蒲文成，1942年生，青海省樂(lè)都縣人，1960年參加工作。1967年畢業(yè)于青海民族學(xué)院（今青海民族大學(xué)）藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)，后在青海省果洛州從事教學(xué)等工作。1982年西北民族學(xué)院（今西北民族大學(xué)）古藏文碩士研究生畢業(yè)，長(zhǎng)期在青海省社會(huì)科學(xué)院從事社會(huì)科學(xué)研究，曾任青海省社會(huì)科學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)、青海省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。2003年到青海省政協(xié)工作，曾任青海省政協(xié)副主席，十屆全國(guó)政協(xié)委員等。2009年退休，現(xiàn)為青海省文史研究館名譽(yù)館長(zhǎng)。
蒲文成先生長(zhǎng)期從事藏族史、藏傳佛教、民族宗教理論等研究，先后出版書(shū)籍（含合作）20部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，其中15項(xiàng)成果獲省部級(jí)獎(jiǎng)。主要作品有：《甘青藏傳佛教寺院》[1]、《青海佛教史》[2]、《覺(jué)囊派通論》[3]、《藏密溯源》[4]、《漢藏民族關(guān)系史》[5]等專(zhuān)著，還有《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》[6]、《從清朝與七世達(dá)賴(lài)的關(guān)系看清朝對(duì)西藏的施政》[7]、《試論十八世紀(jì)中葉西藏地方行政體制的改革》[8]、《藏傳佛教進(jìn)步人士在我國(guó)民族關(guān)系史上的積極作用》[9]等論文，另有《七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚ā???????????????????????????????????????????????????????????》）[10]、《佑寧寺志》（《?????????????????????????????????????????????》）[11]、《松巴佛教史》（《?????????????????》）[12]、《布頓佛教史》（《???????????????????》）[13]、《白史》（《???????????????》）[14]等翻譯著作。
格桑翁姆、羅靜萍：蒲先生，您是一位學(xué)有所成的藏學(xué)家，師從著名的才旦夏茸大師，首先能談?wù)勀且驗(yàn)樵鯓拥钠鯔C(jī)學(xué)習(xí)藏文，并成為大師的學(xué)生？
蒲文成：我在1979年考入西北民族學(xué)院攻讀古藏文碩士學(xué)位時(shí)成為才旦夏茸先生的學(xué)生，關(guān)于這段經(jīng)歷，我曾寫(xiě)過(guò)一篇《回憶導(dǎo)師才旦夏茸先生》的文章，2015年發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》上。我個(gè)人是很偶然走上學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)道路的。我出生在一個(gè)多子女的農(nóng)村家庭，小的時(shí)候家里很窮。中學(xué)時(shí)期本來(lái)喜歡數(shù)理化，1960年我臨近高中畢業(yè)，時(shí)值國(guó)家最困難時(shí)期，組織照顧我，給我提前安排了工作，在樂(lè)都一中教書(shū)，因工作需要為初中學(xué)生教授俄語(yǔ)。3年后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)趨于好轉(zhuǎn)，自己家庭的經(jīng)濟(jì)狀況也稍有改善。我羨慕周?chē)碌奈幕剑罡凶约褐R(shí)的不足。于是在1963年參加高考，只是3年多荒廢了數(shù)理化知識(shí)，不得已改考文科。意想不到的是，那年全省只招一個(gè)藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的文科班，就這樣，上蒼讓我走上了學(xué)習(xí)藏語(yǔ)文的路。一開(kāi)始，由于對(duì)藏族及其語(yǔ)言、文化毫無(wú)了解，專(zhuān)業(yè)思想不鞏固。自己雖然生長(zhǎng)在青海本土，但故鄉(xiāng)樂(lè)都與祖國(guó)內(nèi)地在文化上并無(wú)大的區(qū)別，對(duì)于藏族卻非常陌生。我在學(xué)校老師們的耐心教育開(kāi)導(dǎo)下，慢慢喜歡上這個(gè)專(zhuān)業(yè)，而且對(duì)于那些在藏族文化史上有影響的學(xué)者極為崇拜。期間，我又在青海海南州參加了全省牧區(qū)社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)試點(diǎn)，第一次真正接觸到藏族社會(huì)和群眾。畢業(yè)后分配到果洛州班瑪縣。我的工作單位是學(xué)校，通過(guò)三年多的接觸，我對(duì)藏族和藏族社會(huì)從感性認(rèn)識(shí)逐漸上升到理性了解，思想感情不斷變化，我深深感到自己需要學(xué)習(xí)的東西太多了，對(duì)藏族文化越來(lái)越感興趣，也逐漸喜歡上這個(gè)民族，喜歡他們的正直、善良、勇敢和熱情，直到現(xiàn)在我對(duì)藏族仍然有很深的感情，總覺(jué)得和藏族接觸心里踏實(shí)。果洛的11年，是我走上藏學(xué)研究生涯的重要起點(diǎn)。1978年改革開(kāi)放后，我和夫人因進(jìn)一步深造，都先后離開(kāi)了果洛草原，我成為西北民院才旦夏茸、王沂暖[15]等先生的學(xué)生，當(dāng)時(shí)一共4個(gè)研究生，他們3位都是藏族，只有我是漢族。我通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)，不斷彌補(bǔ)藏文基礎(chǔ)的不足，為后來(lái)的研究打下了較好的基礎(chǔ)。
那時(shí)上課的才旦夏茸、卻太爾[16]、健白平措等老師有著很好的藏文功底和藏族傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)藏族歷史和宗教很熟悉。但相對(duì)于現(xiàn)代教育模式，如何帶學(xué)生搞研究，還有一定的局限性。當(dāng)時(shí)講課用藏語(yǔ)，因藏文是我的短板，我盡量在這個(gè)上面下工夫，看了不少文獻(xiàn)。同時(shí)，注意研究方法和思路，主要是學(xué)習(xí)前人，特別是其他民族從事藏學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)，有較多收獲。
格桑翁姆、羅靜萍：在1982年研究生畢業(yè)之后您從事了什么工作？
蒲文成：1982年研究生畢業(yè)時(shí)，我原本想留在西北民族學(xué)院民族研究所。但當(dāng)時(shí)青海成立社會(huì)科學(xué)院不久，急需研究人員，同時(shí)也為了照顧家庭，我決定回到西寧，來(lái)到青海社會(huì)科學(xué)院的民族研究所，先后任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)，1996年任副院長(zhǎng)。青海社會(huì)科學(xué)院是我工作時(shí)間最長(zhǎng)的單位，在這里，我搞調(diào)查、做課題，夜以繼日，不敢懈怠，一干就是20年。其間也有機(jī)會(huì)到條件相對(duì)優(yōu)越的內(nèi)地去，但我想到青海是生我養(yǎng)我的地方，我一直熱愛(ài)這塊土地，它給了我很多榮譽(yù)，人要知道感恩，于是安心地留下來(lái)從事我所熱愛(ài)的研究事業(yè)。2003年，我即將退休之際，組織關(guān)心我調(diào)我到青海省政協(xié)，并擔(dān)任副主席，從榮譽(yù)、生活上給予了無(wú)微不至的關(guān)懷，我衷心地感謝黨和國(guó)家。2004年起任青海省政府參事，共兩屆，現(xiàn)在是青海省文史研究館的名譽(yù)館長(zhǎng)。政協(xié)和政府參事室是具有統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，旨在為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出意見(jiàn)建議，我能在這里工作，是黨和政府對(duì)我以往研究工作的肯定。因此，我也重視這些工作平臺(tái)，結(jié)合自己長(zhǎng)期的研究思考，曾就青海省有關(guān)教育、民生、生態(tài)保護(hù)、民族宗教問(wèn)題等提出過(guò)一系列建議。前不久，還就支持“西寧古城風(fēng)韻圖”的繪制提出建議，被青海省政府高度重視，落實(shí)了支持經(jīng)費(fèi)，該長(zhǎng)卷繪圖已由青海省博物館收藏。
格桑翁姆、羅靜萍：您撰寫(xiě)和出版了很多有關(guān)寺院調(diào)查的專(zhuān)著和論文，如《青海佛教史》《甘青藏傳佛教寺院》等等，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為我們?cè)谶M(jìn)行寺院調(diào)查時(shí)，著重點(diǎn)應(yīng)該放在哪方面？
蒲文成：這要看調(diào)查的目的和自己的興趣，要知道你想搞清楚什么主題，如果要撰寫(xiě)論文，就圍繞你的論點(diǎn)，通過(guò)調(diào)研找出論據(jù)，這應(yīng)該是你調(diào)查的重點(diǎn)。當(dāng)然一開(kāi)始調(diào)研，你會(huì)很難分清主次，作為積累基本資料，我想應(yīng)該充分利用難得的調(diào)查機(jī)會(huì)，盡可能地全面搜集，它會(huì)有利于今后其他相關(guān)研究的進(jìn)行。在全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，再思考寫(xiě)作的題目，分清主次，注意資料的取舍。
格桑翁姆、羅靜萍：蒲先生我們都知道您的藏族名字叫做白瑪曲扎(????????????），您能否給我們講講這個(gè)名字的由來(lái)？
蒲文成：我在果洛等牧區(qū)工作的時(shí)候，經(jīng)常下鄉(xiāng)，和藏族同胞在一起，大家都叫我“老蒲”，感覺(jué)像“蘿卜”的發(fā)音，所以為了便于跟老鄉(xiāng)接觸交談，便取了個(gè)藏文名字：“華周”（?????????）。后來(lái)，四川德格的著名活佛白瑪格桑（???????????）來(lái)青海幾次，我因業(yè)務(wù)關(guān)系，與他接觸過(guò)多次，他給我取名白瑪曲扎。我懂得這名字是活佛對(duì)我的寄語(yǔ)，在藏語(yǔ)中“白瑪”指的是蓮花生大師代表的寧瑪派，“曲扎”意為傳播教法，他鼓勵(lì)和希望我把寧瑪派的教法傳播出去，為弘揚(yáng)藏傳佛教做一些貢獻(xiàn)。我理解活佛的用意，活佛給我取了這么個(gè)名字，我覺(jué)得是一種緣分，所以就一直用白瑪曲扎這個(gè)名字。
格桑翁姆、羅靜萍：您在1990年出版了《甘青藏傳佛教寺院》，在2001年又出版了《青海佛教史》，這兩本書(shū)都是認(rèn)識(shí)和了解甘青藏傳佛教史不可或缺的著作。您當(dāng)時(shí)是怎樣撰寫(xiě)這兩本書(shū)的？對(duì)藏傳佛教您是怎么理解的呢？
蒲文成：青海是個(gè)多民族、多宗教的地方。藏傳佛教信仰人數(shù)眾多，廣大的藏族、蒙古族、土族、部分的漢族都信仰藏傳佛教。1982年改革開(kāi)放不久，寺院的基本情況不很清楚，我就牽頭組織人力，對(duì)甘青兩省作了較為細(xì)致的調(diào)查。記得當(dāng)時(shí)我們申請(qǐng)了一個(gè)國(guó)家課題，最后出了4本書(shū)。我自己主持出了《甘青藏傳佛教寺院》和《覺(jué)囊派通論》。書(shū)中的那些寺院我基本都跑到了，但個(gè)別的寺院沒(méi)有去，比如玉樹(shù)就是別人幫助調(diào)查的，還有果洛的幾個(gè)寺院是我一個(gè)同學(xué)幫忙調(diào)查的。青海的寺院數(shù)量多、類(lèi)型多、影響大、活佛多。截至目前還沒(méi)有準(zhǔn)確的寺廟數(shù)據(jù)，我們當(dāng)時(shí)統(tǒng)計(jì)的是700多，官方的數(shù)據(jù)是666個(gè)。一是類(lèi)型多，漢文關(guān)于寺院的詞匯很少，藏文中的分類(lèi)則很細(xì)致、清晰，不同的規(guī)模有不同的專(zhuān)有名稱(chēng)。寺院有正規(guī)的寺院和其他場(chǎng)所的區(qū)別，正規(guī)的寺院有正規(guī)的學(xué)經(jīng)講經(jīng)制度，一般都是大寺院，大概有100多座。再就是影響大，每個(gè)寺院形成一個(gè)社區(qū)，原來(lái)是部落制度，寺院對(duì)于部落和相鄰地區(qū)影響巨大，有的曾形成區(qū)域性的政教合一制度。寺院還是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，原來(lái)藏區(qū)的知識(shí)分子都是在寺院產(chǎn)生的，傳承文化主要是通過(guò)寺院的學(xué)經(jīng)制度傳承下來(lái)的，從這點(diǎn)上講寺院是功不可沒(méi)的。一個(gè)民族的文化要靠傳承，文化是傳承和積淀的結(jié)果，就像名牌大學(xué)，是學(xué)術(shù)、文化、學(xué)風(fēng)等積淀和傳承的產(chǎn)物。藏族文化是通過(guò)寺院傳承下來(lái)的，寺院相當(dāng)于一個(gè)高等學(xué)府。另外寺院還是一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，這是大家都公認(rèn)的。在藏區(qū)，最好的建筑、藝術(shù)珍品都在寺院里，廣大信眾的才華集中表現(xiàn)在寺院里。我曾經(jīng)到尖扎縣德千寺作調(diào)研，寺僧告訴我，他們?cè)?jīng)有一尊烏金佛像，其價(jià)值相當(dāng)于全縣幾年的財(cái)政收入，特別珍貴。傳說(shuō)世界有三大寶珠，其中一顆原來(lái)就鑲嵌在甘丹寺宗喀巴大師的額頭上。青海的寺院也有很多珍貴文物，像唐卡、壁畫(huà)、雕刻品等等?？上Ш髞?lái)遭到了破壞。當(dāng)然，還有活佛多的特點(diǎn)，青海究竟有多少活佛一直算不清，可能也有重復(fù)統(tǒng)計(jì)的原因。比如一個(gè)大活佛有自己的本寺，但也到其他寺院擔(dān)任法臺(tái)或者在修建其他寺院的重要建筑上起過(guò)作用，那就有他的佛位和府邸。比如賽赤活佛，他的本寺是尖扎縣德千寺，因此他被選為黃南州的政協(xié)副主席，但在塔爾寺也有他的府邸，因此又稱(chēng)他為塔爾寺的賽赤活佛。這樣活佛就會(huì)重復(fù)計(jì)算，造成數(shù)字不清。我曾向中國(guó)藏學(xué)研究中心原總干事多杰才旦先生提議在全國(guó)范圍內(nèi)作一次活佛系統(tǒng)調(diào)查，這樣有助于政府和統(tǒng)戰(zhàn)部門(mén)的工作。當(dāng)然這也和活佛眾多也有關(guān)系，如果不多也就不會(huì)出現(xiàn)這種情況了。很多大寺院活佛眾多，比如塔爾寺解放初期有70多位活佛，現(xiàn)在還有10多位活佛；德千寺、隆務(wù)寺等都以活佛眾多出名，多至四五十名。當(dāng)然非常有影響的畢竟是少數(shù)。過(guò)去，我們對(duì)這些有影響的活佛研究不夠，如果把活佛的關(guān)系搞清楚了，寺院間的宗教聯(lián)系也就清楚了。寺院之間宗教關(guān)系密切，主要原因在于有影響力的活佛的宗教活動(dòng)。我們制定宗教政策的時(shí)候如果考慮到這些，就會(huì)制訂出切合實(shí)際、可行的規(guī)定。很多寺院間都存在歷史上的聯(lián)系，用現(xiàn)在的行政區(qū)劃強(qiáng)行隔斷這些聯(lián)系似乎有失偏頗，過(guò)于簡(jiǎn)單化。比如夏瓊寺和卻藏寺都在不同的縣份，夏瓊寺在化隆縣，卻藏寺在互助縣?？缡^(qū)的情況也很多，像四川的一些寺院和青海果洛的寺院由于地緣相近聯(lián)系很多，如果籠統(tǒng)地說(shuō)，跨省區(qū)的寺院不能有聯(lián)系，群眾就有意見(jiàn)。因?yàn)檫@些寺院本身就在歷史上有聯(lián)系，這些聯(lián)系是各方面長(zhǎng)期形成的。還有關(guān)于跨縣、跨鄉(xiāng)的宗教活動(dòng)，也應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況有所變通，以滿足信教群眾的精神需求和愿望。
在民族地區(qū)宗教影響有一個(gè)長(zhǎng)期的形成過(guò)程。我們現(xiàn)在對(duì)這個(gè)長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)還不很到位。藏傳佛教是在青藏高原上形成，有其深刻的社會(huì)、歷史、自然等多種原因，老百姓一直生活在青藏高原上，與外界的接觸很少，艱苦的自然環(huán)境使人們有這種信仰是很自然的。我在果洛的時(shí)候放過(guò)羊，親身感受過(guò)荒原上的寂寞，一個(gè)人在罕有人煙的荒原上放牧，內(nèi)心是孤獨(dú)的，如果有了信仰，這種孤獨(dú)感就會(huì)減少，只要有佛在心中，就會(huì)感到踏實(shí)。宗教的深遠(yuǎn)影響與社會(huì)的發(fā)展程度也有很大關(guān)系，比如青海，地域遼闊，各處自然環(huán)境不一樣，東部河湟地帶，自然環(huán)境相對(duì)較好，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較快，宗教影響相對(duì)淡一點(diǎn)。過(guò)了日月山，就是廣大牧區(qū)，特別是果洛、玉樹(shù)、黃南等地，宗教影響就要濃一些。信仰方式的改變可能是一個(gè)歷史的過(guò)程，不能操之過(guò)急。宗教如何適應(yīng)社會(huì)，適當(dāng)改進(jìn)信仰方式，很值得研究。宗教需要一部分人出家，但人數(shù)不宜過(guò)多，人數(shù)多了就會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展。這方面我比較認(rèn)同寧瑪派的做法，寧瑪派的在家居士不脫離生產(chǎn)，這種信仰方式似乎更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。我相信隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教的信仰方式會(huì)慢慢改變，當(dāng)然這需要時(shí)間，也要靠宗教內(nèi)部的覺(jué)醒。
格桑翁姆、羅靜萍：佑寧寺[18] (????????????????????）是青海湟水以北的著名寺院之一，在整個(gè)青海的藏傳佛教中都占有重要的地位。您早在上世紀(jì)80年代就翻譯了《佑寧寺志》，這給后來(lái)的許多人研究佑寧寺提供了很大的幫助，您能介紹一下當(dāng)時(shí)翻譯《佑寧寺志》的情況，以及佑寧寺的特點(diǎn)和影響嗎？
蒲文成：《佑寧寺志》有幾種版本，比較出名的是土觀·卻吉尼瑪（??????????????????????）所寫(xiě)的版本。我翻譯的是《土觀·佑寧寺志》的續(xù)志。佑寧寺中有五大囊活佛和九小囊活佛。其中五大活佛分別是章嘉(???????）、土觀(?????????）、卻藏(??????）、松布(?????）和王佛(??????），他們是佑寧寺地位最高的五位活佛，有呼圖克圖封號(hào)。上世紀(jì)80年代，我在佑寧寺調(diào)研的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了由王佛呼圖克圖所寫(xiě)的手抄本《佑寧寺志》，該志除概括了土觀志的基本內(nèi)容外，續(xù)寫(xiě)了佑寧寺從清乾隆三十八年（1773）至民國(guó)21年（1932）160年的歷史。我覺(jué)得這本續(xù)志有一定的史料價(jià)值，就對(duì)它寫(xiě)專(zhuān)文評(píng)介，進(jìn)行翻譯，并作了詳細(xì)注釋。
第一，佑寧寺是以土族為主要僧源的寺院，但也有藏族和漢族僧人。土觀活佛就是藏族，歷史上的章嘉活佛[19]也是藏族，當(dāng)?shù)厥峭磷寰奂牡胤剑麄冃欧畈貍鞣鸾?，是佑寧寺的主要僧源。第二，僧人們的生活用語(yǔ)以土語(yǔ)為主，誦經(jīng)、儀式用語(yǔ)是藏語(yǔ)，他們又通漢語(yǔ)，在許多公共交往場(chǎng)合多用漢語(yǔ)交流。所以在這個(gè)多民族的寺院里，僧人使用多種語(yǔ)言，民族間交往密切，多種文化交融，這應(yīng)該是佑寧寺的一個(gè)特點(diǎn)。歷史上，佑寧寺是湟水以北地區(qū)的四大寺院之一。佑寧寺、廣惠寺(???????????????????????????????）[20]都是青海地區(qū)有很大影響的寺院。廣惠寺的地位甚至有時(shí)曾超過(guò)塔爾寺(????????????????????）[21]。舊時(shí)的呼圖克圖分為兩種類(lèi)型，一種是駐京的呼圖克圖，又稱(chēng)為內(nèi)呼圖克圖；另一種是不駐京的，稱(chēng)外呼圖克圖。佑寧寺因?yàn)榛罘鸨姸?，并且章嘉、土觀都是駐京的大活佛，影響很大，特別是章嘉，是內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教領(lǐng)袖，而且一直是清廷民族宗教問(wèn)題的高參。佑寧寺的活佛創(chuàng)建過(guò)很多寺院，多達(dá)40多座，這些寺院大部分在湟水以北的華銳藏區(qū)，比如卻藏活佛建立的卻藏寺[22]是清代有名的皇家寺院。由于這個(gè)地區(qū)的很多寺院都是從佑寧寺發(fā)展來(lái)的，所以佑寧寺素有“湟北諸寺之母”的說(shuō)法。
佑寧寺不僅受到中央王朝的重視，也很受研究者看重。據(jù)我所知，國(guó)內(nèi)北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等高校的許多學(xué)者對(duì)佑寧寺和章嘉等活佛進(jìn)行過(guò)研究，國(guó)外也有德國(guó)柏林大學(xué)、美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)的學(xué)者對(duì)佑寧寺進(jìn)行研究，甚至作為攻讀博士的論文。由此可見(jiàn)，佑寧寺在國(guó)內(nèi)外都有影響。
佑寧寺現(xiàn)任的寺管會(huì)主任是土觀活佛。土觀活佛在佑寧寺地位僅次于章嘉活佛，實(shí)際上章嘉活佛駐京后由土觀活佛主持寺院的各項(xiàng)事務(wù)。該系統(tǒng)的第三世卻吉尼瑪[23]是著名的學(xué)者，他的《講述一切宗派源流和教義善說(shuō)晶鏡史》（即《土觀宗派源流》）很有影響，有幾種漢文譯本。
格桑翁姆、羅靜萍：塔爾寺在整個(gè)藏區(qū)很有名，請(qǐng)問(wèn)它與清代擁有很高地位的佑寧寺又有怎樣的關(guān)系呢？
蒲文成：佑寧寺和塔爾寺都是青海著名的格魯派寺院，佑寧寺有的活佛在塔爾寺有佛位。比如卻藏活佛是佑寧寺的活佛，也是卻藏寺(?????????????????????????????????）的寺主和塔爾寺的活佛。塔爾寺的曼巴扎倉(cāng)是由卻藏活佛主持修建的。夏瓊寺(????????????）[24]后來(lái)也由卻藏活佛擔(dān)任寺主。關(guān)于兩寺的關(guān)系，我根據(jù)資料和實(shí)地調(diào)查，曾寫(xiě)過(guò)一篇《卻藏寺與夏瓊寺的關(guān)系》的論文，發(fā)表在《中國(guó)藏學(xué)》上。卻藏寺的創(chuàng)始人來(lái)自于西藏的曲水縣，明代受四世達(dá)賴(lài)?yán)锏闹概蓙?lái)青海傳播藏傳佛教，主要活動(dòng)于蒙古族地區(qū)。他后來(lái)定居青?；ブ?，修建卻藏寺。根據(jù)藏傳佛教的追認(rèn)習(xí)俗和一些記載，卻藏活佛和宗喀巴大師的老師曲杰頓珠仁青是同一活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。曲杰頓珠仁青（?????????????????????????）是夏瓊寺的創(chuàng)建者，夏瓊寺因宗喀巴大師的關(guān)系和其他原因，成了卻藏寺的屬寺。卻藏活佛管理的寺院眾多，如：卻藏寺、夏瓊寺，貴德的白馬寺（?????????????????），還有新疆的幾個(gè)寺院。現(xiàn)在的卻藏活佛年紀(jì)還小，在甘肅拉卜楞寺(????????????????????）學(xué)經(jīng)。按照卻藏南杰班覺(jué)創(chuàng)建卻藏寺為第一代活佛計(jì)算，現(xiàn)在的卻藏活佛是第七世，但按追認(rèn)算法則是第十五世活佛。追認(rèn)算法有濃厚的宗教色彩，宗教內(nèi)部普遍承認(rèn)。塔爾寺存有卻藏轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的唐卡，我的老師才旦夏茸（????????????????）[25]先生的《夏瓊寺志》（《????????????????????????》）和智觀巴的《安多政教史》《?????????????????》）[26]等中都有相關(guān)記載。總之，卻藏活佛在夏瓊寺當(dāng)過(guò)法臺(tái)，對(duì)夏瓊寺的修建貢獻(xiàn)很大。這兩個(gè)寺的宗教聯(lián)系很密切。卻藏寺的僧人主要是以藏族為主。寫(xiě)過(guò)《佑寧寺志》的王佛，據(jù)說(shuō)后來(lái)沒(méi)有找轉(zhuǎn)世靈童。對(duì)于追認(rèn)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，目前有不同的看法，不少人認(rèn)為這與有意提高活佛地位有關(guān)，他們把活佛系統(tǒng)的由來(lái)拉得很長(zhǎng)，比如廣惠寺的先靈佛，他們一直追認(rèn)到古印度。
格桑翁姆、羅靜萍：您還翻譯了許多藏文史籍，如《布頓佛教史》《七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌返龋@些作品為不精通藏文的研究者提供了很大的參考和幫助。能跟我們分享一下您的翻譯心得嗎？
蒲文成：翻譯的過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。我先后翻譯出版了5本藏文史籍，另外作為學(xué)習(xí)研究資料，大概翻譯了約200萬(wàn)字的藏文資料。我翻譯藏文文獻(xiàn)始于上世紀(jì)80年代，記得最早翻譯的是《七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌?。盡管我從事了較長(zhǎng)的翻譯工作，但對(duì)藏文的理解和漢文表達(dá)還有不少問(wèn)題。現(xiàn)在不少人反映讀翻譯的藏文作品，味同嚼蠟，感覺(jué)別扭，這對(duì)我們這些搞翻譯的人是一種批評(píng)。翻譯是一次再創(chuàng)作，如何把“信達(dá)雅”的翻譯原則實(shí)踐好，大有文章可作。近年來(lái)，我給青海民族大學(xué)的幾位博士生上翻譯課，我們一塊探討這個(gè)問(wèn)題，大家都覺(jué)得這是一個(gè)值得研究的大問(wèn)題，比如《格薩爾王傳》藏文很受老百姓的歡迎，但是翻譯成漢文就沒(méi)人愿意讀了，重復(fù)比較多，大家感到讀起來(lái)乏味。而像《西藏生死書(shū)》[27]的翻譯，很少有翻譯的痕跡，感覺(jué)不到它是從藏文翻譯的，像是譯者理解后自己寫(xiě)出來(lái)的一樣。我覺(jué)得這是應(yīng)該提倡的翻譯方法。漢譯藏文文獻(xiàn)，一定要重視對(duì)原文的理解，謹(jǐn)防理解原文走樣，但又不能翻譯成藏文式的漢文。你們也學(xué)藏文，也可以搞點(diǎn)翻譯，大家可以探討翻譯技巧。青海民族大學(xué)有位叫仁增的老師，他在探討翻譯技巧上下了很大工夫，我看過(guò)他幾篇這方面的論文，也一起討論過(guò)翻譯問(wèn)題，他考慮細(xì)微，很有見(jiàn)地，大家不妨也讀讀他的文章。我覺(jué)得原原本本的直譯不可取，該省略的地方要省略，該通俗化的地方要通俗化，做到大意不走樣就行，翻譯主要是要讓不懂藏文的讀者讀懂藏文的原意。藏文翻譯有時(shí)候很麻煩，比如我在翻譯《布頓佛教史》時(shí)，采用了現(xiàn)在的章節(jié)形式，但一些宗教界人士在翻譯的時(shí)候仍然采用傳統(tǒng)的譯法，我生怕自己的這種翻譯方法引起他們的非議。《如意寶樹(shù)史》（《?????????????????》）是我和才讓教授合譯的，再版之后改名為《松巴佛教史》。我還翻譯了《佑寧寺志》《七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌贰读_熱噶巴寺寺志》（《??????????????????????????????》）和根敦群培的《白史》?！栋资贰肺淖植婚L(zhǎng)，我翻譯時(shí)加大了注釋份量。盡管我翻譯了幾部書(shū)，但還是覺(jué)得不是很滿意，與讀者的要求尚有距離。
格桑翁姆、羅靜萍：藏文和漢文作為兩種不同的文字，在學(xué)術(shù)翻譯過(guò)程中肯定存在很大的困難，在您長(zhǎng)期的翻譯經(jīng)驗(yàn)中，您認(rèn)為藏漢互譯的最大困難和障礙是什么？什么類(lèi)型的文本對(duì)您來(lái)說(shuō)相對(duì)困難？您又是怎樣解決這些困難的？
蒲文成：翻譯中遇上方言會(huì)很頭疼，字典上查不到，請(qǐng)教人又有困難，所以藏文一定要保持統(tǒng)一。雖然藏區(qū)的方言各有差異，但藏文始終是統(tǒng)一的，這要?dú)w功于佛教，因?yàn)榉鸾痰膹V泛傳播才保持了藏文的統(tǒng)一。
制定藏語(yǔ)共同語(yǔ)是一個(gè)長(zhǎng)期沒(méi)得到解決的問(wèn)題。文藝性的作品傾向于向方言靠近的趨勢(shì)，這樣下去可能會(huì)漸漸出現(xiàn)文字的不統(tǒng)一。我覺(jué)得看藏文文獻(xiàn)比看藏文報(bào)紙要輕松得多，因?yàn)閳?bào)紙上的藏文有兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是新造詞太多，還有就是方言口語(yǔ)不少。報(bào)紙上有很多新造詞，讀著略知其意，但不甚清楚其準(zhǔn)確含義，看見(jiàn)漢文釋詞才會(huì)恍然大悟，這樣下去會(huì)出現(xiàn)很多文字閱讀上的困難。
對(duì)我而言，翻譯藏文文獻(xiàn)，難點(diǎn)還在于對(duì)原文的理解，畢竟我從小學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，用漢語(yǔ)思維已成定式。其次，佛學(xué)文章，特別是因明著作和句子，翻譯頗感吃力，主要原因是在讀書(shū)期間缺乏這方面的訓(xùn)練。我以為這對(duì)高等學(xué)校的改革和課程設(shè)置等，提出了一些新要求。翻譯的前提就是要理解文本本身。翻譯中還要看語(yǔ)言環(huán)境，根據(jù)上下文，理解文意，然后翻譯?？傊?，藏漢兩個(gè)民族的學(xué)者在研究、翻譯上會(huì)各有所長(zhǎng)，也有各自的短處。拿翻譯來(lái)說(shuō)，藏族學(xué)者對(duì)原文理解相對(duì)準(zhǔn)確透徹，但漢文表達(dá)可能會(huì)有一些局限性。對(duì)漢族學(xué)者而言，對(duì)文本的理解難度相對(duì)較大，但用漢語(yǔ)表達(dá)可能會(huì)通暢、清楚一些。這就提出一個(gè)很重要的問(wèn)題，無(wú)論翻譯，還是研究，漢藏學(xué)者的結(jié)合和取長(zhǎng)補(bǔ)短，是不能忽視而且非常重要的，自古以來(lái)，國(guó)內(nèi)外都有這方面的成功做法和經(jīng)驗(yàn)。
格桑翁姆、羅靜萍：2008年您出版了《漢藏民族關(guān)系史》，是什么原因促使您寫(xiě)這本書(shū)的呢？
蒲文成：我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族關(guān)系關(guān)乎國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，是我們應(yīng)該始終關(guān)注的大問(wèn)題。2003年我到青海省政協(xié)工作，本職工作任務(wù)相對(duì)較輕，我不愿放棄長(zhǎng)期從事的研究工作，于是申報(bào)國(guó)家課題，與同事王心岳先生經(jīng)過(guò)幾年的努力，共同完成了《漢藏民族關(guān)系史》的撰寫(xiě)。當(dāng)然，這是一個(gè)內(nèi)容極其豐富的話題，30多萬(wàn)字的冊(cè)子難以盡言，即使寫(xiě)上3本書(shū)也寫(xiě)不完?，F(xiàn)在回過(guò)頭看來(lái)，我們的這本書(shū)盡管獲得了青海省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，但寫(xiě)作尚欠深入，資料搜集梳理不夠，甚至掛一漏萬(wàn)，不足的地方有很多。課題研究最重要的是創(chuàng)新，但這本書(shū)在創(chuàng)新方面更顯欠缺。我真心希望你們年輕一代繼續(xù)作這方面的研究，取得新的成就。
格桑翁姆、羅靜萍：從1982年發(fā)表《松贊干布生卒年考》至今，您已撰寫(xiě)了多部涉及藏族歷史、宗教和文化等方面有影響的論著和譯著，得到了國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的好評(píng)，在此請(qǐng)您給我們一些學(xué)術(shù)方面的指導(dǎo)和建議好嗎？
蒲文成：如何處理好基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究這兩個(gè)研究點(diǎn)的關(guān)系，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。省委政研室、省政府和發(fā)改委等國(guó)家機(jī)關(guān)都設(shè)有研究部門(mén)，他們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)應(yīng)用研究，注重找出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決方案。各省都有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，也有自己的研究特點(diǎn)。青海省委曾為青海社會(huì)科學(xué)院提出“三為主，三兼顧”的研究方針，即以青海為主，兼顧全國(guó)；以現(xiàn)實(shí)為主，兼顧歷史研究；以應(yīng)用研究為主，兼顧基礎(chǔ)研究。對(duì)于擺正理論與應(yīng)用、歷史與現(xiàn)實(shí)、全國(guó)與地方的關(guān)系，有很好的參考價(jià)值。但這個(gè)方針在實(shí)際執(zhí)行中因?qū)W科特點(diǎn)不同而各有所側(cè)重，并非完全如此。
高校是社科研究的重要陣地，又有自己的特點(diǎn)。我覺(jué)得高校做到“兩為主，兩兼顧”似乎更好，即以基礎(chǔ)研究為主，兼顧應(yīng)用研究；以歷史研究為主，兼顧現(xiàn)實(shí)研究。高校是傳遞知識(shí)的學(xué)府，如果缺乏基礎(chǔ)研究，不以最新理論帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)研究，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)力和學(xué)術(shù)研究的后勁，難在學(xué)術(shù)領(lǐng)域有一席之地。當(dāng)然，研究的目的在于應(yīng)用，只鉆故紙堆，不問(wèn)窗外事，是不可取的。關(guān)鍵是理論與現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，學(xué)習(xí)理論要解決問(wèn)題。比如在研究歷史問(wèn)題時(shí)，注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提出鏡鑒。歷史上會(huì)有各種民族關(guān)系和文化結(jié)合問(wèn)題，通過(guò)梳理總結(jié)，為當(dāng)今的政策制定提出借鑒，這樣兼顧現(xiàn)實(shí)進(jìn)行研究，會(huì)更有研究?jī)r(jià)值。
關(guān)于學(xué)習(xí)的建議，就說(shuō)說(shuō)我個(gè)人的教訓(xùn)吧。咱們邊遠(yuǎn)地區(qū)和首都、大城市的學(xué)術(shù)氛圍不一樣，你們現(xiàn)在的老師多是接受過(guò)新理念、有過(guò)規(guī)范學(xué)術(shù)訓(xùn)練、理論功底扎實(shí)。相反，回想我們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在這些方面有明顯的不足，我們都是在實(shí)際的研究過(guò)程中不斷充電，彌補(bǔ)這些缺陷的。從這個(gè)角度講，現(xiàn)在的研究生們是非常幸運(yùn)的。所以，我覺(jué)得要搞好研究工作，第一，要打好學(xué)術(shù)的理論基礎(chǔ)，這是任何學(xué)科的基本功，一定要掌握理論知識(shí)，使學(xué)術(shù)研究在正確理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，這樣的研究成果才會(huì)有一定的深度。第二，要注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。不能一味地重在積累資料，要注意觀察、捕捉問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，在解決問(wèn)題上下功夫。第三，研究要有創(chuàng)新，不能老是在原地踏步。老一輩學(xué)者注意資料積累，知識(shí)有厚度，值得提倡。但在創(chuàng)新研究思路方面不及現(xiàn)在的學(xué)者，拿我來(lái)說(shuō)就應(yīng)該很好地向你們學(xué)習(xí)。第四，重視調(diào)查。田野調(diào)查，是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等許多學(xué)科的基本方法，搞學(xué)術(shù)研究不能總在書(shū)本里打轉(zhuǎn)，一定要去外面多看看、多經(jīng)歷，多讀無(wú)字書(shū)。豐富的生活閱歷和實(shí)踐對(duì)學(xué)術(shù)研究會(huì)有很大的幫助。第五，做學(xué)問(wèn)一定要吃苦。許多有成就的學(xué)者幾乎都有吃苦的經(jīng)歷。他們沒(méi)有休息日、節(jié)假日，很少有娛樂(lè)活動(dòng)。一篇好的文章都是絞盡腦汁寫(xiě)出來(lái)的，先要思考問(wèn)題，編寫(xiě)提綱，然后查閱資料，作社會(huì)調(diào)查，再著手寫(xiě)作、反復(fù)修改，很不容易。任何想不吃苦就得好回報(bào)的想法，都是天真幼稚、不切實(shí)際的。一分耕耘，一分收獲，沒(méi)有耕耘，就得不到收獲。
格桑翁姆、羅靜萍：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外的不少學(xué)者都在找尋新的藏學(xué)研究領(lǐng)域。您作為學(xué)有所成的藏學(xué)家，認(rèn)為還有哪些比較新穎、值得進(jìn)一步探究的課題呢？
蒲文成：我覺(jué)得還有很多課題值得研究。比如：第一，現(xiàn)在都在研究“一帶一路”，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。藏區(qū)的唐蕃古道是絲綢之路的一部分，是連接南亞大陸的一條重要路線。歷史上唐蕃古道是西藏地方和中原大陸之間政治來(lái)往、經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道，被譽(yù)為“漢藏友誼的黃金橋”。這條道路通過(guò)拉薩，再延伸到印度、尼泊爾等南亞諸國(guó)，進(jìn)而西通中亞，它在溝通中國(guó)與這些國(guó)家的聯(lián)系方面功不可沒(méi)。深入研究唐蕃古道的歷史作用，如將其申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益都不言而喻。現(xiàn)在已有不少人把唐蕃古道作為研究課題，青海也曾專(zhuān)門(mén)對(duì)此做過(guò)調(diào)查，也有了一些成果，但仍然有研究的巨大空間。比如歷史上三世達(dá)賴(lài)?yán)?、五世達(dá)賴(lài)?yán)铩⒘腊喽U進(jìn)中原都走過(guò)這條路，薩迦班智達(dá)到?jīng)鲋輹?huì)盟、八思巴從內(nèi)地回拉薩再到大都也經(jīng)這條路，相關(guān)藏文傳記對(duì)唐蕃古道的路線都有記載，如果結(jié)合新舊唐書(shū)等漢文史料，對(duì)古道進(jìn)行研究，搞清路線走向、漢藏地名對(duì)照、古今地名變化，以及溝通南亞的歷史作用等，都是非常有價(jià)值的。當(dāng)然這是個(gè)巨大的工程，需要實(shí)地考察調(diào)研。我以前看過(guò)《三世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚锩嬗腥肋_(dá)賴(lài)?yán)锝?jīng)過(guò)玉樹(shù)、阿尼瑪卿、興海的路線，試圖把藏漢史籍串聯(lián)起來(lái)，對(duì)比出漢藏名稱(chēng)，但由于各種條件的限制，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我希望今后有這方面的研究成果問(wèn)世。
第二，《安多政教史》是一部很有史料價(jià)值的藏文專(zhuān)著，里面涉及很多地名，我一直想將這些地名進(jìn)行漢藏對(duì)照，注明古今變化和現(xiàn)在的確切位置，這是一個(gè)很好的研究項(xiàng)目。當(dāng)然這得要有好的藏文基礎(chǔ)，在一定經(jīng)費(fèi)的支持下，需深入實(shí)地考察。這個(gè)項(xiàng)目具有緊迫性，因?yàn)橹狼闆r的老人日益減少，田野調(diào)查的難度越來(lái)越大，所以必須抓緊時(shí)間進(jìn)行才行。
第三，青海的活佛系統(tǒng)也有繼續(xù)研究的價(jià)值，把各個(gè)教派的活佛系統(tǒng)弄清楚，這不僅是研究歷史的需要，也是加強(qiáng)社會(huì)管理的必要工作。青海是藏傳佛教的重要傳布區(qū)，全省大大小小的宗教活動(dòng)場(chǎng)所近千座，以這些場(chǎng)所為基礎(chǔ)，形成許多信仰社區(qū)，轉(zhuǎn)世活佛系統(tǒng)至今有著相當(dāng)大的影響。理清各活佛系統(tǒng)的來(lái)龍去脈，搞清楚各系統(tǒng)之間的關(guān)系，對(duì)于團(tuán)結(jié)信教群眾，加強(qiáng)活佛管理，乃至做好新的靈童認(rèn)定等，都是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。因此，開(kāi)展這方面的研究很有意義，如果系統(tǒng)地對(duì)全國(guó)藏傳佛教活佛系統(tǒng)開(kāi)展調(diào)查，理清并掌握基本情況和數(shù)據(jù)，無(wú)論對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，都是一個(gè)很有價(jià)值的研究。
第四，以理論研究為指導(dǎo)，關(guān)注民族的發(fā)展趨勢(shì)和變遷也是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在城鎮(zhèn)化的大潮下，藏區(qū)的牧民家庭開(kāi)始向周邊的城鎮(zhèn)乃至省會(huì)城市遷移，一些農(nóng)牧民生活漸漸富裕后，選擇在西寧買(mǎi)房，城市的居民結(jié)構(gòu)、文化生態(tài)在不斷發(fā)生變化。但這又會(huì)面臨一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化如何保護(hù)？應(yīng)該采取怎樣的保護(hù)措施？新的形勢(shì)下如何協(xié)調(diào)好民族關(guān)系？如何抓好民族教育？如何保護(hù)民族文字的使用？如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境？這一系列問(wèn)題需要理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，深入進(jìn)行研究。
第五，目前還有許多以前沒(méi)弄清楚的研究空白，比如我們?cè)趶V惠寺調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)有十幾幅錦幛，就是寫(xiě)在綢緞上的藏文文告。有些是達(dá)賴(lài)?yán)?、班禪大師和甘丹赤巴寫(xiě)給廣惠寺上層的。我曾寫(xiě)過(guò)一篇《廣惠寺存九世班禪賜給先靈佛的錦幛考釋》[28]發(fā)表在《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》上。但其他錦幛尚未見(jiàn)有人研究。我以前調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)黃南地區(qū)有幾座寺廟里也有類(lèi)似錦幛，這些都很有研究的價(jià)值。
第六，還有我覺(jué)得青海南部藏區(qū)的歷史現(xiàn)在依舊沒(méi)有講得很清楚，大家都知道近年出版的《青海通史》[29]，得到學(xué)界的肯定和好評(píng)。但由于缺乏青南藏區(qū)的基礎(chǔ)研究，《青海通史》偏重于青海河湟地區(qū)的歷史，依據(jù)的主要文獻(xiàn)是漢文史料。如果根據(jù)藏文的部落史、寺院志和口碑資料等，進(jìn)一步深入研究果洛、玉樹(shù)、黃南等地的歷史，會(huì)有一部更為全面、明晰的青海史。但這個(gè)工程量很大，如果容易搞，恐怕前人也已經(jīng)解決了，比如玉樹(shù)囊謙千戶是哪個(gè)朝代的大臣？何以遷到玉樹(shù)？能真正搞清楚，就是貢獻(xiàn)。另外，閱讀藏文史書(shū)，一定要善加區(qū)分歷史和傳說(shuō)，做到去偽存真，還原歷史真面目。
（蒲文成口述 格桑翁姆? 羅靜萍整理，原載于《中國(guó)藏學(xué)》2017年第1期）
[1]蒲文成：《甘青藏傳佛教寺院》［M］，西寧：青海人民出版社，1990年。
[2]蒲文成：《青海佛教史》［M］，青海人民出版社，2001年。
[3]蒲文成：《覺(jué)囊派通論》［M］，青海民族出版社，2003年。
[4]蒲文成、參看加：《藏密溯源》［M］，青海民族出版社，2006年。
[5]蒲文成、王心岳：《漢藏民族關(guān)系史》［M］，蘭州：甘肅人民出版社，2008年。
[6]蒲文成：《吐蕃王朝歷代贊普生卒年考》［J］，《西藏研究》1983年第4期。
[7]蒲文成：《從清朝與七世達(dá)賴(lài)?yán)锏年P(guān)系看清朝對(duì)西藏的施政》［J］，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第3期。
[8]蒲文成：《試探十八世紀(jì)中葉西藏地方行政體制的改革》［J］，《藏學(xué)研究論叢》1988年第1期。
[9]蒲文成：《藏傳佛教進(jìn)步人士在我國(guó)民族關(guān)系史上的積極作用》［J］，《青海社會(huì)科學(xué)》1986年第4期。
[10]章嘉·若貝多杰著，蒲文成譯：《七世達(dá)賴(lài)?yán)飩鳌罚跰］，北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2006年。
[11]土觀·卻吉尼瑪?shù)戎?，尕藏、蒲文成譯注：《佑寧寺志（三種）》［Z］，西寧：青海人民出版社，1990年。
[12]松巴堪布·益西班覺(jué)著，蒲文成、才讓譯：《松巴佛教史》［Z］，蘭州：甘肅民族出版社，1992年。
[13]布頓·仁欽竹著，蒲文成譯：《布頓佛教史》［Z］，甘肅民族出版社，2007年。
[14]根敦群培著，蒲文成譯：《白史》［M］，臺(tái)北：大千出版社，2005年。
[15]王沂暖（1907—1998）：吉林九臺(tái)人，知名藏學(xué)家、《格薩爾》學(xué)家。1931年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。歷任成都西陲文化院《漢藏大辭典》編輯，重慶漢藏教理院講師，人民銀行職員，蘭州大學(xué)副教授，西北民族學(xué)院教授，甘肅省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席，甘肅文史館館員。著有《王沂暖詩(shī)詞選》，專(zhuān)著有《藏族文學(xué)史略》《藏漢佛學(xué)辭典》，藏譯漢《米拉日巴的一生》，編著《西藏短詩(shī)選集》《玉樹(shù)藏族民歌選》等。他是中國(guó)最早翻譯與研究《格薩爾王傳》的學(xué)者，被譽(yù)為“格薩爾學(xué)奠基人”。
[16]卻太爾(阿旺·卻太爾，1918—2013）：蒙古族 ,青海省湟源縣人。上世紀(jì)40年代在青海塔爾寺學(xué)習(xí)。精通藏、蒙古、漢語(yǔ)。編著有藏漢對(duì)照的《安多藏語(yǔ)口語(yǔ)》《口語(yǔ)語(yǔ)法》《安多藏語(yǔ)口語(yǔ)詞匯》等教材，還牽頭編寫(xiě)了《藏漢詞典》。1978年出版《藏文古詞淺釋》一書(shū)，1981年發(fā)表論文《藏文在歷史上的三次厘定》，并將《紅樓夢(mèng)》（前20回）譯為藏文。
[17]囊（??）：指活佛私邸。
[18]佑寧寺：位于青海省海東市，是青海較大的藏傳佛教寺院，號(hào)稱(chēng)“湟水北岸諸寺之母”。雍正十年（1732）雍正帝下詔修復(fù)，并賜額“佑寧寺”。
[19]章嘉活佛：又稱(chēng)章嘉呼圖克圖，清代掌管內(nèi)蒙古地區(qū)的格魯派最高轉(zhuǎn)世活佛，其母寺為佑寧寺。第一世章嘉活佛出生于張姓之家，原稱(chēng)張家，后改章嘉。康熙五十二年，康熙帝命第一世章嘉活佛掌管西藏以東的格魯派。
[20]廣惠寺：原名郭莽寺，位于西寧大通縣東峽鄉(xiāng)衙門(mén)莊村北側(cè)。創(chuàng)建于清順治七年（1650）。雍正十年（1732）清政府令其修復(fù)，并賜題“廣惠寺”。
[21]塔爾寺：塔爾寺位于青海省西寧市西南25公里處的湟中縣城魯沙爾鎮(zhèn)，塔爾寺又名塔兒寺，創(chuàng)建于明洪武十年（1377），得名于大金瓦寺內(nèi)為紀(jì)念黃教創(chuàng)始人宗喀巴而建的大銀塔。
[22]卻藏寺：位于青海省互助土族自治縣城北約20公里處，在今南門(mén)峽鎮(zhèn)政府所在的本朗扎西灘（亦稱(chēng)卻藏灘）。屬格魯派寺院，卻藏寺由一世卻藏南杰班覺(jué)（1578—1651）始建于清順治六年（1649）。清雍正元年因羅卜藏丹津事件被毀，之后重建。
[23]第三世土觀·羅桑卻吉尼瑪（1737—1802）：今甘肅省天祝藏族自治縣松林鄉(xiāng)人。6歲時(shí)被認(rèn)定為第二世土觀·阿旺卻吉嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，迎請(qǐng)至佑寧寺坐床，成為第三世土觀活佛。他在塔爾寺出任第三十五任大法臺(tái)，并在塔爾寺創(chuàng)建了土觀活佛院后，又成為塔爾寺活佛。
[24]夏瓊寺：位于青海省化隆縣查甫鄉(xiāng)。始建于元至正九年（1349），是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的家鄉(xiāng)，為青海藏傳佛教最古老的寺院之一。
[25]才旦夏茸(1910—1985)：全名才旦夏茸·久美柔貝洛珠。藏族，青海省循化縣人。藏傳佛教格魯派高僧，現(xiàn)代著名藏學(xué)家。13歲被認(rèn)定為青海德扎寺活佛，接受系統(tǒng)藏傳佛教寺院教育。上世紀(jì)3、40年代在青海、甘肅、四川等地參加辯經(jīng)和講經(jīng)活動(dòng)，50年代在青海民族學(xué)院任教，1980年后，被聘為西北民族學(xué)院教授。主要著作有《堪倉(cāng)全傳》《喇嘛教等稱(chēng)謂正誤辨》《藏族歷史年鑒》《藏文文法論》《藏區(qū)各教派名稱(chēng)考》等。
[26]智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉：《安多政教史》（藏文）［M］，甘肅民族出版社，1989年。
[27]索甲仁波切著，鄭振煌譯：《西藏生死書(shū)》［M］，杭州：浙江大學(xué)出版社，2010年。
[28]蒲文成：《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期。
[29]崔永紅：《青海通史》［M］，青海人民出版社，1999年。