“證見深義圣龍樹。”

值得宗喀巴大師這樣稱贊的具德怙主圣龍樹(或譯龍猛),是從往昔無數(shù)無邊劫中發(fā)菩提心;是于許多無數(shù)大劫中不斷修積二資糧;是于不可說不可說世界中作饒益無數(shù)眾生事業(yè)中,為了在此世界中弘揚(yáng)能仁圣教,乘愿而來的一位大菩薩。具德怙主圣龍樹來此世界弘揚(yáng)佛教,這也是釋迦佛世尊所授記的。關(guān)于具德怙主圣龍樹為弘佛教來此世界,以及如何發(fā)心,在佛滅度后,佛教衰損時(shí)圣龍樹來弘佛教的情節(jié),和佛有所授記的情況,在《大云經(jīng)》中記載如下:“于往昔過去無數(shù)無邊劫以前,這位大菩薩生為法王,名叫大精進(jìn)龍的時(shí)候,他值遇龍種明燈如來。那時(shí)他在龍種明燈如來前,供養(yǎng)無量財(cái)物,并以一握無價(jià)珍寶散供,而發(fā)大心與宏愿。特別是發(fā)心立下誓愿:

我愿于未來世,薄伽梵釋迦牟尼圣教衰落的時(shí)候,身入佛門出家 ,三次傳播大法音中,為了正法,舍我生命。’

如其所愿,在此世界,釋迦世尊出現(xiàn)于世時(shí),他生為“離遮毗”童子名“一切世間喜見”時(shí),釋迦世尊在如海的會(huì)眾中,廣贊這位童子的功德,并授記佛涅槃后四百年,這位童子生為圣龍,大弘佛教。這在《楞伽經(jīng)》中說:“南方毗達(dá)婆,具德大比丘,其名稱龍字,能破有無邊。于世宣我教,無上大乘法,成就歡喜地,往生極樂剎?！庇帧睹罴楦纠m(xù)》中說:“如來我涅槃,經(jīng)過四百年,有名龍比丘,對(duì)教作信益。證得歡喜地,享壽六百歲,大智諸學(xué)處,彼亦得成就。所著諸論理,為明無實(shí)義,何時(shí)舍身時(shí),往生極樂剎。最后決定證,正等正覺佛?！庇衷凇督鸸饷鹘?jīng)》中所廣贊說的離遮毗童子名叫一切世間喜見,也就是指圣龍樹而說的。又在《入圣一萬二千大云經(jīng)釋》著中引經(jīng)說:“阿難,此離遮毗童子名一切有情見喜,于我涅槃后四百年,生為比丘名龍字,大弘我教法,后于極光剎,成佛名智慧生處光明佛。”《大鼓經(jīng)》中也說:“離遮毗童子名一切世間見喜,于佛涅槃后八十年,佛教衰落時(shí),生為持佛名稱比丘,大弘佛教,過百年后逝世,往生極樂世界?！庇衷凇稌r(shí)輪后續(xù)》中也有授記說,這位大菩薩,能作弘法利生大事業(yè)。所有以上所舉諸經(jīng),也不過是舉例而已。在印度諸善巧的談?wù)撝?所引據(jù)授記圣龍樹的顯密經(jīng)教,是有百多種的。

關(guān)于圣龍樹在何時(shí)出現(xiàn)于世,佛涅般后,出有怎樣的住持佛教的大德,能從圣言量中得知。這在《大悲白蓮經(jīng)》中說:“啟白世尊,佛涅槃后,由誰住持佛教?”世尊答道:“阿難,迦葉比丘及汝二人,將住持正法四十余年……”等語。如所記別,在佛涅槃后,由大迦葉、阿難及優(yōu)波離尊者三人,結(jié)集所有一切三藏佛經(jīng),作了這樣第一次佛語結(jié)集,而使佛教不致沒落,得到弘揚(yáng)。繼后,大迦葉涅槃后,由阿難住持佛教,弘揚(yáng)圣教約四十年之久。漸次圣教傳付到善見尊者之間,由這樣圣教七代傳付,使教法不致衰落,而得到弘揚(yáng)。繼后,在佛涅槃后約有一百年時(shí),有許多行為粗暴的比丘,說可持金銀等違犯戒律學(xué)處的事,約有十種,一時(shí)興起來時(shí),諸善神都說佛教遭受了創(chuàng)傷,他們生起大憂惱,發(fā)出大怨聲,傳遍贍洲及四王天、三十三天等,上界天居也傳到。在這樣一切善神生憂惱,然而一切惡魔生歡喜,喧嚷不休的時(shí)候,具有往昔發(fā)心及宏愿之力的無憂王(即阿育王)出現(xiàn)于世,由這位法王作施主,會(huì)集了名聲尊者等七百阿羅漢,破除諸邪說,完全依佛世尊所制定的戒律而行,他們第二次結(jié)集佛經(jīng)。那時(shí),一切善神都發(fā)出大歡喜聲,而心滿意足。

繼后,由于世時(shí)漸變惡濁,眾生福報(bào)也漸薄弱,違反正法戒律的很多邪說,復(fù)興盛起來。特別是分作十八部后,他們內(nèi)部彼此不和,都自以為是,認(rèn)其他為愚癡,而起紛爭(zhēng)。對(duì)于正法戒律,讀誦聞思,及修習(xí)禪定諸規(guī),很多廢頹;并且很多小乘宗派大肆宣說大乘諸經(jīng),非佛所說等邪說謗語,一時(shí)興起,令佛教十分衰敗的時(shí)候。由佛世尊的悲心與愿力,在一時(shí)中,大眾覓得《訖栗積王夢(mèng)兆授記經(jīng)》來閱讀,以此知經(jīng)說:“迦葉佛對(duì)訖栗積王說:汝所夢(mèng)的那些夢(mèng)兆,是薄伽梵釋迦牟尼教法,將來要發(fā)現(xiàn)那樣情況的預(yù)兆。”那么訖栗積王的夢(mèng)兆是怎樣的情況呢?這在《摩揭陀度母因緣事記》中說:“迦葉佛在世時(shí),其施主訖栗積王于夢(mèng)中,夢(mèng)見象王從天窗出來,其尾被拴著;又見有人很渴,而跑到外面去尋井泉;又見面粉與珍珠等價(jià)交換;又見檀木和一般木材一樣作價(jià);又見園林中的美好花果被盜;又見稚象使香象畏怯;又見身染污濁的猴子將他人藏起來;又見給猴王灌頂;又見十八人分一疋布,而各各手中復(fù)如有一疋布;又見許多集會(huì),生起斗爭(zhēng)等十夢(mèng)。因此,訖栗積王疑心自己有罪厄,而問于迦葉佛時(shí),迦葉佛對(duì)他說道:‘這些夢(mèng)兆,不是國王你將有罪厄,而是未來世,人壽百歲時(shí),由于那些對(duì)正等正覺釋迦牟尼佛的教法,不勤凈修的諸比丘,身雖出家,而仍貪得寺廟及寺財(cái)物,這就是象身已出,而尾仍拴著的征兆;渴而跑到外面尋泉,這是他人對(duì)住寺中諸人說法時(shí),他們不聽的征兆;面粉和珍珠等換,這是那時(shí)諸聲聞人,為了飲食而說法的征兆;見檀木和一般木等價(jià),這是那時(shí)將發(fā)現(xiàn)諸聲聞人,將外道論著和佛經(jīng)相等來受持的征兆;見林園中美好的花果被盜,這是那時(shí)將發(fā)現(xiàn)不約束自己的諸聲聞人,以僧伽的財(cái)物受用來護(hù)俗家的情面的征兆;小象能使香象怖畏,這是那時(shí)將發(fā)現(xiàn)有罪惡的比丘威攝具戒的比丘的征兆;見染污的猴子將他人藏起來,這是那時(shí)將發(fā)現(xiàn)廢弛戒律的人對(duì)守持戒律者詆毀的征兆;見給猴王灌頂,這是那時(shí)將發(fā)現(xiàn)諸愚人給國王灌頂?shù)恼髡?見十八人分一疋布,而各各手中仍有原來的一疋布,這是那時(shí)佛的教法,雖分做十八家,但是這一切都有得到解脫緣分的征兆;見多人集會(huì)中相斗爭(zhēng),這是那時(shí)佛的教法,將被爭(zhēng)法興起,而遭沒落的征兆?！币姷眠@樣的授記經(jīng)后,十八家都志同道合起來,除各各的長(zhǎng)老語言不同,及服裝有一些區(qū)別外,事實(shí)上都符合佛經(jīng)。他們見到勤修戒定慧三學(xué),同歸于成就清凈解脫果,而由聞思及修禪定二事之門,使佛教得到復(fù)興。這也就稱作第三次結(jié)集。

繼后,佛教復(fù)漸衰落,特別是大乘之名也將近沒落無聞的時(shí)候,也就是佛涅槃后四百年的時(shí)候,大菩薩圣怙主龍樹也就出現(xiàn)于此世了。圣龍樹降生在什么地方呢?在印度南方,有地名毗達(dá)婆,其地有一大婆羅門缺乏子嗣,在夢(mèng)中獲得記別說,如能召集供養(yǎng)一百婆羅門的法會(huì),當(dāng)?shù)蒙?。他依記別辦后,果然生下一子,請(qǐng)相師們來看相,相師說:“相是很好,但只有七天的壽命?！眴栍惺裁唇饩鹊姆椒?供事一百婆羅門的法會(huì),則可延壽七月,如果迎請(qǐng)一百比丘供法宴,則可延壽七年,除此無他法挽救。以此只好照所說辦理,到得將屆七歲時(shí),父母不忍見兒子的尸身,因此派了仆從伴子到外地去周游。于是漸次去朝拜到喀薩巴里(觀世音)的像,繼漸次來到了那爛陀寺薩惹哈大師的門前,正遇在講說詩詞學(xué)的時(shí)候,這位大婆羅門種姓大師也就命將公子領(lǐng)到里面去。大師問他們?yōu)槭裁丛騺淼竭@里?他們也就說那種有死厄的原因。大師說:“能出家的話有解救的方便?！贝饝?yīng)了過七歲后出家,大師即設(shè)布“無量壽摧伏死主曼陀羅”為公子灌頂,令他念誦明咒;特別是到了滿七歲的那天晚上,作通宵的念誦,以此得免死主魔記。到了八歲時(shí)出家后,繼即精研諸明處學(xué)術(shù),及大小乘一切教法,成為善巧。后來和父母見了面。也就從這位大婆羅門種姓大師薩惹哈前請(qǐng)求《密集》等許多密續(xù)要法,得到“本續(xù)”與“耳傳”及“隨賜法要”等全圓無缺的教授傳授。并請(qǐng)求大師作親教師,受得比丘戒,取名叫“具德比丘”。就這樣他聽受了所有那爛陀寺三藏及四密續(xù)講規(guī)一切教法。主要是他一切生中,都獲得至尊怙主文殊的攝受,以此獲得在至尊怙主文殊本尊的愛子——大菩薩智寶大師前,聽受了所有顯密一切正法,將所有從釋迦世尊來此世界所說一切顯密諸法中的一切秘要,他都完全領(lǐng)會(huì)于心中。

那時(shí),發(fā)生了一次大饑荒,那爛陀寺的僧眾的生活已無接繼的時(shí)候,長(zhǎng)老羅睺羅委任圣龍樹為那爛陀寺管理,鼓勵(lì)他應(yīng)當(dāng)設(shè)法救濟(jì)僧眾的時(shí)候,圣龍樹也立即應(yīng)允這樣作。他于是從中洲采取來點(diǎn)金妙藥,將許多銅點(diǎn)染成了黃金,拿到?jīng)]有發(fā)生饑荒的地方去,換購來米麥等一切生活資具。這樣一直到十二年之間,維持了僧眾的生活,全無匱乏。繼后,出現(xiàn)了很多不守戒行的人們,遍于各處,以致佛教的內(nèi)庫——戒律遭到極大的敗壞時(shí),圣龍樹心中難忍,起而整理,將幾千退失戒行的人驅(qū)擯出去。并對(duì)具緣的信眾,廣大宣說三藏教法,特別是廣說戒律教法,做出了等同往昔佛世尊在婆羅尼斯初轉(zhuǎn)四諦*輪那樣的弘法事業(yè)。以此過去的善巧大德們對(duì)這一事業(yè),稱頌為圣龍樹三次宣說大法音中,第一次復(fù)興戒律正法,而廣宣《毘奈耶》法。那時(shí),受了魔加持的比丘名樂作,著出了許多駁斥大乘的論著,發(fā)生了謗斥大乘見行兩者的時(shí)候,偉大的圣龍樹及時(shí)廣大宣說對(duì)治這些邪說的教理,來破除諸邪見。

他為具緣廣大無邊信眾,廣說三藏教法的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)有二童子前來聽法,身有異香,遍布于聽眾中。二童走后,香氣也就隨滅。問二童是何原因時(shí),二童答說:“我二人是安止龍王的兒子,我們到人間地方,身懷龍?zhí)磮?jiān)木以作防護(hù),以此有這般香氣?！眴柖@樣龍?zhí)词欠窨梢郧蟮媚?答說:“須請(qǐng)示父王。”問后回答說:“如阿阇黎龍樹能來龍宮時(shí),一定供此龍?zhí)?。”圣龍樹觀察他到龍宮去對(duì)那里的無邊應(yīng)化有情能生善根,并能請(qǐng)來《十萬大般若》等許多善緣時(shí)機(jī)已到,當(dāng)即應(yīng)允前往龍宮。以安止龍王等諸大神威龍王為首,及難以數(shù)計(jì)的作善龍神,都前來供養(yǎng)無量財(cái)物,請(qǐng)求說法。圣龍樹為諸龍王及其眷眾,廣說正法。諸龍王請(qǐng)求他在龍宮安住下去時(shí),他說:“我為求塑造千萬佛塔的泥,及迎請(qǐng)《十萬大般若經(jīng)》而來的,暫時(shí)無暇安住下去,以后再來吧!”于是求得許多龍泥,及《十萬大般若經(jīng)》和許多陀羅尼經(jīng)教,而回到贍洲中。據(jù)說那時(shí),諸龍王為使圣龍樹再來龍宮,如作質(zhì)那樣,留下了《大般若經(jīng)》末尾的一些篇頁,以此從龍宮請(qǐng)來的《大般若》中,<常啼佛子品>與<法涌品>等沒有請(qǐng)來,后來以《八千頌》的末尾二品加入《大般若》中,所以這兩品在廣略兩種般若經(jīng)中,都是一般無別的。于是阿阇黎圣龍樹將從龍宮請(qǐng)來的龍泥,造塑了千萬佛塔。由于是諸龍王相助而成,從此以后,都稱他叫“龍樹”(樹立和成就的意思)。

繼后,圣龍樹到“蔗林”繁殖處去,運(yùn)用點(diǎn)金術(shù)來廣行布施中,對(duì)婆羅門兩老夫婦,給了不少的黃金,以此兩老對(duì)他十分信仰,老漢也做了他的侍者,在他座前聞法。老漢死后也就轉(zhuǎn)生為阿阇黎魯衣絳秋(義為龍菩提)。此外圣龍樹還修建了很多佛寺。并在如鈴狀的巖前,正作點(diǎn)金術(shù)時(shí),有一救度母變化的老婦人對(duì)他說:“如果修比這術(shù)更珠勝的法,那意義更大。請(qǐng)到吉祥山中去修行吧!”圣龍樹也就前往山中,修度母成就法。后來,圣龍樹在以中印度六大城市為主的一切方隅,修建了很多寺廟和佛塔;并對(duì)諸講說正法者,安立很多供養(yǎng)基金。所有贍洲中,身入佛門,勤求教義的人們,大半都被攝集到座前,廣賜正法。特別是他觀察到如佛所說:“遠(yuǎn)離諸戲論,光明無為法,有如甘露教,我今已證得。對(duì)誰宣此法,亦不能得解,故我默不說,毅然住林藪?！蹦菢拥陌闳艚?jīng)義中,諸法的真實(shí)空性,由于是極難通達(dá),能無謬地悟達(dá)者,百不一見,大多數(shù)人士一聽其深義,起恐怖而拋棄。有一些人士雖生意樂,但是對(duì)無自性義,執(zhí)著為畢竟無義,墮入斷邊而毀滅。并觀察到如果不通達(dá)空性義,是無法趣入解脫及一切智任何大道的。由大悲心自然地策動(dòng),他廣大宣說:“諸法的真實(shí),依緣而起,就勝義說,由自性而成的,微塵許也沒有,而名言中,任于何時(shí),善、惡、業(yè)、果、復(fù)無欺惑也顯然不失。通達(dá)這樣的兩種定解,是互不相違的中觀妙道?！辈⒅髁恕耙谰壦ā薄软灳涞摹吨杏^根本論頌》,及其支分的中觀諸論著。儼然如往昔佛世尊在靈鷲山開示般若經(jīng)教那樣無有差別地于贍洲中,廣大闡明了般若教義,宣揚(yáng)了大乘法音。這算是圣龍樹在贍洲中,三宣大法音中,第二次廣宣大法音,諸善巧大德們都是這般稱頌的。

繼后,圣龍樹為想利益多數(shù)應(yīng)化眾生,而前往北俱盧洲去。在途中為一童子遮達(dá)迦從其手紋,給他記別說將做國王。到了北俱盧洲時(shí),他在那里洗衣曬在樹上時(shí),他人去取走他的衣服,他說“這是我的”,以此稱他叫“有我生”。于是他在北俱盧洲中,做了利益應(yīng)化眾生事業(yè)。返回時(shí),過去記別當(dāng)做國王的那一童子,已當(dāng)國王即“樂行賢王”。他也就成為國王頂敬供養(yǎng)的師長(zhǎng),在那里住了三年,廣大宣說正法。繼后,他遵從至尊救度母所勸請(qǐng),前往南方吉祥山中以精修為主。他對(duì)于以首要弟子阿雅德瓦(義為圣天,即提婆)及佛護(hù)等持教大德為主的人及非人等無邊眾生,廣施正法甘露,儼然是釋迦世尊再出現(xiàn)于此世間,做出了大弘圣教事業(yè)。他為了使佛教長(zhǎng)久住世,而不衰落起見,在金剛座修建了石格墻院,及千百座佛塔,大修具德積米寶塔莊嚴(yán),并對(duì)諸僧寺,安置了很多供養(yǎng)基金。復(fù)囑托大黑天等護(hù)法做護(hù)教事業(yè),命扎支迦及財(cái)源天女等許多神眾,對(duì)佛教及住持佛教大德等,做供養(yǎng)承事,使佛教日益昌明宏大。圣龍樹在晚年多半住在南方吉祥山中,如佛再來此世,大轉(zhuǎn)顯密*輪。特別是著作了《法界贊》等論著,第三次廣宣大法音,等同往昔釋迦世尊轉(zhuǎn)大*輪,引導(dǎo)難以數(shù)計(jì)的應(yīng)化眾生,入于大乘道中,使佛世尊所說了義諸經(jīng),誰也不能變改他義,而堅(jiān)定下來。

圣龍樹為了利益未來后世應(yīng)化眾生起見,著作了不少的解釋三藏及四部密續(xù)的論著,如導(dǎo)入佛教全圓心要,整個(gè)大乘道體,菩提道次第智理的正道而說的《寶鬘論》,及引經(jīng)來著成的《經(jīng)集論》,道次要義結(jié)合佛經(jīng)而宣說的《稻稈經(jīng)釋》、《妙吉祥勝義贊》等諸贊頌論著。以及《密集成就法略論》、《成就法與經(jīng)合論》、《菩提心釋論》、《圓滿次第五次第論》、《中觀根本智論頌》、《六十如理論頌》、《廣破品類論》、《七十空性論頌》、《回爭(zhēng)論頌》、《親友書》、《般若百頌》、《八粗重罪》、《普賢行愿解說》、《如意牟尼夢(mèng)語》、《布施說集》、《出世間論說》、《八加行》、《智樹論》、《士夫齒密論》等顯密經(jīng)教釋著。及顯密道次第,以及四部密續(xù)中所說的許多本尊成就法等很多的著作。

就這樣圣龍樹做出了大弘佛教事業(yè)的時(shí)候,魔王及其眷屬生起了難忍的嫉妒。惡魔在覓不到其他方法中,入于樂行王妃的胎中,后來生下小王子叫具能童。他的母親給他一件世間難得的“無縫天衣”時(shí),他說:“這件天衣暫時(shí)藏起來,待到我登王位時(shí),才分給我吧!”母親說:“你的父王和阿阇黎龍樹同命,由于成就了延壽煉精方便,直至阿阇黎未死之間,你父是不會(huì)死的。因此,你不會(huì)有登王位的機(jī)會(huì)?！毙⊥踝勇犝f后焦憂而哭泣!母親說:“你不必哭,由于阿阇黎龍樹是守持偉大的菩薩行的。以此你如果去求他布施頭首,他要給你的;這樣你父王也隨之命終,你也就能獲得王位了?！庇谑切⊥踝忧巴垬淝叭デ笫╊^時(shí),偉大的圣龍樹心念:往昔大悲釋迦世尊修學(xué)佛道時(shí),曾經(jīng)做過布施頭首等菩薩難行,我愿護(hù)持效法佛的那種清凈行傳,并為了令惡魔驚駭,及對(duì)未來后世眾生示范,使諸佛子生起毅力勇氣起見,我當(dāng)布施此頭。也就應(yīng)允了給他頭首。但利劍砍頭時(shí)毫不能入,阿阇黎龍樹說:“我往昔用草莖斷一蟲的頭首的罪業(yè)還在,以此用姑沙草斷我的頭首吧!”照所說做時(shí),頭首斷下來,涌出如乳般血汁。頭開口說道:“我今從此往極樂,未來復(fù)入此身中?！睋?jù)說小王子顧慮頭與身復(fù)合攏來,他將頭拋棄在距身一由旬之外。由于阿阇黎龍樹已得煉精成就,身軀與頭首變成了石質(zhì)而不壞,將來漸次頭與身都一年一年地接近攏來,最后頭與身合攏時(shí),圣龍樹復(fù)活起來仍如住世時(shí)那樣廣大做出弘法利生事業(yè)。

由于偉大的圣龍樹是從往昔長(zhǎng)遠(yuǎn)劫中,早已登地獲得自在乘愿而來的一位菩薩。他對(duì)于布施頭首,毫無恐怖,十分喜悅的布施,這是示現(xiàn)已證菩薩地位的明證?！度胫姓摗分姓f:“如所求施聞思已,生樂允求諸菩薩,若非住定能起樂,一切施舍何能為。”登地菩薩對(duì)于施頭,不僅是毫無苦惱,而且生起勝過比丘住入初禪那樣的歡樂。圣龍樹已證登地,這是佛經(jīng)中明白說過,并為普遍稱許的?？墒蔷凸餐ǖ氖粳F(xiàn)方面來說,他住吉祥山二百年之間,由精修而輾轉(zhuǎn)增上進(jìn)入地道諸果,共稱已證七地果。從證初地果起,就能于一百世界中,示現(xiàn)百數(shù)的化身莊嚴(yán),及于百佛前,一百化身同時(shí)聞法等,證得十二種百功德。而這些功德復(fù)從二地起輾轉(zhuǎn)增上,以此是已具足不可思議的無量功德。如果就不共的方面來說,《明燈論》中說:“大阿阇黎圣龍樹已如愿證果,于世間中,各別自證分示現(xiàn)金剛大持三摩地,超過人天所有樂,超過外道、聲緣等禪定及住定所有樂,示現(xiàn)不生不滅如來身,具足一切殊勝莊嚴(yán),瞻視不厭。證得以十力及無畏等佛之功德,而為莊嚴(yán),往極樂剎中,具足八種功德自在而安住?！边@是說圣龍樹此生中,依密集殊勝道而修,已證得雙運(yùn)金剛持位。

具德怙主圣龍樹他運(yùn)用對(duì)佛所說八萬四千法門中,了不了義之無垢理智,來善為分析佛的密意,決擇出無倒的道軌。成就能護(hù)持弘揚(yáng)這一道軌的得意弟子,持教大德,出有難以數(shù)計(jì)。在這一切弟子中,有主要得意四大弟子,及近侍得意三大弟子共有七大弟子。圣龍樹主要得意四大弟子;計(jì)有親見文殊本尊的釋迦彌遮及親見度母本尊的那迦菩提(即龍菩提),證得八地菩薩的阿雅德瓦(即提婆,義為圣天),親見觀世音本尊的瑪達(dá)根巴等四位弟子。近侍得意三弟子:是佛護(hù)、清辨、阿阇黎圣勇等三人。此數(shù)人中,無與比倫的弟子是阿雅德瓦。