根據(jù)《噶當(dāng)卷帙》中說(shuō):“阿阇黎勇金剛依止唉那達(dá)里為師,聽(tīng)受了大乘道次第全圓教授,專(zhuān)一精修。以此厭離一切世間輪回,受著出離心的鞭策,作乞食、不離座食(一座食)、過(guò)午不食、披三衣行者、氈衣行、糞掃衣行、住寺行者、樹(shù)下宿者、露天修者、尸林修者、蹲坐行者、如戒事行者等,凈修十二功德,他都具足。并證得愛(ài)他有情菩提心,及觀三界如夢(mèng)的正見(jiàn)。為了給后世眾生作示范,他是一位畢生住寂靜山林,專(zhuān)一精修的大德”等語(yǔ)。

以此意樂(lè)修行菩提道次第的人們,應(yīng)謹(jǐn)向阿阇黎唉那達(dá)里及勇金剛兩位大德,虔誠(chéng)祈禱求加持,并當(dāng)效法這兩大德的行傳,住寂靜處所,精修圓滿(mǎn)無(wú)缺的道次第。

次為大菩薩寶吉祥的歷史,在梵語(yǔ)阿阇黎摩訶舍達(dá)那菩提薩埵,藏語(yǔ)為絳秋生巴清波仁清伯,義為大菩薩寶吉祥(亦稱(chēng)仁清德,義為寶軍;即小古薩利)。這位彌勒瑜伽行的大德之歷史,已在上文說(shuō)畢。次為金洲大師之歷史,也詳如上文,不必贅述。在金洲大師座前,阿底峽尊者一直依止了十二年的時(shí)間中,摒除了內(nèi)外一切糾纏,不斷地聽(tīng)受了修“自他相換”的菩提心教授——《修心七義論廣釋》。關(guān)于阿底峽尊者的行傳,將在下面詳述。

宣說(shuō)“傳大行派”的教授心要——推己愛(ài)他的菩提心,未生者令生,已生者輾轉(zhuǎn)增上,由如是大寶菩提心之門(mén),進(jìn)入地道諸果修法的論著,則為《大方廣經(jīng)》,及解釋這一經(jīng)教密意的論著——《寶鬘論》,以及《如意牟尼夢(mèng)語(yǔ)》、《有情歡喜頌》、《入行論》、《集學(xué)論》等諸論著;與及由金洲大師及阿底峽尊者兩位大德,將上述經(jīng)論的教授攝集在一起而著作的《修心攝頌》;及大德達(dá)摩熱啃達(dá)所著的《修心器械輪》;及彌勒瑜伽師所著的《修心金剛歌音》;及由佛子無(wú)著賢大師,攝集歷代上師一一相傳的修心教授修法略要,而著出的《修心七義論》;及宗喀巴大師廣講修心教授修法時(shí),由大菩薩霍爾敦巴記錄的《修心法廣釋》;及根敦主大師所著《大乘修心法》;及班禪洛桑卻季絳稱(chēng)師徒所著的多種修心法廣略諸論著;及由我(著者耶喜絳稱(chēng))選集印藏過(guò)去所出修心諸論著,并以宗喀巴大師的耳傳教授為莊嚴(yán),而寫(xiě)出的自他相換菩提心修法——《修心廣釋善慧密意莊嚴(yán)論》等以上諸論著。

以此意樂(lè)修行菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)對(duì)于現(xiàn)有的修菩提心法——二大車(chē)軌的殊勝教授,各各善為聽(tīng)受,求得徹底的領(lǐng)會(huì)。知道將兩種教授合而為一的修法,而努力薰修大寶菩提心為極要!