“持大車軌燃燈智?！?/p>

值得宗喀巴大師這樣稱頌的阿底峽尊者,梵語名諱為底邦迦羅舍連那,藏語為伯嘛默哲耶喜,義為具德燃燈智。普遍通稱的別號為覺窩杰伯敦阿底峽,義為救怙主具德尊者(這是避諱其名,只稱贊號)。這位大德降生的地方,是在印度東方禪和國,有大城名縛迦那,有居民多萬戶。大城中心有王宮名金幢,擁有不可思議的財富榮華和權(quán)威。這一國都的環(huán)境,十分美麗,各種美樹幽林,成行圍繞,蓮及優(yōu)波羅等奇花遍滿大地,并有多層城墻及渠壕以環(huán)繞。尊者降生于這樣的王宮中,父王名善祥王,母名功德光明妃,在壬午年(公元一Ο四二年,宋仁宗慶歷二年誕生)這位大德如愿而誕生。這位王子誕生的時候,發(fā)現(xiàn)虛空中諸善神天雨瑞花,空中彩虹交織成幕,所有一切人士,都聽得諸天神發(fā)出歡喜的歌音,及天樂齊鳴等不可思議的瑞象。這位王子生得來如世間明珠般容顏,如月光白凈、額寬、鼻隆、眼目長大,唇紅如脂、具大人相,一見之下能令惱苦頓息,心生安樂,是一位能造作善種的人物。

王子童年時,父母取名叫月藏,有八位保姆作看護(hù),用適合營養(yǎng)的食物等來養(yǎng)活,與父母等人同睡,住在王宮的重樓中。如果從宮頂發(fā)出一聲可怕的大聲音時,父母等人心想發(fā)生了什么,都立即各方細(xì)看,但祝愿王子平安!這位幼小的王子,卻表現(xiàn)出無驚恐而歡悅的態(tài)度時,立刻父母等人的眼光里發(fā)現(xiàn)出一種如優(yōu)波羅花正開那樣可喜的心情。這位王子在童年時代中,他的一切生中的本尊——至尊救度母對他現(xiàn)身親賜教語。從童年起,一直到長久時間中,都得到度母的慈視,一切要事,他都向至尊救度母請示而作。

在他誕生后,滿一年零六個月的時候,距離王宮不遠(yuǎn)有一佛寺名毗迦摩那波里。王及王妃同小王子乘坐寶車,率領(lǐng)五百車乘,具足大王的威風(fēng)熱鬧前往寺中時,城市中一切人士,從各處云集到這里來爭看小王子。都說:“誕生時受諸天供養(yǎng)的稀有太子,現(xiàn)在才得瞧見啊!”都注目留神地細(xì)觀,一時都?xì)g喜雷動起來。小王子問父母道:“這些人是什么人啊!”父母對他說:“這些人是你統(tǒng)治下的人民啊!”小王子祝愿道:“愿這些人士都如我一樣具足一切美滿,都造作善根,都以正法來作修養(yǎng)?！闭f這樣悅耳的言詞時,一切大眾都齊贊:“奇哉!稀有!”而合十敬禮。于是王及王妃、太子等人來到了寺內(nèi),對所有僧眾及三寶像前,作承事供養(yǎng)。頂禮發(fā)愿時,父母等其他一切人士都祝愿長壽無病,受用美滿,后世不墮三惡道,得生善趣,對三寶作承事供養(yǎng)等。這位小王子則祝愿道:

“我得暇滿人王身,無過眼根瞻三寶,

常以誠敬禮三寶,從今祈作我皈處。

愿我何時解俗纏,住僧眾中獲法富,

無我慢中供三寶,悲視一切有情眾?！?/p>

作了這般祝愿時,那里的一切人士及諸善神,皆大歡喜,而對王子生起敬信。在《噶當(dāng)卷帙》中說:“這一祝愿,是阿底峽尊者這一生說法中,最初的說法?！?/p>

童年的王子,從誕生以來,就對囂雜的俗家,全無貪戀。他無阻礙地常時親見本尊,得聞本尊說法聲音。以此他對喧囂的俗家,雖無貪戀,但是他的父母及民眾,總想他能住俗家,那是再好沒有的。于是以各種歌舞游戲來使他歡樂,并從許多國王的公主中,挑選美妙者來給太子婚配時,至尊救度母為這位青年太子現(xiàn)身說道:“具緣王子勿貪戀,此如泥淖象沉沒,汝若沉入貪淖中,豈不玷污諸戒律?五百五十二生中,汝皆班達(dá)比丘身,如蓮海中鵝王游,此生汝當(dāng)速出家?！本瓦@樣對王子鞭策勿貪戀江山,當(dāng)修學(xué)正法。而王子也愿向那樣修學(xué)。他對于工巧、醫(yī)方、聲明、因明、內(nèi)明等五種大五明學(xué)處,及詩辭、卜算等五種小五明學(xué)處,都精研成為善巧者。特別是他年滿十五歲時,聽了一遍《正理精滴論》,由此他與一位有名的外道善巧辯論師相辯論,辯勝外道師,以此四方馳名。

繼后,這位青年王子他想到不應(yīng)貪戀世間一切榮華美滿,當(dāng)修學(xué)佛教全圓教授,而究竟成就地道諸果。成辦這樣事業(yè),就必須由一位一切福善的根本——善知識來作攝受。以此他想依止哪一位能開示無謬道體的善知識大德呢?在這時聽得距離王宮不太遠(yuǎn)的地方,哲達(dá)里?尊勝諸敵大師在那里安住,王子借口說去游山,率同武裝馬隊三百人前往哲達(dá)里大師座前,頂禮請求皈依,及發(fā)心教授。并請求道:“愿不貪戀江山,希求清凈正法,以此請師攝受。”這般請求時,哲達(dá)里大師對他記別說:“你暫時前往那爛陀寺菩提賢大師的座前去吧!”于是王子領(lǐng)著三百武裝馬隊前往那爛陀寺菩提賢大師的座前,頂禮師足而啟白發(fā)心。菩提賢大師復(fù)對他說:“你前往那爛陀寺的北方,有證得長壽持明,親證離戲論中道義的佛子理鵑大師住在那里。你到他的座前去吧!”青年的王子復(fù)到佛子理鵑座前,請求依止理鵑大師。大師對他傳授了《菩提道次第教授》,特別是詳細(xì)地傳授了由圣龍樹傳來的正見教授。大師復(fù)對他說:“還有一位證得中觀道的上師名叫阿嚩都帝,你到他的座前去吧!”于是青年的王子遵從理鵑大師的命令,來到上師阿嚩都帝的座前,請求攝受時,阿嚩都帝大師對他說道:“欲求純潔地學(xué)修正法,必須拋棄江山榮華。由于江山榮華,它如同毒海、火坑,它是一切敗壞的因素。以此你先回去一趟,舍去了江山,再到這里來吧!”王子也就遵照上師的記別,回到王宮,在父母前,再三請求允許后,視江山榮華如糞土,拋棄了而轉(zhuǎn)回上師阿嚩都帝的座前,他依上師阿嚩都帝所記別,去到黑山寺瑜伽自在師,親見本尊歡喜金剛,得金剛空行母授記的大師名惹呼那姑巴達(dá)(羅候羅毱多)的座前,求得全圓灌頂,取密號叫智密金剛。于是經(jīng)七年的時間中,主要是在阿嚩都帝大師前依止,此外復(fù)在許多獲得成就的上師前,精研金剛乘,由此對所有一切密經(jīng)及教授成為最善巧者。他心中發(fā)生了這下我已精通密教的思想時,在夢中得見諸扎根瑪空行母示以從未見過的許多密教經(jīng)卷,于是消除了我慢。就這樣從二十一歲起直到二十九歲之間,他精研了所有《四部密續(xù)》一切灌頂、經(jīng)教、秘訣教授等,依教精修。由此獲得親見本尊,及三摩地與廣大神通。

當(dāng)他常想我此生專住密行,依大手印修證殊勝悉地的時候,有一晚上在夢中,見空中有黑菇迦金剛(義為飲血)前來對他說:“善男子阿嚩都帝行者你任何處不必去吧!你若出家,未來時間中,將獲得許多應(yīng)化的出家眾?！庇钟幸煌砩纤趬糁?見著佛世尊釋迦牟尼同許多僧伽侍眾在一起正進(jìn)午餐,在那侍眾行列中,阿底峽尊者自己也在其中。佛世尊目視阿底峽尊者說:“這人還貪戀什么而不出家呢?”得了這樣夢后,他想:這下我決定出家。于是前往金剛座大菩提圣地摩底毗哈惹寺中,僧伽大眾部中的“說出世間部”阿阇黎佛智的教授傳派,長老大持律行者,證得專住真實性三摩地的西那惹根達(dá)大師前,求作親教師而出家,取名叫底邦迦羅舍連那。于是精研三藏教義,特別是在上師達(dá)摩惹根達(dá)座前,聽受攝四部毘奈耶要義及對法七部一切要義的論著《大毗婆沙論》——約有八百卷之多的大論著,一直有十二年之久,獲徹底的領(lǐng)會,他對十八家各別的授受及凈水等所有一切細(xì)分作法,都毫不紊亂的熟悉,成為印度通曉十八家的眾中頂寶。就這樣他聽受了當(dāng)時在印度存在的所有顯密教法,而依教精修。

他常時心念迅速成佛的方便,哪一種道路為最速呢?在這時,黑山秘密石窟中靜坐修行的上師惹呼那姑巴達(dá)由神通得知,前來對阿底峽尊者說:“你雖親見本尊,及許多曼陀羅佛會,并獲得共通成就,心中已有三摩地的來龍去脈,可是任何一處也還未證得通達(dá)。你當(dāng)立誓修慈心、悲心、菩提心。由于大悲觀音,是悲之主,以此應(yīng)持觀音為本尊。直至輪回未盡之間,為利一切有情而作吧!”又在繞行金剛座周圍時,見著塑像等彼此作互相問答,及金剛座南方的空中,有二空行女也作互相問答,一方問道:“欲求迅速成佛,應(yīng)修學(xué)何法呢?”另一方答說:“當(dāng)修學(xué)菩提心?！彼Ｖ沽死@行來細(xì)聽,一致在說應(yīng)修持菩提心的修法,如瓶注水,直達(dá)心中,得到領(lǐng)會。又在圣龍樹所建造的石院圍墻中住時,他看見一老一少兩婦女。老婦人對少女說道:“欲求迅速成佛,當(dāng)修菩提心。”又在繞行金剛座根多那時,他見著飛檐下面有一尊佛像在說:“嘿!壩敦達(dá),欲求迅速成佛,修行慈心、悲心、菩提心吧!”又在石院房作繞行時,他見著有一尊象牙佛像說道:“卓根!欲求迅速成佛,當(dāng)修菩提心?！?/p>

于是阿底峽尊者為了令菩提心未生當(dāng)生,已生當(dāng)輾轉(zhuǎn)增上,方能達(dá)到究竟彼岸起見,心念:當(dāng)去探訪有誰擁有修菩提心全圓教授的大德。那時,尊稱金洲大師為擁有菩提心修法教主。因此,阿底峽尊者為了到金洲大師座前,聽受菩提心修法全圓教授起見,意樂前往金洲。于是邀同從贍洲去過金洲的熟悉商客們,乘船由海道航行了十三個月之久,到了大海中時,由于欲天惡魔不欲佛教宏昌,為了對阿底峽尊者菩提心作災(zāi)障,故意興起逆風(fēng)惡浪,使船錯行航道,及突來如山大鯨阻礙船行航道,與從空驟擊巨雷等最兇險的災(zāi)害時,當(dāng)由班智達(dá)地藏猛利祈請阿底峽尊者修法禳解,尊者立修由紅色閻摩三摩地之門,降伏所有魔軍,漸次安抵金洲。剛登金洲入口地方,就與在那里修禪定的幾位金洲大師的弟子相會面。也就在這里住了十天,使諸阿阇黎得到休息,恢復(fù)勞累。并向這幾位修定者問起金洲大師現(xiàn)住何處,及有怎么樣的事業(yè)行傳等情況。這幾位修定者也向班智達(dá)地藏等人細(xì)問阿底峽尊者的身語意功德,及事業(yè)等情況,以此他們對尊者生起極大敬信。他們很快地跑到金洲大師座前稟道:“具德上師請細(xì)聽!現(xiàn)在金洲地上,有印度堪布底邦迦惹舍連那率同弟子一百二十五人,一起由海上航行了十三個月之久,途遇魔及外道之神欲天魔王興起災(zāi)障,幸而慈悲常懷,身語意安然無恙,來到了我們金洲。在這里已過的十四天當(dāng)中,談起有關(guān)正法的話語,令我們心悅誠服,十分滿意!現(xiàn)在的急務(wù),是他們要在你善巧大師的座前,主要聽受能生三世一切諸佛之母——《大般若經(jīng)》教授;并愿作愿行菩提心大乘修心者;此外,還希望依上師如海般的教理而奉行。以此祈師大悲攝受吧!”

于是阿底峽尊者師徒等來到了金洲大師住室的附近時,看見以金洲大師為領(lǐng)導(dǎo),身披顏色相同的三衣比丘大眾,都持有蓄水瓶及美觀的錫杖,儼然如極能引生凈信的阿羅漢五百三十五人,以沙彌六十二人為依隨,共有出家僧眾五百九十七人從遠(yuǎn)處連貫而行,前來歡迎。令尊者師徒大眾立刻想起如佛世尊釋迦住世時,諸阿羅漢從而圍繞那般盛況,引生起了極大凈信和十分歡喜!阿底峽尊者為前導(dǎo),有班智達(dá)地藏等精通五明的班智達(dá),及善巧三藏的諸比丘一百二十五人,都足不穿鞋或皮靴,身披以喀什米爾紅花所染色,極為大眾部所贊美的三法衣,由于有盛大緣起,都手捧合量鐵缽,缽底完好無漏,帶持能盛摩揭陀升量的紅銅蓄水瓶,持有如佛世尊所贊美的錫杖等樣式都完美無缺,戴著無我慢的班智達(dá)帽,持著白凈塵拂,都隨行在阿底峽尊者的后面,而和尊者稍有距離但不太遠(yuǎn),這樣連貫不斷地如彩虹交織帳幕向著金洲大師所在處而來。由于一切大眾,盡都成為這般圓滿德相,以此諸善神皆大歡喜,天雨瑞花。所有居住在金洲的一切人士對兩位大德的德行事業(yè),都非常仰慕而生起凈信。于是阿底峽尊者以一肚大形圓、底穩(wěn)頸長、口開唇撇、內(nèi)裝何物外能透視的大寶瓶,內(nèi)面裝滿金、銀、珍珠、珊瑚、吠琉璃等寶物,供于金洲大師手中。班智達(dá)地藏等所有阿底峽尊者的一切弟子,都各以黃金一錢作供禮供于大師前。阿底峽尊者復(fù)進(jìn)入金洲大師所住的金傘宮中,在金洲大師座前,供上曼遮而請求傳授三世一切諸佛之唯一佛母——《大般若經(jīng)》之教義心要大寶菩提心,未生者令生,已生者輾轉(zhuǎn)增上之方便法門中,由怙主彌勒傳圣無著昆仲等;及由至尊文殊傳佛子寂天等,次第而傳來的大乘道次第全圓道體之完整教授時,金洲大師說:“傳授這一教授,須經(jīng)多年時間,你能在此久住的話,無論如何,我當(dāng)傳授?！卑⒌讔{尊者稟師說:“任延若干年之久,我無論如何也要圓滿聽受?！本瓦@樣一直經(jīng)過十二年的時間中,阿底峽尊者與金洲大師聯(lián)枕臥住,總聽受了大乘道次第全圓道體;特別是聽受了大寶菩提心修心諸教授,得到如瓶全傾,圓滿持受。于是尊者如商主獲得如意大寶珠而歸故鄉(xiāng)那般喜悅滿意!當(dāng)他臨到返回印度的時候,金洲大師以他從幼年獲得的一尊釋迦佛金像,賜與阿底峽尊者手中,加持尊者為佛教之主。阿底峽尊者同諸阿阇黎乘船由海道返回印度,也就住持教主職位。

當(dāng)阿底峽尊者住在金剛座時,摩揭陀國王勒惹雅巴那與西方迦羅王發(fā)生爭端,迦羅王發(fā)動大軍進(jìn)攻摩揭陀,攻城不下,引軍退出住地時,殺害了四位出家人及一位居士共五人,并掠去許多財物資具。那時,阿底峽尊者仍不急躁地安住而修菩提心。后來,反攻得勝,摩揭陀王將處死迦羅所有一切官兵時,尊者出而拯救了迦羅王及一切官兵的生命,全體放還。繼后,兩國復(fù)發(fā)生戰(zhàn)爭時,尊者對每一方都給了很多財物,渡過大江,為雙方講和,解救難以數(shù)計的有情生命。這一情節(jié)在《贊頌》中頌說:“國王勒惹雅巴那,與及西方迦羅王,兩王發(fā)生爭端時,西方迦羅王引軍,進(jìn)攻摩揭陀國土,攻城不下引退時,殺害僧俗共五人,掠走許多資具物。尊者毫無嗔恨心,亦不急躁生大悲,反攻勝時救兵眾,后賴吾師作調(diào)解。除自生活資具外,所有財物盡布施,不惜自己身與命,幾番親渡大江河,調(diào)解雙方得和睦?！?/p>

又阿底峽尊者在金剛座正作繞行,與修慈心、悲心、菩提心時,從南方來了一位外道班智達(dá),高撐著十三頂勝傘(每辯勝大敵一次得增勝傘一頂),他對阿底峽尊者說道:“你是佛教的教主,我也是外道的教主,我二人互相辯論,誰勝時,負(fù)者當(dāng)入其教下?！庇谑钦垏踝髦凶C,雙方辯論結(jié)果是,阿底峽尊者無難地破倒對方而得勝,十三頂勝傘轉(zhuǎn)供于阿底峽尊者,并向尊者頂禮作弟子,一切外道徒,也都?xì)w于佛門下。又在第二年復(fù)來了一位擁有八頂勝傘的外道師,也如前一樣的結(jié)果。又在后年,來了一位外道師,擁有五頂勝傘,極善巧精通聲明和因明學(xué)處。他也如前請求辯論立約,阿底峽尊者也答應(yīng)如請應(yīng)戰(zhàn)。到了辯論時期,陳設(shè)好爭難者與答爭者的座位,在集會許多班智達(dá),及群眾大會的當(dāng)中,雙方辯論起來。開始時約有三十位班智達(dá)能聽得懂,漸次只有十五位能懂,漸次深入細(xì)微只有十位能懂,漸次僅有五位能懂,漸次入于最極細(xì)微處,也就只有他們二人知道,其他諸人全不能知了。在這時外道師提出聲明中一首四句偈義來問難,阿底峽尊者一時不達(dá)其義。說道:“你暫在這里寬坐一下。”也就進(jìn)入室內(nèi),向度母供曼遮而祈加持。以此心中豁然開朗,得達(dá)其義。復(fù)坐作答,外道班智達(dá)被駁倒而失敗。承認(rèn)在尊者座下為徒,歸入佛教門下。

繼后,摩訶巴那王在位時,阿底峽尊者被迎接到毗迦瑪那波里寺中,復(fù)作了十八座寺廟的教主,作出了大弘佛教的事業(yè)。那時,阿底峽尊者已成為所有東印、西印、中印等地區(qū)的一切僧眾中的頂寶,使佛教如同釋迦世尊再現(xiàn)于世那樣的興盛。尊者自身已是總攝三藏及四部密續(xù)的顯密全圓教主。繼后,由于阿底峽尊者往昔的發(fā)心和愿力,與及雪域西藏的救怙主至尊觀世音菩薩的悲力,西藏的佛教,已臨到大弘的時機,阿里法王智光為了在康藏地區(qū)大弘圓滿佛教事業(yè)起見,他經(jīng)千辛萬苦,長期奮斗不懈。他派遣了許多聰明正直的人士到印度去學(xué)習(xí)桑枳達(dá)梵語,令這些人士翻譯佛法。特別是大譯師仁清桑波(義為寶賢),他以偉大的愿力徹底通達(dá)了桑枳達(dá)梵語,釋譯出大量的顯密教法。復(fù)由拉喇嘛菩提光作施主修建了高翔金寺。從過去朗達(dá)瑪毀滅佛教起一直經(jīng)七十年之間,西藏連一位出家人也沒有了。在這樣西藏成了黑暗世界的時候,幸賴阿里諸法王大菩薩,及大譯師仁清桑波師徒等人之力,在阿里上部建立僧伽寺院,漸次向下方發(fā)展起來,大喇嘛善明也在垛康地區(qū)建立起僧寺和講說聽受戒律之規(guī),由垛康向西發(fā)展,漸次衛(wèi)藏地區(qū)的僧寺也大興起來。

但是一些信樂顯戒者對密教作輕毀,而一些意樂密教者復(fù)對顯戒作詆謗。大多數(shù)隨順這般宗派說法外,不須說修行大乘道次第全圓道體的話,就連能片面一知半解者,都很稀少。并且有許多自吹為印度的班智達(dá),來到西藏為了騙取黃金,假立為密法之名,傳授了許多粗鄙和損害自他雙方的惡咒,來欺騙西藏的一般愚人。就這樣對建立純潔的佛教發(fā)生了很大的障礙時,具大悲的拉喇嘛菩提光等人,心很不安,以此派遣了嘉?準(zhǔn)生(義為精進(jìn)獅子)等很多聰明正直的人士,前往印度學(xué)習(xí)桑枳達(dá)梵語,以備能作翻譯教法事業(yè);并特別吩咐他們,必須迎請心志純潔絕能利益佛教的班智達(dá)來藏。也就交給了他們大量的黃金而派遣到印度。嘉?準(zhǔn)生等人也就遵從拉喇嘛的命令去到印度學(xué)會梵語,并依止很善巧有成的大師,學(xué)習(xí)很多顯密教法。特別是尋訪怎樣的一位具大悲心的班智達(dá)才能饒益西藏的時候,當(dāng)時在印度雖有難以數(shù)計的班智達(dá),但是只見到具德阿底峽尊者為群龍上首,如頂寶般,并擁有偉大的自他相換菩提心,以此是能調(diào)伏康藏粗野難調(diào)的諸眾生的大德。可是盡管啟白誠意,也未能迎請來藏。譯師們只好返藏,在阿里法王叔侄前,稟明這一情況時,法王智光心想還須得尋購大量的黃金,必須做到能迎請來阿底峽尊者;如果無論如何也辦不到時,尊者下面的一位大班智達(dá),無論如何也要迎請來藏,建立起純潔的佛教 。

于是他親自前往覓購黃金,被迦啰(西藏東北山野部落)王知道了法王智光是為了迎請班智達(dá)而來采購黃金,聽說他的祖和父等人過去也是弘揚佛教的。這人如果不拿下,他迎請來班智達(dá)又將要大弘佛教。因此他命令捕拿智光王投入牢獄中。法王智光被捕入獄后,受諸苦楚。這一消息,傳到了法王菩提光(智光的侄兒)的耳中時,他立刻率領(lǐng)了一百馬隊前去救回叔父智光王。迦啰王知是叔侄關(guān)系,不應(yīng)允輕易放回。菩提光王見得如果再引軍來攻擊迦啰,地方將會靡爛,并且將斷送許多生命,自己如果發(fā)生意外災(zāi)厄,更不能成辦迎請阿底峽尊者的事。以此只有運用善巧方便同迦啰王周旋,而想到進(jìn)行贖取叔父這一辦法。迦啰王說:“那么,你必須停止迎請班智達(dá)的行動,并且附屬在我的治下。否則你拿量等智光王全身體積重量的黃金來時,我才能放回智光王?！?/p>

菩提光選擇了用黃金贖取這一辦法。拿來黃金一百兩請求贖取,未得允許。后來拿來除頭外已等身量的黃金贖取時,仍堅執(zhí)要如全身量的黃金,才允放還。于是前往坐在獄中,備受黑暗的牢刑苦楚的叔父牢門前,低喚其叔父。見面時說道:“大恩的叔父啊!這想來是由過去的業(yè)力所遭遇,我想用兵來救回叔父,將犧牲許多生命,我叔侄倆,將墮入三惡途,依他們企圖停止迎請班智達(dá),并附屬在他們治下的話,舍去了信正法的心,而依附在罪惡多端的暴君之下,那不如不失信仰正法而死還要好點。只好依他所說,必須拿來等叔全身量體積的黃金這一條件,而去覓黃金。已拿來等叔身量的黃金,他們?nèi)圆辉授H。我將去覓來所差如頭量的黃金前來贖叔。在這中間,請叔暫時思惟這是往昔的業(yè)力,誠向三寶祈禱求加持,當(dāng)寬心忍耐之下作福業(yè)吧!”智光王發(fā)笑說道:你也是有一塊疼愛孩兒的油炸糕,想我不能行苦行和堅毅。我雖死顯見將由你來護(hù)持祖?zhèn)鞯纳埔?guī)。你對這次遭遇懂得很多,我受這種遭遇是適合的。我的思想是在這西藏領(lǐng)域中,若不改善,得出一種純潔的教法來,我死也不甘心的。現(xiàn)在我已年老,這次不死,也不過再活十年。從無始以來為正法而死,一次也沒有作過,這次為法而死是很好的。因此,你豆大的一粒黃金也不必給與迦啰王。你已覓得如我身量的黃金已是極難極難的。哪能夠再覓得如頭量的黃金呢?將所有的黃金都帶到印度去,無論如何再度迎請班智達(dá)阿底峽尊者,在這位大班智達(dá)前,傳達(dá)我的信息說:“我為了你——班智達(dá)和佛教,舍我的身命給迦啰王,以此,愿你一切生中攝受我。我的主要志愿是請你來到西藏弘揚佛教,因此,愿完全能如我愿而成辦;并愿下一生我能和你會面,請你如愿加持吧!”由于這般原因,我心已舍!請你對于佛教顧念吧!

于是拉喇嘛菩提光王將拏錯譯師叫到自己跟前來說道:“善知識,你必須前往印度迎請阿底峽尊者?！闭f后給拏錯譯師以重大賞賜,并發(fā)給大量黃金和應(yīng)需若干的仆人。復(fù)說道:“你到了印度對阿底峽尊者這樣說吧!過去我前輩諸法王經(jīng)千辛萬苦建立了佛教,可是被朗達(dá)瑪毀滅了。繼后,雖經(jīng)我祖及父輩諸法王以千辛萬苦再行建立了佛教,但是形見顯密兩教如水火般不調(diào),全圓教法能知取作道用而修者,確已罕見;并且佛的教法,由許多粗惡胡行者作了很大的損害。因此,我的叔父智光王對于這種情況,心中難忍,為請阿底峽尊者而去采覓黃金,致遭迦啰王殺害的那些情節(jié),在阿底峽尊者的耳邊傳達(dá)一下吧!我具大悲的叔父是否太苦呢?我鼓起勇氣去到關(guān)我叔父的牢前,從門隙縫中往內(nèi)看時,叔父諸身肢用綢緊捆著,語音失調(diào),完全不是過去形態(tài),全身成了一大土塊。就在這種慘苦中,他仍然一心懷念西藏一切眾生,及佛教和阿底峽尊者。我們邊地西藏的無明眾生有這般精神毅力的時候,你們是眾生皈依處具悲心的諸大德將如何作呢?這些話你通知一下吧!”于是捎帶了七百兩黃金,并派遣拏錯譯師及仆役人等到印度去迎請阿底峽尊者。

拏錯譯師一行人等遵從菩提光王命令前往印度時,沿途發(fā)生盜賊等許多可怕的災(zāi)障,依賴大悲觀音各種化現(xiàn),化險為夷平安到達(dá)毗迦瑪那西那寺。拏錯等人和住印的嘉?準(zhǔn)生商談迎請阿底峽尊者的計劃時,發(fā)現(xiàn)暫時難與尊者會面。繼后,仍賴大悲觀音現(xiàn)化之力,使阿底峽尊者來藏的緣起,由多種方便中得到具備成熟。有一天印度方面的班智達(dá)和其他國王都沒有察覺,呈現(xiàn)出一種寂靜的時間里,嘉?準(zhǔn)生乘機叫來拏錯譯師,他將拏錯譯師引到了阿底峽尊者住室中。以一直徑一肘的大曼遮盤,中間放著圓塊的黃金,以細(xì)粒黃金在周圍作起堆聚。而供于尊者座前,由譯師嘉?準(zhǔn)生(精進(jìn)師子)對尊者詳述:藏王為菩薩的情況;及在藏王祖兒孫三代時間中如何大弘佛教的情況;朗達(dá)瑪毀滅佛教的情況;由大喇嘛的大恩如何興起僧眾的情況;拉喇嘛叔侄為了迎請尊者行難行的情況;現(xiàn)在藏地不正的教法,如何興起的情況等逐一述明。繼說,那位藏王大菩薩命長壽在位的藏王迎請你怙主尊者,直至將死之間,仍在請求大悲顧念我西藏。”尊者說道:“藏王確是菩薩。藏王祖兒孫三代也是菩薩的化身。大喇嘛更是菩薩化現(xiàn)而來的。否則佛教的余燼,不能復(fù)燃起來。拉喇嘛等人都是菩提薩埵。不服從菩薩之命也不是不可的。對在位藏王的情面也是難堪,并使他的許多人財都成為浪費。你們西藏諸人士也有不少的具悲者。但是我也年老,掌管著許多寺鑰,并且還有許多未完成的余事,因此,恐我不能出外去到西藏?？墒侨菸矣^察一下吧!你們將黃金暫時仍保存起來吧!”

于是阿底峽尊者悲念康藏應(yīng)化眾生,他觀察如果前往西藏,對佛教是否能饒益?這一事件有無災(zāi)障等情況,在諸本尊前猛利祈禱!仍如過去他住在金剛座時,本尊及諸上師所鼓勵如何修菩提心那樣,尊者謹(jǐn)持大悲觀音為本尊,在金剛座西方,有一無量光佛的佛殿中,安住專修慈心。由此他親見本尊大悲觀音菩薩,得到菩薩對他記別說:“善哉!善哉!大善士:你已知道何為三世諸佛之秘藏,由這里往北方有我的剎土,你的本尊救度母也在那里作饒益有情事業(yè),那邊也有許多你應(yīng)化的眾生,以此你前往北方去吧!”這樣作了應(yīng)度化雪域西藏的記別。又阿底峽尊者在至尊救度母像前,陳設(shè)諸供,并供曼遮而祈禱道:“我如果到西藏,對佛教及眾生是否能作饒益?是否能夠圓滿完成藏王菩薩的志愿?我的身體與壽命是否有災(zāi)障?這樣三事,敬祈明示?！碑?dāng)天晚上尊者在夢中菩薩指示說:“在如是這般的地方中,有一小佛寺,明天你前往那里去吧!將有一瑜伽母來到那里,你問她吧!”

第二天阿底峽尊者手持一束香花。前往那寺中坐著時,來了一位事火蓄長發(fā)的瑜伽母,于是將花供獻(xiàn)給她而問道:“藏王請我到西藏,如果我前往西藏,對西藏眾生是否能饒益?”答道:“你如果到西藏,將能饒益,特別是依一位優(yōu)婆塞將得饒益。對他作加持吧!”又尊者想在金剛座大興供養(yǎng),再作祈禱,臨起程時,堪布連那舍彌遮來拿一握貝殼向尊者說道:“你將這一握貝殼帶到金剛座,供給有一位發(fā)辮細(xì)珞的老嫗?！弊鹫叩搅私饎傋?果然有一位發(fā)辮細(xì)珞的老嫗向他說:“將寄給我的貝殼拿出來吧!”尊者向這位老嫗緣念敬禮而問心事,復(fù)獲得和上面相同的答復(fù)。既是記別說到西藏能饒益,對于身命是否有災(zāi)障呢?答道:“如果到西藏,將減壽?！睆?fù)問:“減若干壽數(shù)?”答道:“不去西藏,能住壽至九十二歲。如果去的話,只能住壽到七十三歲。”實際上就是說,將減壽二十歲,那時,尊者的心中想到只要對西藏能饒益,減壽就減壽吧!生起了不惜壽命的大毅力。

繼后,印度諸僧寺及諸施主,都認(rèn)為尊者如果前往西藏,佛法的發(fā)源地—印度,將會衰落下去。一致前來阻擋,不讓尊者前往西藏。阿底峽尊者運用善巧方便,不露前往西藏的形跡,揚言前往金剛座等大圣跡各地去作廣大供養(yǎng),也就在各圣跡地方,反復(fù)往還。阿底峽尊者所有的妙吉祥金剛等許多極有加持的佛像,及許多經(jīng)卷,由種法王的善巧方便化現(xiàn)為一位商人模樣,誰也沒有察覺的當(dāng)中,而請出運走了。阿底峽尊者師徒人等于庚辰年底由印度起身,在辛已年到達(dá)尼泊爾。以尼泊爾國王扎巴塔耶(義為名稱無邊)等諸官吏,及諸班智達(dá)為首的一切信眾,由極大虔誠供各種供養(yǎng),前來歡迎,祈禱加持。尊者在尼泊爾駐錫一年的當(dāng)中,廣轉(zhuǎn)*輪,并興修毗哈惹高原寺,而建立起僧伽大眾。

繼后,阿底峽尊者師徒人等由尼泊爾城起身來藏時,藏王派來三百馬隊,前來迎接尊者。一律身著白色服裝,所有裝飾也一律白色。來作迎使的大臣名天王自在、天慧、天智、天執(zhí)政等四人,各有持白色長矛的勇士十六人以作繞護(hù)。其他諸人都手持一小幡,撐? 水綾傘蓋者二十人。奏起琵琶、簫笛等音樂,所有一切官吏和仆役人等都一致同聲地大講皈依三寶,及形見西藏的佛教,將得到大弘起來等善言,并說對阿底峽尊者的一切滋擾和侵犯,我等將摧毀之,大提勇氣。都騎在馬上,將馬隊列成環(huán)形。阿底峽尊者及其侍眾等居其中,一切人馬環(huán)聚攏來頭首都向著里面。四大臣進(jìn)入圓隊中心。他們效法過去法王赤松德贊,在迎請來堪布菩提薩埵的座前,明智的大臣們都唱起水花歡騰的歌調(diào)。他們所唱的歌調(diào),是最悅耳動聽名叫“年歌”的歌調(diào)。就這樣唱著許多吉祥歌聲中,恭迎尊者一行人等。有大譯師貢湯巴等三十五位出家眾的馬隊環(huán)繞的當(dāng)中,空著一肘的距離,在那駿馬鞍上坐著的阿底峽尊者,體態(tài)勻稱,美妙莊嚴(yán),堪受人天供養(yǎng),表現(xiàn)出世間解、調(diào)御丈夫、無上士的慈笑顏容,自然尊相,口說桑枳達(dá)梵語,句不散亂,聲音悅耳。發(fā)出宏亮有力的聲音說道:“唉瑪訶!阿底阿底!帕那怕那!帕那訶!”等桑枳達(dá)梵語中許多吉祥辭句。漸次前進(jìn),而來到了大雪山前。尊者作繞行大雪山時,聽得大尊者生支阿羅漢等修長凈齋戒犍槌聲,并且親見大尊者而相談?wù)?。又阿底峽尊者到無能勝碧池畔,放垛瑪(水施食子)時,親見大悲觀音,發(fā)現(xiàn)諸龍王前來禮敬供養(yǎng)等許多稀有故事。并為那里的信眾,開示許多教法。

繼后,漸次來到距故格脫頂不遠(yuǎn)時,拏錯譯師到藏王菩提光前,歡喜陳述:阿底峽尊者一行人等,不久間將抵脫頂拉康(義為高翔金寺)。藏王聽這消息,大喜之余說道:“是由我敬信不移,常作祈禱,而才能與尊者相晤的。昨晚我得一夢,夢見從西方出現(xiàn)一輪紅日,同時從東方也出現(xiàn)一輪圓月。日月二輪剛一相會,頓時云霧全消,天空瑩凈,一切星群如午夜時光芒減退齊向日月二輪,朝禮而拜倒的那般光景。我想那月輪是我,但是從東方而出現(xiàn),是誰還不可知?？傊还苁钦l,看來是有益的,夢兆也十分佳善!”由遠(yuǎn)地而來的五百馬隊列隊環(huán)繞,約一肘距離的中心處,阿底峽尊者坐在駿馬上,如日輪晃耀而本顯普照而復(fù)聚。年事不過老,亦不過少,恰到引生敬信年華。頭戴如從凈法出現(xiàn)的班智達(dá)帽,十分莊嚴(yán),高聳空際。尊者師徒一行三十四人見行和服裝,雖然都沒有差別。但是尊者的郁金色衣,特別發(fā)香而光潤,貼身而莊嚴(yán);尊者的身體,端直美妙,諸肢開朗,手指圓肥,足腿細(xì)小;頭發(fā)黑潤,發(fā)際分明;額寬廣大,面現(xiàn)微笑,眉修發(fā)彩,鼻柱豐隆,面闊美妙,唇現(xiàn)外出,耳垂長美;健康快樂,威光顯赫,久看不厭,能引信力,令人凝視;語音悅耳,宏大爽直,語不重復(fù),不離法語,原來無信仰人士,聽其語言,也突然生信而令心調(diào)柔;任瞻何處,也都具有如在佛前,人天大眾皆生敬禮,威光顯赫不可思議等德相。任誰一見尊者,立即起敬,口誦皈依三遍。并且彼此傳贊,喃喃作祈禱聲而說道:“這位稀有大德,絕非常人,或許是佛?多半是佛啊!”都從本知自然發(fā)出高聲念道:“歸依啊!佛世尊印度法王、五十二位大班智達(dá)中的頂上大寶——救怙主阿底峽尊者佛教的主宰,請對我們西藏惡業(yè)眾生,慈悲照顧吧!看來為你而備嘗艱苦的藏王叔侄,是極真實正確的,哪怕耗盡西藏的一切人財,也沒有追悔,對你迎請發(fā)生極大困難,是應(yīng)該的。現(xiàn)在世間的救怙主已來到了西藏了?！本瓦@樣大家由信心一致地喧嚷著,怙主阿底峽尊者也十分歡悅地念道:“西藏諸眾生對我有這樣大信心!上師為佛教主,一切眾生為大乘根。大哉!利樂生源——佛法僧三寶!請大悲攝受我的應(yīng)化眾生吧!”并環(huán)顧會場中的一切大眾,而作加持。

藏王菩提光的姑母拉吉卻繃(義為億法公主)她瞻視阿底峽尊者的慈顏,雙手合十而說道:“為了這位善巧大德,我如須彌金山般的哥哥犧牲了生命,我心中不哀傷!是我哥的生命換來這位班智達(dá)的。這是心滿意足的,現(xiàn)在由我蠢侄繼登王位,他有極大毅力。以這般適時有義的大事既已實現(xiàn)來說,是可以克制菩提光王的喪哀,而消除于無形。”她繼復(fù)取下項上戴的價值五十兩黃金的一塊松耳寶石,供獻(xiàn)于怙主阿底峽尊者的手中,雙手合十而說道:“怙主阿底峽!請笑納我供的這塊寶石,聽我說的話吧!我的哥哥智光王為了追蹤祖先諸法王的清凈教軌,與及在這濁世中,對于佛教,投入自己所有身家性命、受用、善根等。以此為你這樣一位大寶上師,從效法諸具悲法王的悲志中,有大志毅力的智光王,喪失在不樂善者的手中了?，F(xiàn)在菩提光王的治下女人我,謹(jǐn)向您作這樣的請求:為了凈治肅清諸惡劣人們的邪見分別這一事來說,也當(dāng)懇求你在西藏長久地住下去吧!”

阿底峽尊者隨即來到了脫頂黃金寺中,藏王辦起了盛大的歡迎會。大譯師仁清桑波(寶賢)也迎請尊者到他自己的寺廟中去,供養(yǎng)了無數(shù)的供物,在尊者前聽受了《中觀光明論》等無量教法。特別是求得《勝樂金剛灌頂》及《救度母加持法》,獲得了加持,同時也生起了極妙的悟達(dá)。除了經(jīng)卷和寺廟外,將所有財物盡供于阿底峽尊者之前,也就以尊者所傳《勝樂》及《度母》為主要修法。尊者對寶賢師說:“你作我的翻譯吧!”寶賢師以頭給尊者看而說道:“頭已經(jīng)這般白了,請允我一心專修吧!”因此,尊者說道:“唯!仁清桑波你如果一心專修的話,過去生中無量的善力,你是有的;難得的暇滿大寶人身,你已獲得;難遇的佛法,你已得遇;能開示正法的善知識,你已得見;能息滅流轉(zhuǎn)生死病的甘露藥——正法,你已獲得;能破除愚癡無明黑暗的正法明燈,你已值遇;從生死海中,能得解脫的方便船筏,你已獲得的這一時機中,你切勿為邪惡事務(wù)而擾亂此心吧!”大譯師仁清桑波也將尊者所開示的這些教誡,牢記在心,而在他的凈修室門上釘了鐵釘。就這樣只取用了一說法洞室,在上門欄上寫著:“在這室內(nèi),若生起凡俗分別時,諸護(hù)法當(dāng)破裂其首!”就這樣從尊者離開他后,他一直專修了十年之久。獲得親見轉(zhuǎn)勝樂曼陀羅。

后來菩提光王在尊者前,作了這樣的祈求——他雙眼含淚珠地訴說:“在這北方雪域藏地中,過去祖孫三代諸法王經(jīng)千辛萬苦建立佛教,繼后被朗達(dá)瑪摧毀;后來由自己的祖及父諸法王不惜身命,在此西藏,復(fù)行建立了佛教,但是由于許多邪說使佛教混亂起來等情況?，F(xiàn)在懇求具大悲的尊者,你對于西藏粗野的應(yīng)化眾生,不必求賜深中更深,奇中更奇的教法。請以業(yè)果正法來教育他們吧!特別請求攝一切佛經(jīng)和經(jīng)論整體,合編為一易修,而饒益藏眾的法軌?！卑⒌讔{尊者對于這種請求,十分歡喜!作頌說道:“三世諸佛及正法,諸僧寶前恭敬禮,由徒菩提光勸請,當(dāng)顯菩提道明燈?！币簿椭髁恕镀刑岬谰嬲摗贰?jù)過去的善巧大德們談?wù)撝姓f:當(dāng)阿底峽尊者在阿里故格著作《菩提道炬論》時,由尊者的發(fā)心特別賢善之力,猶如旭日升起,雞梟等妖鳥都斂聲消跡而隱藏在自巢中那樣,所有邪說胡行之輩,暫時也就沉沒了。

繼后,阿底峽尊者來到西藏前后藏的中心地區(qū),欲繼續(xù)開展大弘佛教的事業(yè)。本來決定是這樣作的,但是當(dāng)阿底峽尊者從印度起身來藏時,毗迦瑪那西那寺的長老向拏錯譯師說:“圣地的教主阿底峽尊者,是不可以在西藏久住的。以此以三年為期,必送尊者返回印度。如果不這樣做的話,譯師你將退失誓戒,當(dāng)立下誓約?！睊傚e譯師也應(yīng)允守此誓約。因此,拏錯譯師催請尊者須返印度,尊者也依照返印而行,來到了布生。

過去阿底峽尊者得見至尊救度母屢次對他記別說:你依一位優(yōu)婆塞對佛教將有大饒益。那時,本尊度母復(fù)再三說優(yōu)婆塞很快就要到來。以此尊者每天都在巡視,自己暗說:我的優(yōu)婆塞為何還不見來?莫非度母妄言嗎?有一天有一施主迎請阿底峽尊者前往他家去后,種敦巴尊者來到了阿底峽尊者的住室時,里面的人說,現(xiàn)在尊者應(yīng)一施主之請,前往施主家去了,現(xiàn)在不久就要回來。種敦巴尊者說道:“我渴欲謁見大乘善知識,剎那的先后,我當(dāng)選擇先一剎那。我不能等候在這里,尊者現(xiàn)在何處,我當(dāng)立刻前去?！痹谝唤值乐?也就見到了阿底峽尊者。種敦巴向阿底峽尊者長頭禮拜下去,然后進(jìn)到尊者身前,尊者以雙手按在種敦巴頭上,誦了許多桑枳達(dá)梵語的吉祥祝詞。那天尊者對施主說:“必須有我的‘優(yōu)婆塞’一份饌食?！笔┲魅缑邮?備好饌食。阿底峽尊者畢生不食肉食,全用素食。以此那天的宴份也只有飯食和酥油合片。(切成多片合做一塊)種敦巴尊者受用了飯食,未用那一份酥油,他拿來溶注了一盞能點通宵的油燈,供在阿底峽尊者的枕邊,據(jù)說是從這天以后他整個一生中,每天不斷地都在尊者枕邊供一盞通宵燈。阿底峽尊者預(yù)知種敦巴的到來,事先修好了灌頂?shù)乃?見面的當(dāng)天晚上,當(dāng)即以瓶水為種敦巴灌頂,而攝受為首要弟子。

漸次由布生來到芒裕吉仲城。那時,由阿底峽尊者的發(fā)心和西藏應(yīng)化眾生的福力所感召,當(dāng)阿底峽尊者正打算從吉仲城,轉(zhuǎn)道尼泊爾準(zhǔn)備返回印度時,尼泊爾地方突然發(fā)生亂事,大軍將路途阻斷。以此在吉仲駐錫了一年。種敦巴尊者運用善巧方便在阿底峽尊者的耳邊,詳談藏中有無數(shù)佛像經(jīng)塔,及有很多僧寺,并有成千成萬的很多僧伽情況等時,尊者喜而注視著西藏方向,雙手合十說道:“有那樣多的僧眾,也就決定有阿羅漢,也就決定有很多菩薩?！北硎臼窒矏?尊者意樂轉(zhuǎn)到藏中,是由種敦巴尊者向前藏諸寺廟寄信通知消息。那時,前藏佛教的負(fù)責(zé)人是大善知識峨?勒比協(xié)饒(義為善智),及庫敦?準(zhǔn)珠雍仲等許多人士,但是通知書是委托迦瓦?釋迦旺秋。通知書中是命藏中諸大喇嘛及大人物們,無論如何在秋季以內(nèi)來迎接阿底峽尊者。迦瓦?釋迦旺秋也照通知書傳達(dá)了藏中諸大喇嘛。他們一致同意準(zhǔn)備前往芒裕吉仲迎接阿底峽尊者時,而庫敦等所管轄諸人說:“我們不這樣做,我們要提前去迎請阿底峽尊者。”這樣一來等于打了眾人的耳光,大眾都喧嚷起來,也就立刻召集大眾,出發(fā)前往迎接。

阿底峽尊者在芒裕吉仲駐錫一年的當(dāng)中,主要為自然顯現(xiàn)圣者寺許多具緣信眾,廣轉(zhuǎn)*輪,尊者前往那里有一十分美好的“自現(xiàn)圣跡北山靜林”中,準(zhǔn)備好了在那一圣跡地方,大弘佛教的緣起。阿底峽尊者在那一圣跡地方,作了加持;并為了后世人眾有所顯見,尊者用手指在石上刻畫出六字真言,以此那地方,后來叫“嘛呢山口”,即是現(xiàn)在吉祥禪定寺修行圣地。尊者指出的嘛呢石現(xiàn)在那里還可朝見。那一年,阿底峽尊者修夏的地方,也成名叫“圣跡地”。在這一圣跡地,阿底峽尊者為許多具緣信眾,廣轉(zhuǎn)*輪。以此復(fù)成名為“*輪地”,至今仍名“*輪僧院”及“重山*輪”。在以上那些地方居住的人們。常不斷地謹(jǐn)向阿底峽尊者,勤行祈禱而求加持。

那時,拏錯譯師因為不能迅速送阿底峽尊者返印,他心念將違犯毗迦瑪那西那寺長老所訂的誓約,心智不明忐忑不安的時候,阿底峽尊者洞悉其心情,對他說道:“譯師:不必為這點事而焦心!不能成辦者,是無罪過的?！睊傚e譯師聽后內(nèi)心也才安定下去。他心發(fā)歡悅地請求道:“既是這樣,請求尊者仍前往藏地吧!”繼后,前后藏來迎尊者的諸大喇嘛和大人物們也都來到了。那時,西藏的大喇嘛們都喬裝打扮著西藏盛裝,騎著裝飾華美的駿馬而來時,尊者遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見那般光景,立刻對種敦巴說道:“優(yōu)婆塞:為什么來了許多精怪呢?”說后用衣掩在頭上,不愿再看而默坐。于是種敦巴前去告訴大喇嘛們,請都穿上清凈的僧裝而來吧!大家也就都穿好出家三衣前來的時候,尊者一見喜而站立起來。

于是尊者漸次來到后藏,在伯庫塘地方和最后前往印度的瑪爾巴譯師相會面,瑪爾巴譯師頂禮尊者足前,請求尊者傳法。尊者對他說:“你為我作翻譯吧!”瑪爾巴說:“這次無論如何請允許我到印度去吧!以后再和尊者見面?！弊鹫邼u次來到薩迦地區(qū)時,以手指著薩迦方位而記別說道:“這一地方中,將要出現(xiàn)七位文殊的化身。”繼向遠(yuǎn)處走去,對那里的僧眾,賜給了許多物品。卓彌譯師也來到那里依止阿底峽尊者,作了很美滿的承事供養(yǎng)。尊者漸次來到納塘地區(qū)時,記別說:“這一地方中,將有圣尊者的化身出現(xiàn)于世?！弊鹫邼u次來到?jīng)_堆駐錫夏魯中心寺及仁繃寺,宣說許多教法,并作加持。漸次來到梁堆令措也就在這里安居修夏。在修夏的三個月中,尊者為從各方前來會集的信眾,廣傳要法。裕?卻旺(義為法自在)及裕?丈松(義為仙人)、裕、脫伯(義為神臨)與及廓譯師等人,也來到那里依止尊者。善知識賈巴瓦也來到那里依止在尊者座前作供侍。

修夏解散后,尊者直向前藏方面而行,來到了更巴絳湯時,尊者以手指拉薩方向的山,而問道:“那邊有什么?”答說:“是拉薩的佛殿所在地。”尊者說:“那一方向有三重虹幕,許多天子及天女在那里作供養(yǎng)。”尊者繼續(xù)來到了卻柯桑耶,拉準(zhǔn)?菩提惹遮為尊者作了很好的服役。尊者也為許多會集前來的大人物們,廣賜要法。在桑耶,尊者示現(xiàn)墻壁無阻礙,而直入桑耶廟內(nèi),足不觸地繞行寺周等許多神通,那里的信眾對尊者生起了堅固不退的信仰。繼后,庫敦師來迎請尊者前往雅魯。尊者駐錫在湯波伽的妙好萬角所堆建的角積室中,宣說了許多教法。在這里,種敦巴前來迎接尊者,由于庫敦師沒有很好地服役,尊者師徒人等逃至梁波渡口,坐在船中時,庫敦隨后趕來大聲急呼,請阿底峽尊者在這里住下。師徒人等未聽其言,尊者將自己的帽拋擲與他,以做日后加持的供物。

繼到溫區(qū)的格汝寺中,駐錫一月。尊者在那里的墻壁上繪畫了自己的肖像,至今成為供奉的圣跡。尊者繼后來到桑耶駐錫白哈寺中,看見有許多梵本經(jīng)卷,以此尊者歡悅說道:“印度佛教的興起情況,也如過去西藏佛教興起那般的艱辛。此如絳秋清波(藏語義為大菩提)與摩訶菩提(印度義仍為大菩提)不見有什么差別?！闭f后,對這一圣地和寺廟,十分喜悅。繼后邦敦師約有二百馬隊來迎尊者。尊者師徒人等到了葛迦山在綠嘉比寺中住了半月。

繼后,由峨?勒比協(xié)饒來迎尊者前往拉薩幻現(xiàn)寺,進(jìn)行迎接時,大悲觀音也前來迎接尊者。來了一位孤單的在家人,口中說道:“善哉!大班智達(dá)來了。愿成勝利!”說后走了。以此尊者從馬上下來跑步追趕,未能追上。峨師問尊者為何這樣做呢?尊者說:“你見到那位孤單的在家人嗎?”答說:“是見到的。”尊者說:“那是我的本尊大悲觀音啊!我想向他敬禮,可是跑去未能追上。難有比這幻現(xiàn)寺中大悲觀音稀有的。是真正的大悲觀音啊!”尊者一見釋迦牟尼像,說道:“這是真正佛的化身?！绷⒓聪蛞晃挥《鹊纳魄伤芟駧煼愿勒f:“完全照這尊像一樣地建造一尊吧!”尊者心中正想念能否覓得那過去法王大菩薩他修建這座幻現(xiàn)寺的歷史時,來了一位瘋癲乞丐婦女說:“想尋求修建這寺廟的歷史嗎?”尊者已知她是真實瑜伽母。由心中作敬禮與供養(yǎng),而通白說:“是的。無論如何想尋求?！贝鸬?“既是這樣。從瓶形柱量一托半處,就有此物。勿為外人道!”尊者果然尋得。但是有一守護(hù)秘藏的兇暴護(hù)神說道:“僅今日一天中,能抄錄若干下來的全給。”因此,據(jù)說以倫覺巴為首四位法師抄錄,都還剩下少許未抄寫完。由想到這段情節(jié)作《阿底峽尊者贊三十頌》中說:

“何處秘藏王遺教?空行開藏示尊者。

釋迦敕書師恩獲,具恩尊者前祈禱?！?/p>

據(jù)說尊者在拉薩住了一冬,在那里說的諸要法,也特別深入,此外還發(fā)現(xiàn)許多殊勝象征。在夏季里,由峨?絳秋鞠勒(義為菩提生處)來迎尊者前往耶巴安住,在這里作了廣大的弘法利生事業(yè)。

繼由釋迦旺秋(義為釋迦自在)迎請尊者前往彭裕駐錫倫巴季布(義為倫巴茅蓬),宣說了許多教法。復(fù)返耶巴時,邦敦師來迎尊者也就復(fù)經(jīng)拉薩,而來到業(yè)塘。在這里時間中,種敦巴尊者晝夜不斷地在尊者前,勤問三世諸佛唯一必經(jīng)大道《般若經(jīng)》的密意——《菩提道次第》中所有難義,如佛出現(xiàn)于世,為無量人天大眾廣轉(zhuǎn)*輪時,一切善神皆大歡喜,而作供養(yǎng)承事;并發(fā)出廣大的贊嘆聲音;發(fā)現(xiàn)帝釋也降五寶瑞花等不可思議稀有瑞相。繼前往耶巴地區(qū)的拉里領(lǐng)波(義為神山心臟)中,尊者師徒(徒指種敦巴)在那里駐錫三年的時間中,精研《菩提道次第》從依止善知識起,直至成就雙運位之間,所有諸難義,運用經(jīng)教及理智來做出決定;并傳授出菩提道次第心中心要,為噶當(dāng)派本尊七法中的密中最密教授——《十六滴灌頂及教授》諸法門。在那時,至尊救度母也常時現(xiàn)身前來,三派承傳諸師也真實現(xiàn)身前來,在這樣上師、本尊、菩薩等會面的當(dāng)中,由至尊救度母宣說《十六滴根本教授》;種敦巴尊者身化光明,而現(xiàn)起諸佛海會曼陀羅;收攝光明而眼見般地開示生圓二次第諸究竟道,是如此這般。那時,由親得文殊菩薩加持的桑樸瓦?勒比協(xié)饒在尊者師徒前,供獻(xiàn)曼遮,再三祈請尊者師徒開示秘密不共的諸種莊嚴(yán)事跡時,也就由尊者說出了種敦巴的往生深密諸事跡;種敦巴尊者也說出極為保密的《幻化卷帙》,也就是現(xiàn)在著名的《噶當(dāng)卷帙》。這一教授,多代以來,都是單傳,沒有得到廣大弘揚的開許。后來,種敦巴的化身,種?姑瑪惹解除保密,對一二人傳授。繼后,在那湯寺中,漸次弘揚,直到而今,已成為遍揚于諸方了。

這樣的具德阿底峽尊者,在印藏各方中,昭如日月,他所作弘法利生的行傳,哪能完全盡述。以上所說的一些,也不過是一部份。他的歷史的攝要:概分為受生種姓圓滿的概況;此生證得功德的概況;證得后弘法事業(yè)的概況等三種攝要:關(guān)于第一攝要概況:在《阿底峽尊者贊八十頌》中說:

“東方禪和國,中有大都城,

名為毗遮瑪。 中近國王宮,

極為宏壯麗,其名為金幢。

受用權(quán)威富,猶如支那皇。

國王名凈德,配妃名具光。

生有子三人,蓮藏及月藏,

與及吉祥藏。長子蓮花藏,

五妃有九子,長子名福德。

現(xiàn)世大善巧,著名達(dá)羅西。

吉祥藏比丘,名毗雅真遮。

次子為月藏,即今至尊師?！?/p>

第二所證功德概況:教證兩種功德中,所獲教之功德概況:由于已徹底熟悉所有內(nèi)外共通大小明處,及佛經(jīng)三藏與四部密續(xù)和諸經(jīng)論等,以此已達(dá)自他宗派大海的彼岸,所有教法一切要義,都已完全領(lǐng)會于心中。所獲證法之功德概況:攝一切證功德時,概括于戒定慧三學(xué)中。以戒學(xué)來說,別解脫戒、菩薩、密戒三律中,清凈行持別解脫戒概況:尊者自受比丘戒以來,如牦牛護(hù)尾,若其尾毛拴于樹上,見獵人將害自命時,寧舍生命,而護(hù)其尾。對于所受戒犖犖大者,不必說了,哪怕是戒學(xué)每一細(xì)事,寧舍生命而守護(hù)之,以此成為大持律上座。次為具足菩薩戒的情況:由于尊者長久精修慈悲為本的菩提心修法中許多教授;與及依止金洲大師,長久精修由至尊彌勒及文殊次傳無著,及寂天承傳而來的殊勝教授,以此如《阿底峽尊者贊》中所說:

“舍自利心為他利,勵力勤行是我?guī)??！?/p>

這是說尊者已生起了推己愛他的菩提心;并由愿菩提心而引生的行菩提心,尊者對于偉大的菩薩行學(xué)處,承許后當(dāng)學(xué)諸學(xué)行,極善行持,以此對于菩薩戒所有界限,從不違越。至于具足密戒的情況:總贊起來,觀自身本尊的生起次第,與具足金剛意圓滿次第的三摩地,以此為瑜伽者的主要持行;特別是不違犯密戒界限,能如理守護(hù)誓詞。這種戒德也如《阿底峽尊者贊》中所說:

“由具正念與正知,不合戒者心不作,

不放逸中無欺誑,尊者從不犯罪染?！?/p>

對于此義,宗喀巴大師說了這些具足三律的功德;并教誡說:如是三律之諸學(xué)處,不僅是勇于承許而為足,應(yīng)隨如何保證之后,而不違越諸戒界限,善為守護(hù)。萬一稍有犯染,也當(dāng)迅速依各各懺凈儀軌,以作懺凈。當(dāng)知這種清凈行傳,才是能曉諸經(jīng)要義的善巧大德們所歡喜的行傳,是應(yīng)隨學(xué)的。

其次具足定學(xué)功德的情況:獲得共通止觀雙運,及不共生起次第究竟情況,詳如《阿底峽尊者廣傳》。

次為具足慧學(xué)功德的情況:獲證共通止觀雙運,及不共圓滿次第通達(dá)的情況,也詳如《阿底峽尊者廣傳》及《金剛歌》。

至于尊者的弘法事業(yè)情況:如上文已說的——在印藏兩地所做的那般不可思議的弘法事業(yè)情況,這里也就不必贅述了。

就這樣阿底峽尊者在印藏兩地,作出了廣大的弘法事業(yè),復(fù)為了令佛教長久住世,與及使后世諸人士得知尊者所說如是起見,著作了攝一切佛經(jīng)三藏及四部密續(xù)經(jīng)論等教義,而無遺缺,開示為一補特伽羅修行次第之教授——《菩提道炬論》。噶當(dāng)派前輩大德的語教中說:“贍部洲中,沒有比《道炬論》這一部卷帙更為廣大的了。”這不是以篇頁的數(shù)目多而說,是指所解說有那般廣大而言。因為應(yīng)化的初業(yè)有情最初入于正法之基——念死無常,而生起成辦后世意義之心起,直至究竟成就佛位之間,所有地、道、果等一切教法,皆攝入于《道炬論》所解說中。

為了對于《菩提道炬論》中所說道次第諸要義,生起定解,及鞭策修菩提道行者的身心,與能知此諸道次中,除障增益之法起見,尊者著有很多論著如下:《攝要論》、《決攝心要密集曼陀羅主尊觀世音開示密集觀音成就法》、《圣觀世音修法密集贊兩種》、《從輪回中生起出離心歌》、《行道歌》、《空性見歌》、《三摩地資糧品》、《出世間七支儀軌》、《身、語、意所依開光儀軌》、《能斷一切業(yè)障流陀羅尼瑜伽續(xù)部中所釋不動金剛修法廣略二種》、《不動金剛曼陀羅凈治一切業(yè)障儀軌》、《不動金剛護(hù)摩儀軌》、《金剛手現(xiàn)證門贊》、《三頭六臂馬頭金剛修法》、《三面四臂馬頭金剛修法》、《圣不動如來贊兩種》、《守持一切如來誓詞頂髻無垢光修法》、《五塔祈禱儀軌總持儀軌兩種》、《救度母修法》、《救度母修法廣軌》、《救八種怖畏救度母修法及贊頌》、《圣救度母修法》、《攝一切誓詞》、《毗那夜迦貪金剛贊》、《能生甘露垛瑪供軌》、《水施食子無垢供軌》、《龍供儀軌》、《六字大明修法》、《觀世音喀薩巴呢修法》、《不動忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真實修法》、《鉤刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊財神贊》、《緣起心咒全文》、《中觀教授入二諦論》、《中觀教授寶篋莊嚴(yán)》、《一念教授》、《經(jīng)集論攝義》、《菩薩行攝要教授》、《菩薩寶鬘》、《示菩薩初業(yè)有情入于正見教授》、《皈依開示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自應(yīng)作次第等筆錄》、《示十不善道》、《業(yè)分類品》、《攝行明燈》、《經(jīng)集論教授》、《經(jīng)集論廣釋》、《發(fā)菩提心儀軌》、《菩薩戒儀軌》、《誦經(jīng)及讀卷帙前行儀軌》、《般若波羅密薩帕查儀軌》、《上師應(yīng)作次第》、《致國王勒惹雅巴那無垢大寶書》、《入菩薩行論釋》、《般若攝義明燈》、《藥師佛修法》、《凈治業(yè)障儀軌》等論著。

就這樣阿底峽尊者來到西藏后,駐錫阿里三年,駐錫業(yè)塘九年,駐錫前后藏其他各地五年之間,為具緣信眾,宣說所有一切顯密經(jīng)論教授。使教法已沒落者,得到重新建立;還存些微教規(guī)者得到輾轉(zhuǎn)增上;染邪見垢穢者得到除凈,而令教法獲得離垢純潔。繼后,尊者圓滿了他此生親自應(yīng)化事業(yè),意樂往他方世界時,遂于甲午年(公元一一一四年,宋徽宗政和四年)九月初三日起,直至十八日之間,十六天之中,符合《十六滴修法次第》而入住收攝次第。吩咐說:“去看河水是否向上逆流吧!”看了回來說:“河水正向上回流?！弊鹫哒f:“那么,由這以前所作,而示現(xiàn)此情況,此即是修行?！闭f后,停講了《八千頌》,手中持鈴與杵,專住定中。這樣的真實義來說,雖不含有死去的意義,但在一般普通凡俗眾生的眼見境界,則是在甲午年(公元一一一四年,宋政和四年)仲秋十八日,尊者享壽七十三歲,于業(yè)塘示現(xiàn)圓寂,由真實顯現(xiàn)證光明法身中,而現(xiàn)起報身,前往兜率說法內(nèi)院。這如《阿底峽尊者贊三十頌》中說:

“我從此去往兜率,對我敬信諸士夫,

將于兜率來會晤,祈愿未來真相見?！?/p>

尊者在兜率說法內(nèi)院中,為至尊彌勒之首要弟子,號“虛空無垢菩薩”,為兜率天眾及十方剎來會的無量無數(shù)菩薩,廣說大乘教法;并如幻師,分出化身于十方一切剎土中,不斷地作弘法利生事業(yè)。

以此意樂修行進(jìn)入諸佛所喜道的人們,應(yīng)心中緣念阿底峽尊者身容,長時祈禱求加持;并當(dāng)對于尊者所說三士道次第,每日不斷地作速修緣念,努力薰修。

在印藏兩地中,阿底峽尊者的傳承弟子,是有難以數(shù)計不可思議的弟子,但其中最主要的弟子,在印度有與尊者通達(dá)相等的大班智達(dá)毗多巴及達(dá)瑪阿迦羅瑪?shù)?法生慧)、中觀師子、地藏等四人。此外還有善知識桑瓦(義為密師)及住持正教的班智達(dá),及住寂靜山林、真實專修的姑薩蘇魯?shù)入y以數(shù)計的弟子。尊者來藏后,為難以數(shù)計的應(yīng)化眾生,廣轉(zhuǎn)*輪,由此而出的傳承弟子,雖是無量無數(shù),但其中最主要的弟子,在阿里(哦日)地區(qū)時,出有大譯師仁清桑波(寶賢)、拏錯譯師、藏王菩提光;后藏出有迦格瓦、廓譯師、裕師昆仲等人;在妥扎地區(qū)出有恰赤卻及格瓦鞠(義為善護(hù));在康區(qū)出有大倫覺巴(即大瑜伽師)、袞巴瓦(即阿蘭若師)、協(xié)饒多杰(智慧金剛)、恰達(dá)敦巴;在前藏出有庫、峨、種三師等人。此外尊者的弟子,還有難以數(shù)計的許多有名得意弟子。