——記愛(ài)國(guó)老人喜饒嘉措大師

喜饒嘉措大師與毛澤東交談
喜饒嘉措(1884年至1968年)，藏族，青海省循化撒拉族自治縣道幃鄉(xiāng)賀卓莊人。自幼學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先后就學(xué)于家鄉(xiāng)的吉雷寺、甘肅的拉卜楞寺和西藏的哲蚌寺。1916年獲得了藏傳佛教的最高學(xué)位——格西拉讓巴。1918年至1932年間，應(yīng)十三世達(dá)賴(lài)?yán)镏?，在羅布林卡行宮主持編訂出版了藏文《布敦全集》和《大藏經(jīng)·甘珠爾》。1937年，應(yīng)國(guó)民政府禮聘，擔(dān)任國(guó)立五大學(xué)——即中央大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)的西藏文化講座講師。新中國(guó)成立后，曾任青海省人民政府副主席、西北軍政委員會(huì)委員、西北民族事務(wù)委員會(huì)副主任、全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)佛學(xué)院院長(zhǎng)等職。

人民的代表，和平的使者
１９４９年１０月１日，中華人民共和國(guó)宣告成立，中央人民政府根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和西藏的特殊性，制定了和平解放的方針，希望西藏地方政府派代表前來(lái)進(jìn)行和談。但西藏地方政府在英帝國(guó)主義唆使下，遲遲不派代表。
1950年8月25日，班禪及其隨行人員在人民解放軍的護(hù)送下，返回青海塔爾寺等候返藏。1950年11月，中共西藏工委（后改為西北西藏工委）成立。在此期間，中央人民政府和西南、西北地區(qū)的各級(jí)地方，積極開(kāi)展了爭(zhēng)取達(dá)賴(lài)和西藏地方政府的工作。
中共中央發(fā)出和平解放西藏的號(hào)召后，喜饒大師在西寧、西安和北京等地，也多次發(fā)表談話(huà)和廣播講話(huà)，呼吁西藏地方政府派代表到京舉行和談，勸告他們不要武力抵抗。當(dāng)時(shí)噶廈政府里的幾個(gè)噶倫，被稱(chēng)為“少壯派”的實(shí)力人物，如索康·旺欽格勒、阿沛·阿旺晉美，還有藏軍總司令凱墨等人，都是喜饒大師的學(xué)生。他的講話(huà)，在西藏地方政府中產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)時(shí)中央人民廣播電臺(tái)尚無(wú)藏語(yǔ)節(jié)目，更沒(méi)有藏語(yǔ)播音員，喜饒大師只好在電臺(tái)直接發(fā)表講話(huà)，向西藏各族各界人士傳達(dá)中央人民政府關(guān)于和平解放西藏的方針。這些廣播起了很大的作用，解除了西藏人民對(duì)新生人民政權(quán)的顧慮。
那時(shí)，全國(guó)還沒(méi)有一家出版藏文書(shū)刊的機(jī)構(gòu)，中央民委參事室將喜饒大師的講話(huà)刊印成冊(cè)，向全國(guó)藏區(qū)廣泛發(fā)行。噶廈政府把這些書(shū)看作是洪水猛獸，在金沙江渡口嚴(yán)加查禁，三令五申說(shuō)不能讓一本書(shū)流傳過(guò)去。但是，真理的力量是無(wú)法抗拒的，進(jìn)步的思想是無(wú)法被禁錮的。這些書(shū)還是通過(guò)各種渠道傳到了西藏，不但在知識(shí)界和宗教界產(chǎn)生了很大影響，而且在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也產(chǎn)生了作用。
喜饒大師的那些講話(huà)，向廣大西藏人民傳達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中央人民政府關(guān)于和平解放西藏的方針和政策，宣傳了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定的民族政策和宗教政策，同時(shí)也向廣大藏族人民傳達(dá)了新思想、新文化。不少藏族群眾，尤其是知識(shí)界人士，通過(guò)喜饒大師的講話(huà)，第一次聽(tīng)到“共同綱領(lǐng)”、“民族政策”、“宗教政策”、“民族區(qū)域自治”、“人民解放軍”、“和平解放”、“帝國(guó)主義”等新詞術(shù)語(yǔ)。當(dāng)時(shí)很多做民族工作的同志，尤其是做翻譯工作的同志，把喜饒大師的講話(huà)，作為自己學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文的基本教材，隨身攜帶。找不到書(shū)的，就互相傳抄。
原西藏地方政府噶倫、西藏地方政府和談代表團(tuán)首席代表阿沛·阿旺晉美在回憶當(dāng)時(shí)的情形時(shí)說(shuō)：“1949年冬到1950年秋，喜饒嘉措大師曾先后從西寧、西安、北京分3次親自向西藏發(fā)表廣播講話(huà)，講述當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展情況，宣傳黨中央和中央人民政府的民族政策，表達(dá)他對(duì)西藏故土和人民的無(wú)限懷念之情，衷心希望西藏地方政府派代表談判，爭(zhēng)取和平解放。當(dāng)時(shí)由于通訊設(shè)備及技術(shù)等各方面的限制，對(duì)大師的每次廣播講話(huà)，不是都能聽(tīng)得清楚和完整，只能聽(tīng)個(gè)大概，但大師的聲音卻能聽(tīng)得十分真切，從而在大師當(dāng)年的學(xué)生和朋友之間互相轉(zhuǎn)告，慶幸大師還健在。僅憑大師幾次廣播講話(huà)的大致內(nèi)容，和帶有濃重安多鄉(xiāng)音的真切無(wú)誤的語(yǔ)音，就在相當(dāng)眾多的西藏各階層人士之間產(chǎn)生了很大的號(hào)召力和穩(wěn)定作用?！?br>但是，西藏地方當(dāng)局依然堅(jiān)持反動(dòng)立場(chǎng)，拒絕中央人民政府的和談建議。在這種情況下，黨中央、毛主席做出戰(zhàn)略決策：以軍事促和談，實(shí)現(xiàn)和平解放西藏的目的，并制定了“政治爭(zhēng)取為主，軍事打擊為輔”的原則。1950年10月7日，人民解放軍發(fā)動(dòng)昌都戰(zhàn)役，分三路強(qiáng)渡金沙江，一夜之間，突破西藏當(dāng)局經(jīng)營(yíng)了幾十年的防務(wù)。10月17日，西藏東部重鎮(zhèn)昌都解放，24日全部戰(zhàn)斗結(jié)束。
昌都戰(zhàn)役的勝利，打開(kāi)了進(jìn)軍西藏的大門(mén)，也為和談鋪平了道路。1951年初，年僅15歲的十四世達(dá)賴(lài)?yán)镉H政。1月27日，達(dá)賴(lài)?yán)镏滦胖醒肴嗣裾?，?bào)告他親政情況，并表達(dá)了謀求和平的愿望。中央人民政府立即復(fù)電祝賀他親政，表示歡迎派代表來(lái)京進(jìn)行和談。
當(dāng)時(shí)，達(dá)賴(lài)?yán)锖透翉B政府的主要負(fù)責(zé)人，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民解放軍還有疑慮和戒心，雖然決定和談，但仍持猶豫觀望的態(tài)度。出乎西藏地方當(dāng)局意料的是，中央人民政府接受了他們指派的全部代表，同時(shí)指派了自己的代表。1951年4月22日，以阿沛·阿旺晉美為首席代表的西藏地方政府代表團(tuán)到達(dá)北京。
在到北京之前，當(dāng)阿沛一行到達(dá)西安時(shí)，喜饒大師專(zhuān)程從西寧趕到西安會(huì)見(jiàn)了阿沛。他在接見(jiàn)阿沛和夫人才旦卓噶?xí)r，教育他們要同西藏當(dāng)局的反動(dòng)分子劃清界線(xiàn)，遵照毛澤東主席、中央人民政府的指示，好好工作，為和平解放西藏、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，增進(jìn)藏漢兩大民族的兄弟情誼，多作貢獻(xiàn)。
在會(huì)見(jiàn)阿沛和其他兩位西藏代表時(shí)，喜饒大師直言不諱而又非常嚴(yán)厲地批評(píng)了攝政達(dá)扎和噶廈政府多年來(lái)所采取的錯(cuò)誤立場(chǎng)，曉以大義，明以利害，告訴他們要順利解決西藏問(wèn)題，除了真心誠(chéng)意進(jìn)行和平談判，別無(wú)他途。喜饒大師說(shuō)：“要和談，就要有誠(chéng)意，不要學(xué)蔣介石假和談，真?zhèn)鋺?zhàn)，欺騙全國(guó)人民，最后是搬起石頭砸了自己的腳?！毕拆埓髱熯€說(shuō)：“蔣介石搞假和談，真?zhèn)鋺?zhàn)，手里還有幾百萬(wàn)軍隊(duì)，有長(zhǎng)江天險(xiǎn)，半壁河山。你們有什么？噶廈政府的那一點(diǎn)本錢(qián)，早在昌都戰(zhàn)役中輸光了。”
喜饒大師歷數(shù)噶廈政府的種種錯(cuò)誤，情緒十分激動(dòng)，言詞極為尖銳。連當(dāng)時(shí)在座的西北局統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)汪鋒都覺(jué)得有些過(guò)分，怕阿沛等人接受不了，一再勸說(shuō)。喜饒大師說(shuō)：“汪部長(zhǎng)，你不用擔(dān)心，我講的都是真話(huà)、實(shí)話(huà)。他們從西藏來(lái)，過(guò)去聽(tīng)的都是帝國(guó)主義和反動(dòng)分子那一套，我給他們講些真實(shí)情況，對(duì)他們?cè)诒本┑墓ぷ髂酥烈院蟮墓ぷ?，都?huì)有好處?！蔽鞑氐暮驼劥碇校袃晌缓诵娜宋?，一個(gè)是阿沛，另一個(gè)是藏軍總司令凱墨，都是喜饒大師的學(xué)生，大師可以通過(guò)他倆對(duì)代表團(tuán)施加影響。
和談前夕，喜饒大師還給周恩來(lái)寫(xiě)信，說(shuō)：西藏的貴族富于政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，陰險(xiǎn)狡黠，兩面三刀，希望中央提高警惕，不要上他們的當(dāng)。信是用藏文寫(xiě)的，大師直接寄給了周總理。也許是當(dāng)時(shí)在北京找不到合適的翻譯，當(dāng)中央人民政府的列席談判代表、中共西藏工委委員平措汪杰到京后，周總理才親自請(qǐng)他翻譯。
喜饒大師為西藏的和平解放，為促進(jìn)達(dá)賴(lài)與班禪、噶廈與堪廳之間的團(tuán)結(jié)，做了大量工作，收到了良好的效果?？墒牵拆埓髱熢谶@方面所作的卓越貢獻(xiàn)，很多人并不知道。在當(dāng)時(shí)，敢于當(dāng)面勸導(dǎo)達(dá)賴(lài)、班禪，敢于批評(píng)噶廈、堪廳，而且能讓他們聽(tīng)從的，唯有喜饒大師一個(gè)人。
生活簡(jiǎn)樸、風(fēng)范超然的長(zhǎng)者

凡是熟悉喜饒大師的人，無(wú)不從內(nèi)心深處真誠(chéng)地贊揚(yáng)大師生活簡(jiǎn)樸，平易近人。曾擔(dān)任青海省委副書(shū)記、青海省副省長(zhǎng)、青海省政協(xié)主席的扎喜旺徐自新中國(guó)成立后就與大師一起工作，對(duì)大師十分熟悉。他說(shuō)：“喜饒嘉措大師作為一個(gè)出家人，生活簡(jiǎn)樸。相處多年，我看到他穿的衣服總是那么幾件，換來(lái)?yè)Q去。飲食以素食為主，如果說(shuō)有什么偏愛(ài)，就喜歡喝他循化老家的青豌豆面粥。大師待人熱情誠(chéng)懇，不分上下尊卑，一律平等。他從不主動(dòng)請(qǐng)客吃飯，有客人來(lái)，碰到吃飯時(shí)間，就留客人一起吃，有什么，吃什么，不管哪位領(lǐng)導(dǎo)，哪位貴客到家，他從不加菜。別人請(qǐng)客，一般他都婉言謝絕。除了工作，就抓緊時(shí)間看書(shū)，從不浪費(fèi)一點(diǎn)時(shí)間。后來(lái)到了北京，也一直保持這種習(xí)慣?！?br>筆者第一次見(jiàn)到喜饒大師是在1955年6月，是擔(dān)任第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議的翻譯工作期間。當(dāng)時(shí)的喜饒大師是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)委員，又是大會(huì)翻譯組的顧問(wèn)。中央民委副主任、民族出版社社長(zhǎng)薩空了同志任大會(huì)翻譯組民族語(yǔ)文組組長(zhǎng)，他對(duì)喜饒大師十分尊重。翻譯工作中遇到困難和問(wèn)題時(shí)，他就帶著藏文組的負(fù)責(zé)人去向喜饒大師請(qǐng)教，有時(shí)大師也到賓館來(lái)看我們，給予鼓勵(lì)和指導(dǎo)。在整個(gè)翻譯組，筆者是最年輕的一個(gè)。翻譯組負(fù)責(zé)人向大師介紹時(shí)，對(duì)筆者特別多講了幾句，因而引起了大師的注意。大師鼓勵(lì)筆者努力學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“很多人看不起翻譯。其實(shí)翻譯工作是很重要的，毛主席就很關(guān)心和重視翻譯工作。上次大會(huì)期間，毛主席親自向賽福鼎同志、達(dá)賴(lài)、班禪和我詢(xún)問(wèn)會(huì)議文件的翻譯情況，問(wèn)我們看得懂看不懂？滿(mǎn)意不滿(mǎn)意？這件事民委領(lǐng)導(dǎo)已向全體翻譯人員作了傳達(dá)。上次會(huì)議你們沒(méi)有來(lái)。”大師指著幾個(gè)新來(lái)的年輕人，關(guān)切地說(shuō)：“這次你們來(lái)了，說(shuō)明我們的翻譯隊(duì)伍又增加了新的力量，這是件好事。”大師還說(shuō)，在藏族歷史上，很重視翻譯工作，翻譯家與學(xué)者齊名，受到大家的尊重。后來(lái)在不同場(chǎng)合大師又多次講過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)，鼓勵(lì)大家認(rèn)真做好翻譯工作。
喜饒大師的漢文水平并不高，但他有很好的悟性和理解力，能夠很敏銳地發(fā)現(xiàn)翻譯工作中存在的問(wèn)題；當(dāng)翻譯人員中發(fā)生意見(jiàn)分歧時(shí)，他也能敏銳地發(fā)現(xiàn)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和問(wèn)題的癥結(jié)所在。擔(dān)任人代會(huì)的翻譯人員，從地區(qū)來(lái)講，有來(lái)自西藏、青海、甘肅、云南、四川、西康(1955年下半年撤銷(xiāo))；從經(jīng)歷上講，有國(guó)民黨時(shí)代的翻譯人員，有噶廈政府的職員，有貴族，有喇嘛活佛，也有新中國(guó)培養(yǎng)起來(lái)的年輕一代；從年齡上講，有六七十歲的老專(zhuān)家學(xué)者，也有十幾二十幾歲的年輕人。工作中的問(wèn)題，學(xué)術(shù)上的不同意見(jiàn)，夾雜上別的因素，就成了個(gè)人之間的意氣之爭(zhēng)，影響著大會(huì)翻譯工作的正常進(jìn)行。別的語(yǔ)組也不同程度地存在這類(lèi)問(wèn)題。喜饒大師以他高尚的品格，淵博的知識(shí)，加上他在宗教文化界所擁有的巨大聲望，很好地協(xié)調(diào)了各方面的關(guān)系，統(tǒng)一各種不同的意見(jiàn)分歧，探尋比較妥善的處理方案。無(wú)論是舊社會(huì)過(guò)來(lái)的老專(zhuān)家學(xué)者，還是新中國(guó)培養(yǎng)的年輕一代；無(wú)論是藏族學(xué)者，還是漢族學(xué)者，都很尊重他，信服他。一個(gè)重要原因是，喜饒大師為人正派，對(duì)事不對(duì)人，為公不為私，無(wú)論在宗教界，還是學(xué)術(shù)界，都不立宗派，不搞小圈子。他從事宗教、文化事業(yè)幾十年，培養(yǎng)教育了一代又一代弟子和學(xué)人，從上層貴族、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，到基層群眾，從西藏到川、康、甘、青、滇，從宗教界到政界、軍界、學(xué)術(shù)文化界，到處都有他的學(xué)生，真可謂桃李滿(mǎn)雪域，但他從不搞什么自己的派別和勢(shì)力。無(wú)論對(duì)什么人，大師的基本態(tài)度是：你來(lái)求學(xué)，我就教你，別的都不談?wù)摗?br>在討論問(wèn)題時(shí)，喜饒大師認(rèn)為誰(shuí)的意見(jiàn)正確，就支持誰(shuí)，誰(shuí)的意見(jiàn)不對(duì)，就明確表明態(tài)度；誰(shuí)要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真做學(xué)問(wèn)，就喜歡他，關(guān)心他，熱心指導(dǎo)；誰(shuí)要不認(rèn)真做學(xué)問(wèn)，而另搞別的什么東西，就毫不留情地疏遠(yuǎn)他。在他主持或參加的會(huì)議上，只允許圍繞學(xué)術(shù)問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)，絕不允許涉及個(gè)人之間的恩恩怨怨，誰(shuí)要離開(kāi)本諶フ鄹鋈酥淶氖鞘欠欠牽笫α⒓從枰災(zāi)浦?，有时甚诌|憷韉丶右猿庠穡渙羥槊?。大师反秷@蜒蹺侍庥胝撾侍飩獵諞黃穡乇鷓岫衲切┍匙湃舜頡靶”ǜ妗?、诬苗I鶯Ρ鶉說(shuō)娜恕?/FONT>
在中央民委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，在喜饒大師的積極參與和指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)大家的共同努力，我們很好地完成了第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次和第二次會(huì)議的翻譯任務(wù)。通過(guò)大會(huì)文件的翻譯，新譯和創(chuàng)造了上萬(wàn)個(gè)新詞術(shù)語(yǔ)，統(tǒng)一和規(guī)范了各地的不同譯法和用語(yǔ)，為做好翻譯出版工作，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。為發(fā)展新中國(guó)的翻譯出版事業(yè)，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

新中國(guó)佛教徒的代表
黨的十一屆三中全會(huì)后，一些長(zhǎng)期與喜饒大師共事的有關(guān)方面領(lǐng)導(dǎo)人，曾聯(lián)合撰寫(xiě)題為“愛(ài)國(guó)老人喜饒嘉措”的文章，對(duì)喜饒大師的一生給予了高度的評(píng)價(jià)。在談到喜饒大師在開(kāi)展人民外交方面所作的貢獻(xiàn)時(shí)，文中指出：新中國(guó)成立不久，許多國(guó)家對(duì)我們很不了解，特別是由于帝國(guó)主義分子和國(guó)民黨特務(wù)造謠，胡說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教信仰自由，和尚、寺廟都被搞光了，等等。因此，一些佛教國(guó)家對(duì)我國(guó)是否有信仰自由，懷疑頗多。作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，喜饒嘉措不僅接待了來(lái)自世界各地上自國(guó)家元首、下至普通信徒的眾多外賓，還多次率領(lǐng)我國(guó)佛教代表團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)：出席了在尼泊爾舉行的第四次和在柬埔寨舉行的第六次世界佛教徒大會(huì)，參加了在印度舉辦的釋迦牟尼圓寂兩千五百周年紀(jì)念活動(dòng)，兩次護(hù)送佛牙赴緬甸、斯里蘭卡全國(guó)各地巡回接受朝拜。通過(guò)這些活動(dòng)，宣傳了我國(guó)的宗教信仰自由政策，表達(dá)了中國(guó)人民和佛教徒想和各國(guó)人民友好往來(lái)的愿望，增進(jìn)了同這些國(guó)家人民和佛教徒的相互了解和友誼。喜饒嘉措知識(shí)淵博，才思敏捷，出色地完成了友好訪問(wèn)任務(wù)，贏得了友好國(guó)家各界人士的尊重和好評(píng)。
喜饒大師在國(guó)際佛教界享有很高的威望，被稱(chēng)作“僧王”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1953年至1963年的10年中，喜饒大師曾6次率團(tuán)（或任團(tuán)長(zhǎng)、或任副團(tuán)長(zhǎng)）前往緬甸、蘇聯(lián)、瑞典、印度、尼泊爾、柬埔寨、斯里蘭卡等國(guó)，或參加世界和平大會(huì)，或參加佛事活動(dòng)，或進(jìn)行國(guó)事訪問(wèn)。尤其對(duì)帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派誣蔑中國(guó)政府“滅教毀寺，沒(méi)有宗教信仰自由”等謠言，給予了有力的駁斥。新中國(guó)政府在國(guó)際上的形象，日益顯得光輝而燦爛，在此，大師的功績(jī)是不可磨滅的。由于大師為國(guó)操勞，卓有功績(jī)，國(guó)務(wù)院特贈(zèng)大師一口大銅鐘，以示嘉勉。
1955年夏，應(yīng)當(dāng)時(shí)的緬甸政府總理吳努邀請(qǐng)，喜饒大師率中國(guó)佛教代表團(tuán)出訪緬甸，吳努總理不但親自到機(jī)場(chǎng)來(lái)迎接，而且親自為喜饒大師洗腳，這是緬甸和東南亞一些佛教國(guó)家對(duì)佛教高僧最高的禮遇，在我們國(guó)家佛教史上，享受過(guò)這種殊榮的也僅有喜饒大師一人。但是，喜饒大師十分謙虛，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我自己不過(guò)是來(lái)自循化山溝里的一個(gè)貧僧，能夠受到緬甸政府和其他國(guó)家的尊敬和禮遇，是因?yàn)槲沂切轮袊?guó)佛教徒的代表，在我的背后有一個(gè)強(qiáng)大的中華人民共和國(guó)，榮譽(yù)應(yīng)該歸于祖國(guó)、歸于各族人民?！?/p>

為群眾所愛(ài)戴的大師

“文革”中，喜饒大師不幸蒙冤受屈，遭受迫害。但在整個(gè)被批斗的日子里，喜饒大師始終受到廣大群眾的保護(hù)。無(wú)論是藏族學(xué)生，還是漢族、回族以及其他民族的學(xué)生，都不愿批斗他。在他的故鄉(xiāng)，盡管工作組很認(rèn)真地貫徹上級(jí)指示，按照公社、生產(chǎn)隊(duì)和民兵的系統(tǒng)，分別組織召開(kāi)批判會(huì)，但會(huì)上仍然沒(méi)有幾個(gè)人發(fā)言；有的發(fā)言，也與工作組事先教的不一樣。還有一些老阿媽?zhuān)瑳_上前去，非常激動(dòng)地喊幾句口號(hào)，好像要打他似的，還把他的袈裟扯來(lái)扯去，等工作組的人不注意，就立即往袈裟里塞一些東西，弄得喜饒大師也莫名其妙。批判會(huì)結(jié)束，民兵把喜饒大師押走時(shí)，經(jīng)常從他的袈裟里掉下許多東西，冰糖、牛肉干、奶酪、鍋盔……各種食物都有。這使大家都感到愕然。當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)親們的生活都不寬裕，但他們經(jīng)常悄悄地跑去看望喜饒大師，把家里僅有的一點(diǎn)兒好東西，都給他送去。還關(guān)切地問(wèn)他：需要什么？想吃什么？這使喜饒大師十分感動(dòng)，他真誠(chéng)地感謝故鄉(xiāng)人民對(duì)自己的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。喜饒大師的生活歷來(lái)很簡(jiǎn)樸，從來(lái)沒(méi)有什么過(guò)高的要求。唯一的愛(ài)好，就是愛(ài)喝家鄉(xiāng)的青豌豆面粥。那是把青豌豆磨成面，再放上牛羊肉和奶渣，像內(nèi)地熬棒子面粥一樣熬成的。新鮮豌豆磨的面，有一股清香。在北京時(shí)，他也經(jīng)常喝，還拿來(lái)招待客人，周總理等領(lǐng)導(dǎo)人也喝過(guò)豌豆面粥。他對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō)，別的什么都不要，就想喝點(diǎn)家鄉(xiāng)的豌豆面粥。于是，每天早晚都有很多人去送粥。
1968年10月30日，喜饒大師在自己的住處溘然長(zhǎng)逝。（關(guān)于大師逝世時(shí)間，一說(shuō)是11月1日。）
我國(guó)佛教界杰出的領(lǐng)導(dǎo)人趙樸初先生生前曾長(zhǎng)期與喜饒大師共事。趙樸老曾以《愛(ài)國(guó)高僧，法界棟梁》為題，寫(xiě)了一篇懷念喜饒大師的文章，對(duì)大師的一生給予高度評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“喜饒嘉措大師不愧是一代高僧，法界棟梁。他不僅對(duì)藏傳佛教深有影響，而且飲譽(yù)全國(guó)及國(guó)際佛教界。他雖然西逝了，但他的智慧、慈悲和善行，將伴隨古雷寺洪亮的鐘聲，飛越昆侖，響徹寰宇，永遠(yuǎn)縈繞在億萬(wàn)眾生的心間。一代宗師，德高昆侖。古雷洪鐘，聲震蒼穹?！?br>喜饒大師逝世后，他故鄉(xiāng)的人民依然對(duì)他懷有深深的思念，政協(xié)循化撒拉族自治縣委員會(huì)在《造福桑梓，功垂千秋》一文中，滿(mǎn)懷深情地寫(xiě)道：“至尊至愛(ài)的喜饒嘉措大師一生為溝通交流藏漢文化而著書(shū)立說(shuō)、弘揚(yáng)佛法的堅(jiān)韌精神；為民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，而不顧年邁體衰，往返奔波的毅力；為維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和國(guó)家主權(quán)的尊嚴(yán)，而力詆謬論和叛逆的正義熱腸；以及堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)的俠肝義膽，為我們各族人民樹(shù)立了光輝的榜樣。在緬懷大師豐功偉績(jī)的同時(shí)，我們不僅要學(xué)習(xí)大師刻苦好學(xué)，強(qiáng)記博聞，愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，勤育后學(xué)的高貴品德，還要學(xué)習(xí)大師為國(guó)宣勞、敬業(yè)獻(xiàn)身的佛家精神。這才是我們家鄉(xiāng)人民對(duì)大師的最好紀(jì)念！”
可以告慰喜饒大師的是，黨的十一屆三中全會(huì)以后，強(qiáng)加在他身上的種種誣蔑不實(shí)之辭已被推翻，他的冤案得到了昭雪。作為一位偉大的愛(ài)國(guó)主義者、杰出的宗教領(lǐng)袖、著名的社會(huì)活動(dòng)家、20世紀(jì)中國(guó)藏族最卓越的學(xué)者、國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的一代宗師， 他將永遠(yuǎn)受到人們的尊敬和懷念。
（本文作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員）

他學(xué)識(shí)淵博，著作林立，為世人留下了一份寶貴的民族文化遺產(chǎn)；他“情系民族、情系祖國(guó)”，為民族的團(tuán)結(jié)、祖國(guó)的統(tǒng)一竭盡心血，作出了突出貢獻(xiàn)；他賦性善良，品格高尚，是中國(guó)共產(chǎn)黨相濡以沫、丹心相映的老朋友；他躬身勤政、服務(wù)鄉(xiāng)梓，得到各族人民的尊敬和愛(ài)戴。他就是喜饒嘉措大師——我國(guó)藏傳佛教的一代高僧，也是著名的學(xué)者和杰出的愛(ài)國(guó)人士。今年10月30日是大師逝世40周年紀(jì)念日，我們特編發(fā)這篇文章，以表懷念之情。