在阿底峽尊者所說的菩提道次第上師傳承中,有廣行和深觀兩派承傳。而廣行派傳承中,又分說出廣行承傳,與偉大行兩派傳承。此中的偉大行派傳承諸師的歷史,將在后面下文中述說。此間述說“深觀”派傳承諸師的歷史如下:

由正等正覺釋迦佛世尊傳至尊妙吉祥(梵語“文殊”的美稱),次傳圣龍樹等次第傳出的師承,說名為深觀派傳承。這在贊頌中說:“無比導(dǎo)師釋迦等?！彼澋膶?dǎo)師釋迦牟尼的歷史,已在上文說畢。

贊頌次句說:“佛智普集妙吉祥。”

這樣贊說至尊妙吉祥(藏語蔣悲揚,梵語文殊,義為妙吉祥或妙音)的身語意功德,是不可思議贊說不完的。只以身功德一種來說,十方一切諸佛以無礙語音,不斷地經(jīng)無邊劫來贊說也贊說不完;遍虛空界一切有情任作若干贊說,更不能贊說其少分功德。又如宗喀巴大師所作頌中說:“無邊福資因所生,殊勝尊身妙莊嚴(yán),盡虛空界無邊剎,諸眾生中如幻現(xiàn)。此剎生已他剎中,復(fù)現(xiàn)證悟菩提身,如是妙身虛空剎,眾生成佛亦難贊?！彪m是這般難說難贊,但是為了便利于修行菩提道次第的人們,在向至尊妙吉祥作祈禱時,思念其功德而生敬信起見,在這里略說少分如下:

至尊妙吉祥于往昔生中發(fā)心的情況,是于過去無數(shù)百千恒河沙劫前,善生世界中雷音王佛出現(xiàn)之時,至尊妙吉祥生為彼世界中的轉(zhuǎn)輪王名虛空,同其王妃、太子、親眷等以無他業(yè)染、本來清凈的心,承事供養(yǎng)雷音王佛,及其聲聞眾、菩薩眷屬等,直至八萬四千年之久。正在想以此善根回向成為帝釋、或梵天、或聲緣等何種為侍時,聽得空中有很多天神齊聲唱言:“大王,請勿發(fā)如是心!請發(fā)無上圓滿菩提心吧!”經(jīng)這般勸請發(fā)心后,于是虛空王率同圍繞他的一百萬零八十俱胝那由他數(shù)的生靈來到雷音王佛前,啟問如來往昔成佛因緣道:“世尊先發(fā)如何心,圓滿菩提始生起,從何得證彼智慧,此義啟請明示我,我亦愿如佛世尊,發(fā)起如佛殊勝心?！崩滓敉醴鸫鸬?“一切諸法如其因,要在發(fā)愿之根本,由彼所發(fā)何種愿,如其所愿得成果。大王我亦于往昔,曾發(fā)圓滿菩提心,為利一切有情故,我發(fā)正愿愿成佛。如我所發(fā)如是愿,我已證得如是果,圓滿菩提我證得,以此圓滿我心愿。大王汝應(yīng)心堅決,此心不變發(fā)菩提,若能行彼菩提行,汝亦當(dāng)成正等覺?！苯?jīng)這樣的勸請發(fā)心時,于是轉(zhuǎn)輪王虛空祈請十方一切諸佛作證,于雷音王佛前,以極猛利的心力,作這樣的發(fā)心和宏愿道:

“輪回?zé)o盡中,何時有終始,

彼時為利眾,當(dāng)行無量行。

今于世尊前,我發(fā)菩提心,

眾生是親客,當(dāng)解其貧乏。

從今至以后,我若生貪心,

則欺十方中,所住諸如來。

從今至以后,直至證菩提,

嗔心及害意,嫉慳決不作。

梵行我當(dāng)行,惡念盡舍棄,

嚴(yán)持戒律儀,隨學(xué)佛世尊。

菩提我勤行,一心愿成佛,

至終一有情,未度我當(dāng)度。

無量不思議,佛剎當(dāng)凈習(xí),

十方諸剎中,皆得聞我名。

自我作記別,成佛定無疑,

我之增上心,所攝諸士夫。

身語諸業(yè)因,我皆為凈治,

并為凈意業(yè),不作不善行?！?/p>

薄伽梵作證!我所發(fā)愿:

“我從千萬億俱胝那由他無數(shù)大劫以來,所有一切諸佛世尊以清凈無礙眼觀察,何時不見我于十方無量無邊世界中,正入菩提,莊嚴(yán)菩提心,以及正行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等波羅蜜,及由我勸導(dǎo),由我宣化時,彼時我絕不現(xiàn)證無上正等正覺圓滿菩提。我愿以清凈無礙佛眼觀察十方中,何時不見有一有情不是如你如來這樣時(言眾生都已成佛),我始現(xiàn)證無上正等正覺圓滿菩提?！?/p>

他作了這樣發(fā)心和宏愿。于是至尊文殊復(fù)令無數(shù)生靈在雷音王佛前,發(fā)心愿修行布施等六度以成熟身心,直至成佛后,轉(zhuǎn)正*輪。除一佛住世外,其余諸佛皆入涅槃。所謂一佛,是說從此世界下方四萬四千由旬經(jīng)過所有恒河沙數(shù)世界,有一世界名“地界”,其中有如來現(xiàn)仍住世,名“地尊”。

又至尊文殊菩薩廣說正法,成為法幢時,令我們的釋迦佛世尊等賢劫千佛,皆發(fā)菩提心。他曾作諸佛的善知識,這在《入中論本釋》中有這樣的解釋說:“做師長的特別事業(yè)者:是說至尊文殊成菩薩時,令如來釋迦牟尼,及其他一切諸佛如來,都于最初開始發(fā)菩提心?！庇种磷鹞氖庖宰畲笊魄煞奖?令他者發(fā)菩提心、成佛、轉(zhuǎn)*輪的佛,是難以數(shù)計,只說其名,經(jīng)劫也說不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的諸佛,為表示對文殊菩薩報恩,所供獻的傘蓋等,可以遍滿三千大千世界。

又有一次,文殊菩薩變化的家主,在釋迦佛世尊前,以食盛滿缽中供佛時,至尊文殊啟白道:“世尊受用這樣食品供養(yǎng),是曾經(jīng)做過而未得酬的了。”以此佛前其他侍眾正想文殊在何處對佛世尊做過饒益時,佛缽忽然向下方飛去,越過七十二所有恒河沙數(shù)世界,佛命舍利弗、目犍連等弟子去尋缽,尋遍十二萬世界中,不得佛缽。佛命文殊尋缽,文殊于座中,伸出其手,捧缽而供。說到至尊文殊對釋迦世尊曾做饒益的事實:是往昔無能勝幢如來出現(xiàn)于世時,至尊文殊是比丘名智王。他正捧持著盛滿飲食品的缽,我們的釋迦世尊那時是童子名無垢臂,來乞缽中食,比丘智王賜食后,領(lǐng)他到無能勝幢如來前,令其皈依,發(fā)菩提心。以此對佛世尊曾做饒益。

又未生怨王殺其父影勝王(或稱瓶沙王)、嗾象害佛、斷男女僧眾的生活、威逼女阿羅漢劫毗羅賢女作他的妃子等極惡大罪。他生起追悔后,求釋迦佛世尊,解除他的罪惡和悲傷。佛世尊對他說:“除文殊菩薩外,他者誰也不能消除你的悲傷和疑慮?！币虼?未生怨王想迎請文殊菩薩及迦葉尊者到王舍城中。他問舍利弗道:“圣文殊有多少侍從?”答說:“有五百人?！庇谑撬埵ノ氖饷魅崭拔缪?文殊允如所請。圣文殊于當(dāng)天黃時分,前往東方宣德如來前,接引來八萬二千菩薩大眾來到贍洲中,黃昏、中夜、黎明三段時間中,文殊都為菩薩侍眾說法。到中午文殊領(lǐng)菩薩侍眾八萬二千人,迦葉尊者領(lǐng)侍眾五百人來到王舍城的時候,由于大大超過了未生怨王所預(yù)備的千份宴饌,以此未生怨王大生畏縮。藥叉鳩毗羅立即現(xiàn)身指示他說“大王,勿焦!圣文殊有善巧方便,以此一份食也可滿足一切來者受用?！边@樣說后他才心安下去。到午宴時,不見前來的侍眾持有食缽,問宴饌盛在哪里?文殊說:“我的這些侍眾,到進餐時,食缽自然會從各自的剎土飛來?！眲傄徽f完,所有侍眾的手中,都已有了食缽;進食畢,食缽復(fù)向空中飛去。未生怨王所預(yù)辦的飲食,一點也不嫌少。因此,大眾都嘆為稀有!于是圣文殊對未生怨王開示說:“你觀察一下罪惡和悲傷的自性,是如何而有的吧!”說了這樣種種勝義法門,由此未生怨王消除了他的悲傷和疑慮。他為酬功德供獻文殊一件寶衣時,不見文殊,大生焦憂!頓聞空中有聲傳言:“有誰在就供誰吧!”他于是以衣供迦葉等人,而迦葉復(fù)不見;最后,連他自己也不見了,以此他斷離了我想的分別,而住入空性三摩地中,從空性定中起后,方有實看見圣文殊等眾。

又有五位往昔曾做無間罪業(yè),還有一些余業(yè)存在的當(dāng)中,緣念觀行的菩薩。至尊文殊菩薩為使他們斷離所緣起見,圣文殊用他右手所持的劍,指示他們說:“薄伽梵就在那里,跑去吧!薄伽梵對我緣是已殺滅了的?！币源司壞钣^行的五菩薩也殺滅我緣,而證悟無我,通達一切法如幻。他們稱贊圣文殊是最善巧方便大菩薩等語已,而騰身虛空說道:“諸法如幻,全由分別而生起,決無實有,一切法皆是空?！?/p>

又圣文殊從空性義出發(fā)而說:“心亦不在內(nèi),亦不在外,亦不在中。以此彼無任何解脫,亦無所得,亦無現(xiàn)證?！庇泻芏啾惹鹇牭眠@樣法語,也就獲得解脫;也有一部分比丘對于這種教義,不起敬信,而認(rèn)為“如果無任何解脫”的話,那么我們修行正法,有何意義呢?都說:“走吧!”不悅而去了。這樣一來,圣文殊為了調(diào)伏他們,于是變化出一位比丘而出發(fā),在路途中和那些比丘相遇。比丘們問他道:“比丘你往何處去?”變化的比丘答說:“我對文殊所說的法,不起信解而走開了?！敝T比丘說:“我們也是對文殊所說法,不起信解而走的?！弊兓惹鹫f:“你們對文殊所說何種法語,不起信呢?”答道:“對所說‘亦無解脫,亦無所得’不起信解。”變化比丘說:“那么,你們的通達與解脫,是方的、圓的、長方的……形式呢?還是白色等色彩呢?還是在內(nèi)或在外等處呢?你們觀察吧!”諸比丘尋覓立名義不可得。因此,變化比丘說:“這樣思惟后,看來文殊所說‘亦無解脫,亦無所得,亦無現(xiàn)證’是對的了!”以此諸比丘心得解脫,而復(fù)返回圣文殊前,作圓滿的承事供養(yǎng)。如此等類,文殊菩薩由善巧方便之門,做出了利益無量眾生的事業(yè)。

又有一次圣文殊在勝光王(即波斯匿王)王妃山林叢中修夏,可是他來到了祇園中。以此比丘迦葉心中不悅,為了驅(qū)逐文殊,他擊起犍槌的時候,看見十方一切剎中,都遍滿了文殊。佛世尊對迦葉說道:“在這無數(shù)的文殊中,你想逐哪一文殊呢?”因此,迦葉心生慚愧,想丟下犍槌,但是放不下來,槌聲仍不斷地發(fā)出。他只好在文殊前求寬恕,才放下了犍槌。

又有一次圣富樓那(義為滿慈子)見祼形外道說實話仙人等,他認(rèn)為堪為見諦器,而向他們說法,可是人家不愿聽,無法調(diào)伏,只好放下時,傳說后來由圣文殊變化分出五百文殊,才將這些外道調(diào)伏下去。

那么,現(xiàn)在圣文殊仍是菩薩,或早已成佛呢?這位圣尊他于往昔龍種尊勝如來時成佛的。有一些經(jīng)中說他是在龍種明燈佛時成佛的。又圣文殊向須菩提說:“我雖然是正等正覺圓滿佛陀,但非作流已斷。”等原因。在《妙吉祥剎土莊嚴(yán)經(jīng)》中說:“此是如來已圓滿十力;此是菩薩已圓滿十地;此是佛位已證圓滿?！钡日Z,是說有很多的示現(xiàn)。就這樣他雖是早已成佛,在“無塵凈積”剎土中示現(xiàn)成佛事業(yè),號“普照如來”。這一剎土,出現(xiàn)于南方,這剎土能容納入整個贍部洲于其中,面積相等于多數(shù)的恒河沙數(shù)剎土那樣寬廣,高齊有頂天界,地基為諸寶所成。這一剎土中,全無無暇,及苦、不善、過失等名聲,出生的各種聲音,都是法音。所有其他佛剎器世間所有功德,這剎土無不全備。這剎土的當(dāng)中,有一菩提樹面積寬廣等于十倍三千大千世界,樹根處有八大獅子所托寶座,上有普照如來身如紫磨金色,結(jié)跏趺坐,右手作施救印,左手作等持印,身量八萬四千由旬。在這剎土中的所有化眾,想見佛時,坐在座上的佛,也就能立即現(xiàn)在自己的面前。他們不必求法,所有法義,都能領(lǐng)會,而已成為善巧。這一剎土中,無聲聞、緣覺、婦女等眾;非從胎生;無瞋恨、兇頑、罪惡覆藏等,全是梵行表態(tài),虛空中跏趺而坐。都是化生,身量四萬二千由旬;全是菩提薩埵,具足五種神通。想受用飲食時,右手中自然而來食缽,滿盛有妙味飲食;并且不是由自取而供于他,而是由想念以神通變化出來,供于十方諸佛及其侍眷等,同時使貧乏受苦眾生,及餓鬼諸眾,皆得飽滿,皆來到自剎中,而做受用。其他衣服等受用,也都如前做法一樣。

以此,念誦圣文殊的名稱的功德,比較念誦其他一切諸佛名稱的功德為大,念誦普照如來名稱的功德,更是大得多了?！秳x土莊嚴(yán)經(jīng)》中說:“諸善男子,誰能多念文殊童子名稱,所生功德,比較念誦千百萬俱胝那由他數(shù)一切諸佛名稱的福德大得多。那么,念誦薄伽梵普照如來名稱的福德之大,更不必說了。為什么這樣說呢?因為文殊童子一一劫中,所作饒益一切眾生的事業(yè),千百萬俱胝那由他數(shù)一切諸佛都沒有做到?！蹦敲礃O樂世界與普照佛剎,二者中以何為超勝呢?極樂世界的功德,好比是以發(fā)端從大海中取出的一滴水,而普照佛利的功德,則如盡大海所有的水量。這樣說來能如普照佛剎的其他佛剎,有沒有呢?具足宏愿,顯現(xiàn)圣超的普照如來佛剎與常具普光功德海王佛的佛剎,二者的功德是沒有差別的。此外如普照佛剎那樣佛土,還有光髻菩薩,及慧師菩薩、諸根寂靜菩薩、智愿菩薩等菩薩成佛的佛剎。因此,八萬四千菩薩也都發(fā)愿成就如圣文殊那樣的佛剎。此諸菩薩中,已有十六位菩薩成就如圣文殊那樣的佛剎,其余諸菩薩雖未成就如圣文殊那樣的佛剎,但都成就了如極樂世界那樣的佛剎。那么,極樂世界的應(yīng)化有情,和普照佛剎的應(yīng)化諸眾,有怎樣的差別呢?是有差別的。極樂世界中有聲聞眾,而普照佛剎中盡是修積清凈圓滿度化事業(yè)的大菩薩眾以圍繞,而無聲聞眾。極樂世界中應(yīng)化有情的數(shù)量,如果以普照佛剎中的應(yīng)化諸眾數(shù)量比較來說,極樂世界中的數(shù)量只等于一倉芝麻中的一粒芝麻,而普照佛剎中,化眾的數(shù)量,則是全倉芝麻總共有的數(shù)量了。發(fā)愿往生普照佛剎中,也就算是發(fā)愿往生一切報身及化身剎土中,而且以文殊菩薩及普照佛作為本尊,以此也就算是以一切顯密圣眾作為本尊了。往生這一佛剎的主因,則是心中常思這一剎土的功德,及發(fā)菩提心,學(xué)修所有六度中明示的一切分別,念誦文殊菩薩及普照佛的名稱,和明咒、建造文殊菩薩及普照佛像,誦念文殊菩薩及普照佛的經(jīng)教等。

以此意樂修行菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)思念至尊文殊的身語意諸功德,生起極大敬信來虔誠祈禱為最要!總說起來,對于菩提道次第當(dāng)意樂求知,及對于生起特殊的定解來說,是必須增長辨諸法性智的;特別是對于獲得甚深中觀見來說,更必須有極明顯銳利的妙觀察智。要生起這一智慧,那就必須在上師與本尊文殊菩薩無二無別之前,長久時間中,做猛利祈禱,令心中得到加持。這是至尊怙主文殊對宗喀巴大師親授的教授。以此我們應(yīng)當(dāng)至誠向至尊文殊祈禱求加持,勤奮修行菩提道次第。