒子。他的種姓名鄭,因此到后來(lái)他住熱振寺的時(shí)候,都叫他“鄭修土”,這也是以他的種姓而叫的。他是少年時(shí)候出家的,起名叫旺秋絳稱(chēng)(義為自在幢)。有一個(gè)時(shí)候,他的父母被疾病纏害而死去。他的父親遺留下很多書(shū)籍,因此他同一位明友商量去到一所遠(yuǎn)避塵囂的山莊茅蓬里去住下來(lái),閱讀和研究這些經(jīng)書(shū)而凈修善法。于是把很多經(jīng)卷包裹成一支馱子,復(fù)準(zhǔn)備了一大包路上用的糌粑等糧食,正要起程上道的時(shí)候,遇著由前藏來(lái)的一批商人,由商人口中打聽(tīng)得:阿里上部來(lái)了一位大班智達(dá)。由于他夙世所薰習(xí)的善業(yè)覺(jué)醒起來(lái)的關(guān)系,他一聽(tīng)之下馬上生起了一種強(qiáng)有力的愿望——他想和這位大班智達(dá)見(jiàn)面,決定求一正確的教法后,在這短短的一生過(guò)程中,不要為任何因緣牽引而空過(guò),一心做一個(gè)徹底的修行者。這樣的思想生起后,他對(duì)于鄉(xiāng)土、親誼、錢(qián)財(cái)受用等一點(diǎn)也不作貪戀,于是他將經(jīng)書(shū)和路糧部交給了他的朋友。前往前藏去的那批商人也來(lái)了,在連路糧都沒(méi)有的當(dāng)中,他也只好同商人一起上路,沿途向商客行旅們募化食物來(lái)充饑,而來(lái)到了后藏的令措地方,也就同阿底峽尊者見(jiàn)了面,當(dāng)下即請(qǐng)求法要。尊者說(shuō):“你如能作我司供事務(wù)者,我可以向你說(shuō)法。”他答說(shuō):“我作不了司供事務(wù),愿慈悲賜我一法要?！弊鹫邚?fù)說(shuō):“不作我的司供的事務(wù),也仍然不說(shuō)法。”因此他只好承認(rèn)了司供事務(wù)而住下來(lái)。他對(duì)于阿底峽尊者所傳授的教法,除阿底峽尊者秘密地向種尊者所說(shuō)的各種法門(mén)外,阿底峽尊者任說(shuō)河法,他都參加而求得。特別是阿底峽尊者特為了他,而給他傳授了《三士道次第全圓講義導(dǎo)修》的修法教授后,他依著勤修而獲得徹底的成果。他對(duì)于密法教授也求得了不少特別是對(duì)于阿底峽尊者所傳的《不動(dòng)金剛修法廣錄三種所緣》等教法,這在過(guò)去一些教法史中,雖是都記載說(shuō)系由翻譯中間不間斷地來(lái)圓滿(mǎn)完成的;但是阿底峽尊者對(duì)他是特別看待,是自己說(shuō)藏語(yǔ),教他說(shuō)梵語(yǔ)來(lái)學(xué)會(huì)的,可以說(shuō)是中間不依靠翻譯,而他直接從阿底峽尊者口中真實(shí)聽(tīng)得那樣殊勝的教授。

阿底峽尊者觀察了他是一位具足善緣的特殊應(yīng)化有情,而以財(cái)法兩施來(lái)?yè)嵊?命他作司供的事務(wù),同時(shí)加持他的內(nèi)心生起整個(gè)圓滿(mǎn)的佛道。他也能對(duì)于尊者所傳授的一切教授,一心專(zhuān)修,因此心中所有生起菩提道次的一切因素和資糧,是圓滿(mǎn)具足的。他修道次時(shí),知道道之根本重在依止善知識(shí)法,所以他對(duì)阿底峽尊者是生起了不待造作的,任運(yùn)真實(shí)的“我的上師真實(shí)是佛”的思想。他修下士道的時(shí)候,他完全舍離了貪戀此世的心,而生起了純粹修得后世意義的心,并且對(duì)于業(yè)果,他內(nèi)心深處生起了決定的信心。他很好地修研中士道,所以對(duì)于無(wú)邊輪回,生起了很可厭離的真實(shí)出離心,而對(duì)于自己所受的一切戒律儀,哪怕是細(xì)分過(guò)失,也不作犯染?？偟恼f(shuō)來(lái),他對(duì)于修研菩提道次第,是作了猛利無(wú)比的精進(jìn)力,并且作了恒常不斷的持續(xù)力而修的,有一次他在臥鋪上結(jié)跏趺坐修起道次來(lái),而他的腿肉被一根柳木撥火棍的扁頭釘扎入進(jìn)去,在這樣疼痛的情況下,他仍想著:此刻我修善法是很重要的,而沒(méi)有將撥火棍扔掉。一直很完善地修完整個(gè)道體時(shí),天已大明,臥鋪已滿(mǎn)沾血痕,腿肉大部份已糜爛,以此而生起很沉重的病痛。他這種情況,被種尊者聽(tīng)著感嘆地說(shuō)道:“唉!簡(jiǎn)直是個(gè)康區(qū)的癡子,把火棍扔掉再修,又有什么不能完滿(mǎn)的呢?”在眾人不在的時(shí)候,尊者私下贊嘆他說(shuō):他是須得這樣來(lái)一下的。

據(jù)說(shuō)袞巴瓦他由于依靠了這樣的對(duì)上師的信仰力,與及持戒清凈力,對(duì)于修禪定的猛勇精進(jìn)力等三種因素,而獲得美妙,圓滿(mǎn)的三摩地——即獲得上界的三摩地。有一次他在修座中持住風(fēng)息的時(shí)候,哪怕是一絲孔毛也不動(dòng)顫,做到又生起了暖火的作用。這樣安住已過(guò)三三的天數(shù)(即每段三天共九天),他的眾門(mén)徒都認(rèn)為這下師父是已去世了。殊知他“嘿呀呀”一聲,突然又站起來(lái)了。眾門(mén)徒問(wèn)他為什么要那樣做呢?他回答道:“我是因?yàn)樯眢w略有不適,而些微持住一下風(fēng)息的?！庇《鹊募{穹(義為小黑尊者,系一得成就的人)他曾經(jīng)來(lái)到熱振寺里,他指著袞巴瓦的住屋,翹起拇指稱(chēng)贊說(shuō):“這里有獲得三摩地及神通的人士?！庇植┒嗤咦≡诼W(xué)閣寺的時(shí)候,樸窮瓦同內(nèi)鄔蘇巴兩師談起袞巴瓦的一些顯著功德,樸窮瓦并對(duì)內(nèi)鄔蘇巴說(shuō)道:“香師,你是如土撥鼠一樣的一位坐修者。(相傳土撥鼠,俗稱(chēng)雪豬,在洞中終日盤(pán)腿而坐,如坐靜喇嘛一樣。)我說(shuō)給你聽(tīng)吧!我過(guò)去和善知識(shí)袞巴瓦同坐在一排茶座的時(shí)候(藏習(xí)在殿堂中飲茶的座次,都是有行列的),袞巴瓦說(shuō):‘我在這段時(shí)間中,心中須稍微作一下憶念諸佛的觀想。’說(shuō)后也就些微閉目而坐,起坐后他說(shuō):‘我現(xiàn)在因在定中,由我的天眼見(jiàn)著有一如來(lái)有無(wú)量的菩薩圍繞,正在說(shuō)法,法音是由我的天耳聽(tīng)著的。’”又貢巴?旺秋窩(義為自在光)他在一段閉關(guān)專(zhuān)修的時(shí)間里,斷了食糧,到后來(lái)連當(dāng)天的午飯也沒(méi)有了,因此想須得出關(guān)來(lái)尋覓午飯。正在徘徊走來(lái)走去,想破禁出關(guān)的時(shí)候,袞巴瓦的侍者師在袞巴瓦座前請(qǐng)求接受供食,袞巴瓦當(dāng)即用手拿著食物而說(shuō)道:“你快速地將這食物送給旺秋窩去吧!他今天午飯也沒(méi)有了?！笔陶邘燅R上送到那邊去的時(shí)候,恰是旺秋窩他剛要破禁出關(guān)的那一時(shí)刻,確是如所見(jiàn)的一點(diǎn)也不差。又在上寺院中,善知識(shí)種尊者同領(lǐng)經(jīng)師倫覺(jué)巴等在一塊兒談笑的時(shí)候,侍者來(lái)請(qǐng)問(wèn):今天吃什么?因此,袞巴瓦說(shuō)道:“那漢子帶著的上品食物已嗅得著香味,將到面前來(lái),那是大家都能吃著的?！睂?duì)于他這種現(xiàn)示神通的說(shuō)出,種尊者曾經(jīng)作了呵責(zé),因此后來(lái)他恐怕種尊者又將呵責(zé),也就不像過(guò)去那樣的多說(shuō)了。

又有一次內(nèi)鄔蘇巴發(fā)生了病痛,有一位朋友名叫敦巴梵生(義為戒獅子)對(duì)他說(shuō)道:“袞巴瓦有一種在頭頂上觀想如火熾燃的教授,你修一下,或許可以除你的病痛。”因此,他也就照話(huà)觀修了,果然效驗(yàn)如神。對(duì)于這一教授的問(wèn)題,內(nèi)鄔蘇巴同敦巴梵生,來(lái)到袞巴瓦的座前說(shuō)道:“昨天和今天早晨我身上發(fā)生了一種病痛?！毙柊屯弋?dāng)即對(duì)他說(shuō):“可以觀修頭頂上如火焰生起的那一法門(mén)?！辫笊鷱?fù)說(shuō)道:“這一法門(mén)我們又不知道?！币虼?袞巴瓦說(shuō)道:“那么,昨天和今天早晨?jī)?nèi)鄔蘇巴他何以能感覺(jué)到頭頂上,完全是一團(tuán)火燃著的情況呢?”敦巴梵生大聲道:“唉呀!真是確如所見(jiàn)一點(diǎn)不差,他是已經(jīng)觀修好了的?！币虼?袞巴瓦說(shuō)道:“我們單憑道聽(tīng)途說(shuō)的法來(lái)修,是不可以的。記問(wèn)之學(xué),也是不夠解決問(wèn)題的,現(xiàn)在只好就這樣做吧!”說(shuō)而當(dāng)即傳授了“三種所緣”的教授等。又內(nèi)鄔蘇巴住在拮卓地方由一位施主給他送糧食來(lái)作供養(yǎng)的時(shí)候,他坐在一塊小四方厚折墊上靜修,有一時(shí)間心中很增長(zhǎng)地生起了修行工夫。他來(lái)到了善知識(shí)袞巴瓦座前,袞巴瓦對(duì)他說(shuō)道:“嘿!你昨晚直到今早在那疊折的墊上很增長(zhǎng)了修行的工夫啦!”又在若屯地方,對(duì)于塔若哇(義為造像師)的規(guī)矩作法問(wèn)題,來(lái)到熱振寺中,在各位靜修大師們的座前,先問(wèn)起施食供品作法的時(shí)候,并未提起造像師規(guī)。袞巴瓦口中說(shuō):“唔!這個(gè)么?”來(lái)人請(qǐng)問(wèn)這個(gè)有什么緣故呢?他說(shuō):“這個(gè)造像師規(guī)作法是已經(jīng)廢失了的?！痹賳?wèn)時(shí),復(fù)答說(shuō):“在那時(shí)就已作廢了?！庇謨?nèi)部蘇巴他在靜修中生起了一種悟境的時(shí)候,他想上師足前須得用一手來(lái)相接觸。到得他來(lái)到袞巴瓦座前的時(shí)候,袞巴瓦一見(jiàn)著他就說(shuō):“你觀想那右足是有力伸出的,不是就行了么?”內(nèi)鄔蘇巴心中剛想請(qǐng)求袞師傳這樣的一法時(shí),袞巴瓦不等他說(shuō)出當(dāng)即說(shuō):“這不用請(qǐng)求,我一說(shuō)就行的,即是持誦《誓句三立本尊密法明咒》滿(mǎn)八千遍的時(shí)候,就能見(jiàn)本尊的,由此在任何時(shí)候持誦完滿(mǎn)了八千遍的時(shí)候,我沒(méi)有來(lái)過(guò)見(jiàn)不到本尊的修驗(yàn)?！庇中柊屯咚f(shuō):“從《如來(lái)功德品》起所說(shuō)諸教義,我沒(méi)有一處未修過(guò)的,修從那品起所說(shuō)諸教義,將獲得入一切曼陀羅,此生中將能做佛的事業(yè)?！彼f(shuō)的這些話(huà),真是不可思議。善知識(shí)袞巴瓦雖是具足那樣堅(jiān)定的三摩地,而親見(jiàn)本尊,具廣大神通,但是他自己的內(nèi)心深處不樂(lè)意以見(jiàn)本尊和具神通為修行的主要成果,仍然是對(duì)于菩提道次中所有一一所緣法門(mén),都精修而生起了真實(shí)肯定的修驗(yàn),特別是他對(duì)于業(yè)果,生起了決定信心,而以清凈嚴(yán)持三種律儀的制戒為最主要。袞巴瓦他曾經(jīng)對(duì)內(nèi)鄔蘇巴這樣說(shuō):“內(nèi)鄔蘇巴,從基本上說(shuō),如果明后日有人問(wèn)你,你對(duì)你的善知識(shí)(內(nèi)鄔蘇巴系以袞巴瓦為師)所有一切教授秘訣中,以什么算是最主要的?你或許將會(huì)把神通或親見(jiàn)本尊作為最主要的。你應(yīng)當(dāng)說(shuō)是善知識(shí)說(shuō)最主要的是對(duì)于業(yè)果一次比一次生起的決定信心大,而清凈地守護(hù)所受的戒律儀?！?/p>

大德袞巴瓦對(duì)于阿底峽尊者的教授——菩提道次第,從依止善知識(shí)起直至獲得雙運(yùn)身究竟果位之間,他自己的心中,都一一體驗(yàn)精修,以此雖是也發(fā)生過(guò)不少修行中的災(zāi)障,可是阿底峽尊者當(dāng)時(shí)也就給他作了消除。所以阿底峽尊者的弟子們,對(duì)于消除修行中災(zāi)障的本領(lǐng),都是很精練徹底,而為大眾所稱(chēng)贊!袞巴瓦他自從在頌措和阿底峽尊者見(jiàn)面起,直到后來(lái)阿底峽尊者在業(yè)塘圓寂之間,他都是經(jīng)常依止著上師阿底峽尊者而沒(méi)有離開(kāi)過(guò)的;并且阿底峽尊者示寂后,他遵照阿底峽尊者的話(huà)(是說(shuō)我示寂后你們大眾都依止種敦巴),在熱振寺種尊者座前依止承事如命服役。在善知識(shí)種尊者和倫覺(jué)巴住持寺座的時(shí)間中,他仍然是在熱振寺中一心專(zhuān)修。到屬馬的那年,也就是倫覺(jué)巴示寂的那一年,由他接任住持寺座后,他對(duì)于具足善緣人士廣說(shuō)法要,而大弘阿底峽尊者的各種教授。

善知識(shí)袞巴瓦大師他對(duì)于自己的首要弟子內(nèi)鄔蘇巴,傳了阿底峽尊者的整個(gè)圓滿(mǎn)教授,對(duì)其余所有應(yīng)化的大眾,也廣施法雨,普遍作到成熟后,在壬戍的那一年(公元一一四二年,宋紹興二十一年)他享壽六十七歲,真實(shí)現(xiàn)證圓滿(mǎn)菩提而示寂,往生兜率說(shuō)法宮中。

袞巴瓦大師他所有不可思議的弟子中,為眾所稱(chēng)道的,計(jì)有內(nèi)鄔蘇巴、香?迦瑪瓦、善知識(shí)奔公甲、喀熱、貢穹瓦、嘉?甲日瓦等能住持圓滿(mǎn)佛法的許多善知識(shí)。