藏研中心歷史所所長張云:藏文化是全人類共同的瑰寶
千百年來,西藏這片土地創(chuàng)造出了豐富燦爛的民族文化,是中華文明的重要組成部分。唐朝時期,文成公主、金城公主與吐蕃贊普和親,從此吐蕃與中原之間加深了物質(zhì)文化與精神文化的交流,促使兩地文化相互融合、相互影響。這一成果延綿至今,影響了藏族人民一千多年的生產(chǎn)生活,也為后世藏學(xué)研究十分重要的內(nèi)容。
中國藏學(xué)研究中心歷史研究所所長、研究員張云在接受中國網(wǎng)專訪時說,“唐蕃聯(lián)姻、文成公主進藏不僅是唐代中國民族史上的重要一頁,同時也把漢藏兩個民族的交流推到了一個新的發(fā)展階段”。
中國藏學(xué)研究中心歷史研究所所長、研究員張云接受中國網(wǎng)專訪
藏傳文化與中原文化的相互影響是歷史和自然發(fā)展的產(chǎn)物。文成公主進藏,也把唐朝最繁盛的中原文明與青藏高原地區(qū)文明實現(xiàn)了無縫對接。她給西藏帶去了大量的文化典籍,將唐蕃之間的關(guān)系徹底打通,在唐蕃互存的200多年間,大批來往的使團、商團等絡(luò)繹不絕。文成公主給西藏文明帶來了持續(xù)影響,貴族改換唐朝服裝,學(xué)習(xí)唐朝的華美衣食與優(yōu)雅禮節(jié),民眾學(xué)習(xí)紡織、播種、造紙、造酒等技術(shù),來自內(nèi)地的這些工藝從此在西藏扎根,極大改善了高原人民的生活。張云說:“唐朝的九部樂曲都傳到了西藏,一直到唐朝晚期,唐王《破陣樂》還在吐蕃的宮廷里演奏,如今藏餐飲宴習(xí)慣上有藝人表演,要說歷史的話恐怕可以追溯到那個時期。”
除了藏漢文化交流,文成公主進藏還誘發(fā)了西藏貴族主動學(xué)習(xí)內(nèi)地文化的熱潮,許多西藏的貴族子弟到長安(今西安)的國子監(jiān)學(xué)習(xí)《四書五經(jīng)》、儒家經(jīng)典,不僅如此,松贊干布還請?zhí)瞥扇巳朕瑩?dān)負起草和掌管吐蕃與唐朝之間來往的公文、信件、信函的職責(zé)。
文成公主后,唐朝又有一位金城公主嫁到吐蕃,也帶去了大量經(jīng)典,包括中原的樂器與工匠。重要的是,她教會了吐蕃人如何禮佛,以及將完整的中原七七祭祀禮帶到了西藏。兩位公主,一條古道,綿延3000公里,人們傳頌1300年。
公元781年,應(yīng)吐蕃贊布的邀請,唐朝每年都會派兩位僧人去今天的拉薩地區(qū)講經(jīng)。當(dāng)時唐蕃交往的核心地區(qū)就是如今的敦煌——同時也是從前的多民族聚集地區(qū)。唐朝中晚期,這里受吐蕃統(tǒng)治,其部落管理制度也被移植過來,吐蕃佛教在這里得以廣泛傳播傳播,因此我們今天看到敦煌保留的《敦煌吐蕃歷史文書》資料、大量佛教典籍、文書籍賬等,都是藏文的。
事實上,由于吸納了中原的文化,清朝時期在西藏建起了關(guān)帝廟,將西藏人民崇拜的格薩爾與內(nèi)地人民敬奉的關(guān)公融合在了一起。如今在西藏的布達拉宮、羅布林卡、大昭寺、薩迦寺、夏魯寺等古老的寺廟中仍能看到由中原文化印記,包括建筑、碑文以及早期從內(nèi)地運送至西藏的諸多歷史文物。因此,張云提出,藏傳文化與中原文化的相互影響是歷史與自然發(fā)展的產(chǎn)物。
璀璨的西藏文明是西藏人民文化自信的來源
十一世紀以后,西藏出現(xiàn)了唐卡這種藝術(shù)形式,并逐漸形成了噶瑪嘎孜、勉唐、欽則等不同流派,不同地區(qū)也形成了不同的畫風(fēng),但內(nèi)容相對來說比較集中。早期佛教的再興盛令唐卡藝術(shù)出現(xiàn)了大量的佛教內(nèi)容,除此之外,唐卡藝術(shù)中還展現(xiàn)了西藏漫長的歷史、生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)慣,因此,有人認為它是藏族文化的百科全書。歷史上唐卡的傳承范圍非常有限,都是師徒手把手相傳。西藏民主改革后,傳統(tǒng)文化也得到了更好地保護和繼承,學(xué)校教育也成為唐卡藝術(shù)傳承的重要途徑。如今涌現(xiàn)出的一批批著名畫師,對唐卡藝術(shù)的傳承和發(fā)揚也起到了重大推動作用。
張云認為,如今大家喜歡一種藝術(shù),可能是喜歡它的藝術(shù)形式,也可能是喜歡它的內(nèi)容,同時喜歡它不斷被賦予的新的生命。在市場經(jīng)濟和大力弘揚傳統(tǒng)文化的環(huán)境下,唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)形式及創(chuàng)作內(nèi)容都被賦予了新的內(nèi)涵,這也正是西藏人民文化自信的來源之一。
除此之外,建筑藝術(shù)的崛起和傳承也令西藏人民驕傲。古代西藏建筑代表作布達拉宮就是宮堡式建筑的一個典型的例子,建在高山上,具有軍事防御功能,冬暖夏涼,不怕風(fēng)吹日曬,堅固結(jié)實,經(jīng)得起時間的考驗。張云還提到了元朝修建的寺廟薩迦寺的經(jīng)墻及藏戲、藏醫(yī)、天文歷算等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。種種西藏的璀璨文化令張云感慨頗深,尤其是藏文字的創(chuàng)造為西藏文化的傳承提供了重要載體,并留下豐富文獻。
藏文出現(xiàn)之前青藏高原地區(qū)人民之間的溝通方式在學(xué)術(shù)界爭論頗多,張云認為,那時候主要是通過語言來進行人際傳播,而藏文的出現(xiàn)具有劃時代的意義。他說,“這些年來我們能夠看到的很多典籍,實際上都得益于藏文典籍的有效保護。比如藏傳佛教獨具特色的密宗經(jīng)典傳承、倉央嘉措情詩、薩迦班智達的格言等,我個人覺得,藏文字是一種依托?!?/p>
藏文化是全人類共同的瑰寶
藏學(xué)研究是專門研究藏族社會歷史和文化形態(tài)的綜合性學(xué)科,源遠流長,博大精深。藏學(xué)的故鄉(xiāng)在中國。西藏和平解放以后特別是改革開放以來,藏學(xué)研究取得了巨大進展,以西藏為主,包括四川、青海、甘肅、云南等四省藏區(qū)的文化遺產(chǎn)和獨特的社會形態(tài)是藏學(xué)研究的豐富寶藏。僅西藏現(xiàn)存的藏文歷史檔案就有300多萬件,加之其他藏區(qū)的文獻典籍,卷帙浩繁,蔚為大觀。現(xiàn)在,藏學(xué)研究已經(jīng)涵蓋了社會科學(xué)和自然科學(xué)的大部分學(xué)科,構(gòu)成了宏大的學(xué)科體系,而且走出國門,成為英國、德國、法國、日本、俄羅斯、奧地利、意大利、澳大利亞等許多國家的熱門學(xué)科,已經(jīng)成為一門世界公認的國際性新興學(xué)科。
國外藏學(xué)從產(chǎn)生至今,出現(xiàn)過三次高潮。19世紀30年代,匈牙利人喬瑪(Alexander Csoma de Koros, 1784-1842)出版《藏英詞典》和《藏文文法》等,使用了語言學(xué)等一些現(xiàn)代的科學(xué)方法進行藏學(xué)研究,開國際藏學(xué)的先河,被譽為西方藏學(xué)的鼻祖,成為西方藏學(xué)誕生的標志;1904年,英國殖民主義侵入拉薩,用槍炮打開了西藏的大門,為西方探險家、旅行家和學(xué)者進入西藏掃除了障礙;1906-1908年,英國的斯坦因(A.Stein)和法國的伯希和(P.Pelliot)從敦煌千佛洞盜走了大批珍貴的古藏文手稿和寫本,為西方學(xué)者的藏學(xué)研究提供了極大的方便,從而掀起了國外藏學(xué)研究的第一個高潮。1959年西藏叛亂失敗后,達賴集團逃亡印度,在印度建立的流亡政府建立機構(gòu)、創(chuàng)辦刊物、整理和翻譯出版藏文典籍;同時,各大學(xué)和研究部門相繼成立藏學(xué)研究機構(gòu),掀起了國外藏學(xué)的第二個高潮。20世紀60-70年代,隨著中國的對外開放,西藏和其他藏區(qū)的大門也向外國學(xué)者敞開,各國藏學(xué)研究者進入藏區(qū)進行實地考察,中國藏學(xué)家也到國外講學(xué)、座談以及合作研究,極大地推動了國外藏學(xué)研究;藏學(xué)與國際政治斗爭的關(guān)系日益密切,“西藏問題”和“人權(quán)問題”與國外藏學(xué)糾纏在一起,“西藏問題”國際化的加劇,使國外藏學(xué)出現(xiàn)了第三次高潮。
值得注意的是,不論在國內(nèi)還是國外,藏文化都是全人類共同的瑰寶,同時也是世界文化的組成部分,“我們希望世界各地的人都越來越喜歡藏文化,欣賞藏文化,研究藏文化?!睆堅茖τ浾哒f。(文/舒珺)