一、藏族文化在全人類(lèi)文明中的特殊意義
藏族是中華民族的重要一員，分布于遼闊的青藏高原。主要聚居在西藏自治區(qū)，以及青海省的海北、黃南、海南、果洛、玉樹(shù)等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肅省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川省的阿壩、甘孜兩個(gè)藏族自治州和木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州。同樣的，藏族文化是中華民族文化的一部分，乃至全人類(lèi)文明中不可缺少的一部分。藏族文化是一種人類(lèi)在適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中所創(chuàng)造的高原文化，也是一種特定社會(huì)歷史階段下形成并發(fā)展的文化。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是由于這些發(fā)展變化，才在不同的歷史階段顯示出了藏族文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它走到了人類(lèi)社會(huì)的今天。
中國(guó)是一個(gè)有著960萬(wàn)平方公里陸地國(guó)土和300萬(wàn)平方公里海洋國(guó)土的大國(guó)，不同的自然環(huán)境、56個(gè)不同的民族形成了各具特色、豐富多彩的民族文化。

圖1為色須寺大經(jīng)堂
而世世代代生活在青藏高原上的藏族人民，擁有獨(dú)具特色的歷史和文化。它既是植根于藏族社會(huì)的民族文化，同時(shí)也是具有高原特色的地域文化。作為地域文化，它產(chǎn)生于青藏高原，既是這塊土地上藏族人民智慧的結(jié)晶，也是這塊土地上生活的其他各民族人民精神創(chuàng)造的成果。藏族文化既包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、天文、歷算、藏醫(yī)藥等各種具體文化形式，也包括倫理道德、心理、審美等較深層次的文化意識(shí)，包括本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論等更深層次的思想內(nèi)容。而這所有的一切，都無(wú)時(shí)無(wú)刻地隨著豐富多彩的藏族社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。正是由于這些發(fā)展變化，才在不同的歷史階段顯示出了藏族文化的勃勃生機(jī)，顯示出它兼收并蓄的文化融合能力，使它和藏族社會(huì)一起走到了人類(lèi)社會(huì)的今天。

圖2為烏蘭活佛府邸鳥(niǎo)瞰圖
藏族文化是一種人類(lèi)在適應(yīng)自然、改造自然過(guò)程中所創(chuàng)造的高原文化。平均海拔4000米以上的青藏高原是地球上面積最大、海拔最高的高原，素有“地球第三極”之稱(chēng)。由于地處高寒，因此就人類(lèi)生存環(huán)境而言，自然條件十分嚴(yán)酷。其基本特點(diǎn)是陽(yáng)光輻射強(qiáng)、氣壓低、空氣稀薄，空氣中含氧量低、氣溫低、溫差大，氣候干燥，天氣變化快。大多數(shù)地區(qū)為荒山荒原，生態(tài)環(huán)境脆弱，基本上沒(méi)有純粹的農(nóng)業(yè)區(qū)，交通極其不便。這一切對(duì)生活在其中的人類(lèi)的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了重大影響。但是，人類(lèi)沒(méi)有被這些極端惡劣的自然條件所嚇倒，從舊石器時(shí)代起西藏就有人類(lèi)居住。千百年來(lái)，以藏族為主的高原各民族人民在這里繁衍生息，創(chuàng)造了光輝燦爛的高原文明。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中，人們?yōu)檫m應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，形成了獨(dú)具特色的生產(chǎn)和生活方式。在這些對(duì)人類(lèi)適應(yīng)高海拔地區(qū)有效的生產(chǎn)方式和生活方式基礎(chǔ)之上，形成了獨(dú)具特色的藏族文化。隨著工業(yè)文明的進(jìn)入，科技水平的提高，藏族文化也進(jìn)入了新的發(fā)展階段。
藏族文化也是一種特定社會(huì)歷史階段下形成并發(fā)展的文化。在嚴(yán)酷的高原自然環(huán)境下，人類(lèi)始終發(fā)揮著適應(yīng)自然、改造自然的積極作用。藏族社會(huì)擁有其他一切人類(lèi)社會(huì)的共性，經(jīng)歷了從蒙昧?xí)r代到野蠻時(shí)代再到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)歷著從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變。如果從新石器時(shí)期開(kāi)始計(jì)算，人類(lèi)社會(huì)在青藏高原上至少已經(jīng)存在了幾千年的歷史。藏族社會(huì)從有史可考的囊日論贊到今天也有1500年的文明歷史，經(jīng)歷了吐蕃王朝軍政合一的貴族政治時(shí)期、地方領(lǐng)主勢(shì)力割據(jù)的分裂時(shí)期、元朝以后至二十世紀(jì)五十年代的政教合一的封建農(nóng)奴制時(shí)期、和平解放以及民主改革以來(lái)的社會(huì)主義初級(jí)階段。在這1500多年里，藏族文化的各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生過(guò)巨大的變化，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程。僅以居于社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為例，在吐蕃王朝初期，居于統(tǒng)治地位的是本教為代表的唯心主義世界觀(guān)和神權(quán)思想。到吐蕃王朝中期，佛教為代表的唯心主義世界觀(guān)和神權(quán)思想開(kāi)始居于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。十一世紀(jì)以后，藏傳佛教各教派逐漸占據(jù)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位。十七世紀(jì)以后，隨著格魯派領(lǐng)主對(duì)西藏政權(quán)的掌握，格魯派在蒙藏地區(qū)的廣泛傳播，其世界觀(guān)和神權(quán)思想也占據(jù)了藏族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，這種狀況到二十世紀(jì)五十年代末以后才開(kāi)始改變。隨著西藏及其他藏區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的巨大變革，馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想在藏族社會(huì)意識(shí)形態(tài)中居于主導(dǎo)地位。盡管作為層次、環(huán)節(jié)眾多的龐大的思想體系，藏族文化的全面發(fā)展變化必定落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)急風(fēng)暴雨式的變革，但其發(fā)展變革的洪流是任何力量都不可阻擋的。伴隨著中國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展，藏族社會(huì)正由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化，其文化的發(fā)展呈現(xiàn)出加速度前進(jìn)的態(tài)勢(shì)。

圖3為烏蘭活佛府邸透視圖
藏族文化是各種文化相互學(xué)習(xí)、相互融合的結(jié)果。橫亙亞歐大陸中部的青藏高原，既將古老的中華文明、印度文明、西亞與西方文明加以隔離，也成為這幾大文明匯聚的焦點(diǎn)。青藏高原從遠(yuǎn)古時(shí)代起就是一個(gè)多元文明的匯聚地。六世紀(jì)吐蕃王朝初期形成的藏族文化至少有這樣幾個(gè)來(lái)源：一是西藏西部被稱(chēng)為象雄地區(qū)的文化，這一文化含有大量西亞，尤其是古波斯文化成分；二是游牧于青藏高原北部的羌族的文化；三是起源于藏東南森林地區(qū)，進(jìn)而流傳到拉薩河谷地區(qū)并日漸興盛的雅礱文化。在吐蕃時(shí)期，藏族文化形成以后，受到了以佛教為標(biāo)志的中原文化和印度文化的巨大影響。一種新的以佛教和本教融合而成的藏傳佛教文化為核心的藏族文化初現(xiàn)端倪。（摘自中國(guó)藏學(xué)研究中心 廉湘民）

二、藏族建筑文化在中華民族建筑文化中的特殊意義
喜馬拉雅文明從一百多年前逐步呈現(xiàn)于世界。越來(lái)越多的學(xué)科研究成果，讓我們不得不贊嘆這個(gè)文明的完整性、重要性、特殊性以及有可能對(duì)現(xiàn)代文明的重要啟發(fā)。

　圖4為玉樹(shù)康巴諾尊
無(wú)論從前佛教時(shí)期的象雄文化對(duì)藏文化本質(zhì)的塑造，再到佛教本土化創(chuàng)新對(duì)藏族文化的系統(tǒng)豐富和對(duì)原有本質(zhì)的繼承延續(xù)。以及藏族藏傳佛教對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治模式的完整塑造。我們不得不說(shuō)，這可能是目前為止，未曾系統(tǒng)引入人類(lèi)認(rèn)知學(xué)科體系的、一個(gè)文化系統(tǒng)完整、歷史延續(xù)有機(jī)、所處地理位置特殊、并在歷史進(jìn)程中融合多元文化而形成的偉大的人類(lèi)文明。
藏族文化是喜馬拉雅文明的主體，一個(gè)完整受佛教指導(dǎo)的文化系統(tǒng)，在相對(duì)極端的地理環(huán)境下，不僅塑造了人對(duì)自然的謙遜，藏人更融匯多元文化的精髓并創(chuàng)造性的形成了自身燦爛的文化。 無(wú)論對(duì)藏文化形成模式的研究、藏文化本身的研究、藏文化研究對(duì)人類(lèi)學(xué)科方法的完善、藏文化可能對(duì)人類(lèi)認(rèn)知學(xué)科的很多定式的突破和再塑。這一文化系統(tǒng)都充滿(mǎn)了全人類(lèi)的意義。這個(gè)意義并不僅僅是我們對(duì)文化多樣化的豐富和尊重的需要，而是一個(gè)可能對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)造成重要影響和啟發(fā)文明價(jià)值的認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)。
沒(méi)有對(duì)喜馬拉雅的特殊地理環(huán)境認(rèn)識(shí)，不可能深刻理解藏文化形成的內(nèi)在原因。藏文化的自然價(jià)值就在于本身對(duì)喜馬拉雅的尊重、和諧、融入。
同樣藏文化也一直是喜馬拉雅特殊地理環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的守護(hù)著和捍衛(wèi)者。從全球生態(tài)系統(tǒng)的意義上，喜馬拉雅的自然生態(tài)價(jià)值具有重要意義，而在這個(gè)全球重要意義中，藏文化的人文系統(tǒng)是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要組成。這是一個(gè)讓人類(lèi)和諧于自然的人文自然生態(tài)體系。
我們認(rèn)為這是喜馬拉雅文明的第二層的全球價(jià)值。我們的事業(yè)就是以建筑和城市為立足點(diǎn)，探索喜馬拉雅自然人文生態(tài)體系中，地理環(huán)境系統(tǒng)、自然生物系統(tǒng)、人居空間系統(tǒng)的等硬件系體系與氣候環(huán)境系統(tǒng)、自然資源系統(tǒng)、人文資源系統(tǒng)等的軟件體系的關(guān)系。

圖5安多頗章
經(jīng)過(guò)多年的設(shè)計(jì)創(chuàng)作和系統(tǒng)學(xué)習(xí)，借助本身的民族優(yōu)勢(shì)，從毫無(wú)感觸的工作，逐步到感覺(jué)不同，以至于發(fā)現(xiàn)價(jià)值。一邊理論研究，一邊設(shè)計(jì)實(shí)踐和田野考察，讓我們完整明確了喜馬拉雅建筑的學(xué)科結(jié)構(gòu)。
同時(shí)，在這個(gè)顛覆教育模式的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，把藏文化放入歷史時(shí)間的多元文化和空間地域的多元文化格局進(jìn)行比較，構(gòu)成了目前我們理性認(rèn)識(shí)藏文化價(jià)值的重要方法。

三、明輪藏建與藏族建筑文化現(xiàn)代發(fā)展、傳承
人類(lèi)學(xué)的田野考察伴隨明輪藏建的建筑設(shè)計(jì)遍及喜馬拉雅，以建筑人類(lèi)學(xué)方法的建筑遺跡和非物質(zhì)工藝技術(shù)遺存田野考察為根本、我們開(kāi)展的多學(xué)科視野的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查涉及語(yǔ)言學(xué)的方言民謠、民族學(xué)的生活方式服飾舞蹈風(fēng)俗、社會(huì)學(xué)的社會(huì)歷史調(diào)查、民間口述史和寓言故事、巖畫(huà)及史前人類(lèi)行為遺跡等等內(nèi)容。從人類(lèi)學(xué)學(xué)科方法的完善意義上，喜馬拉雅同樣是個(gè)典型的研究案例，對(duì)人類(lèi)學(xué)的方法也會(huì)有極大的推進(jìn)完善。
另一方面，在中國(guó)繁榮的在建筑市場(chǎng)，建筑師都在忙著做自己的現(xiàn)代項(xiàng)目。我們從玉樹(shù)覺(jué)拉寺米拉日巴九層金殿為緣起，就一直做藏區(qū)各地的寺院建設(shè)的設(shè)計(jì)和顧問(wèn)以及政府主導(dǎo)的有藏文化風(fēng)格要求的文化建筑、旅游建設(shè)項(xiàng)目、民間資本投資的文化主題酒店等。
同時(shí)，我們完成了大量的藏族社會(huì)底層的民居設(shè)計(jì)。民居是文化生發(fā)的土壤，生活習(xí)慣和風(fēng)俗民情都是民居的特定環(huán)境中延續(xù)和傳遞，這成了我們學(xué)習(xí)的方法和認(rèn)識(shí)的突破口。設(shè)計(jì)實(shí)踐讓我對(duì)研究成果有了更有建設(shè)性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，研究成果是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈感源泉。
我們深刻感受到現(xiàn)代建筑理論在喜馬拉雅建筑的豐富內(nèi)涵面前的狹隘和片面，如果用這樣的理論研究喜馬拉雅建筑和指導(dǎo)喜馬拉雅現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，無(wú)疑是不公正的。
逐步提煉，通過(guò)學(xué)習(xí)分析比較、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)接觸當(dāng)代最前沿的學(xué)科動(dòng)態(tài)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、社會(huì)危機(jī)，我們用藏人朝圣的方式，拜求國(guó)內(nèi)各個(gè)學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)的學(xué)者專(zhuān)家，真誠(chéng)傾訴、虛心求教、大膽提出我的看法、得到他們的完善意見(jiàn)。

圖6為康巴頗章
2006年，明輪藏建冊(cè)成立，2011年經(jīng)歷七年的申請(qǐng)，明輪藏建研究會(huì)得到注冊(cè)批準(zhǔn)。我們用設(shè)計(jì)公司的利潤(rùn)，支撐研究會(huì)的研究經(jīng)費(fèi)。每一位成員都將系統(tǒng)接收喜馬拉雅建筑的再次教育，并形成建筑師和學(xué)者的雙重認(rèn)知體系。好的方法就是正確的方法，也是高效的方法。我們?cè)诔砷L(zhǎng)中建立了對(duì)事業(yè)的信念和熱愛(ài)。
經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)營(yíng)和研究，我們已穩(wěn)步形成一套完整喜馬拉雅建筑的學(xué)科思路，并針對(duì)性的建立學(xué)科研究的課題結(jié)構(gòu)和研究規(guī)劃，這是我們建筑師的設(shè)計(jì)思維邏輯優(yōu)勢(shì)，我們很好的指導(dǎo)了我們的事業(yè)規(guī)劃。
同時(shí)，逐步明確了我們以五明文化全學(xué)科基礎(chǔ)上的建筑觀(guān)，并建立其喜馬拉雅文明的物態(tài)體系---喜馬拉雅建筑體系的建筑學(xué)說(shuō)，并以東方中華民族的建筑體系以黃河長(zhǎng)江兩河流域的華夏建筑體系和喜馬拉雅建筑構(gòu)成的建筑歷史觀(guān)。
在建筑學(xué)科的領(lǐng)域，我們比較西方學(xué)科中建筑學(xué)的學(xué)科地位，以及西方文明的特點(diǎn)針對(duì)性探索建筑的社會(huì)人文經(jīng)濟(jì)價(jià)值。提出了建筑學(xué)的學(xué)科視野的拓展，建立了以喜馬拉雅文化視角的建筑觀(guān)念的新領(lǐng)域，建筑東方哲學(xué)詮釋。 提出以喜馬拉雅建筑的現(xiàn)代進(jìn)程啟發(fā)和推進(jìn)華夏建筑目前造成的千城一面的文化缺失及社會(huì)心理影響。
這些觀(guān)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)幾點(diǎn)的不斷努力，逐步獲得認(rèn)同。作為一個(gè)純粹的民間機(jī)構(gòu)，先后獲得中國(guó)住建部、國(guó)家民委兩部門(mén)及中華民族建筑研究會(huì)的認(rèn)同和表彰。并于2013年獲得中國(guó)民族建筑研究會(huì)常務(wù)理事的身份。這是對(duì)喜馬拉雅建筑的認(rèn)同和支持。而我們需要更多的力量和資源投入喜馬拉雅建筑的思考。
2013年明輪研究會(huì)調(diào)用全部資金，舉辦了首屆藏式建筑藝術(shù)展。主體是喜馬拉雅的生命之樹(shù)，以人、族群、社會(huì)和空間、建筑、城市的對(duì)比，闡述建筑和城市理論的宏觀(guān)生態(tài)意義，生態(tài)體系中人文、資源、環(huán)境的有機(jī)系統(tǒng)的循環(huán)概念。這是我們對(duì)喜馬拉雅建筑體系的生態(tài)價(jià)值的概括和體現(xiàn)。并在建筑歷史文化的范疇，提出了人類(lèi)建筑體系的四分法。四分法對(duì)人類(lèi)把的建筑文化現(xiàn)象種屬分為西方體系和東方體系，東方體系以華夏建筑系統(tǒng)和喜馬拉雅建筑系統(tǒng)為主體構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，西方體系以基督建筑系統(tǒng)和伊斯蘭建筑系統(tǒng)為主體結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。暨建筑文化形成體系的重要指標(biāo)，要包含其建筑文化思想的自然觀(guān)念的生態(tài)價(jià)值，以及建筑文化的現(xiàn)代延續(xù)價(jià)值和啟發(fā)。 這一學(xué)說(shuō)，建立在我們長(zhǎng)期對(duì)現(xiàn)代意義的理解之上，以及現(xiàn)代的東方文化應(yīng)對(duì)和未來(lái)人類(lèi)價(jià)值體系的重構(gòu)等很多思考之上。

　圖3拉薩頗章
2013年與西部少數(shù)民族建筑藝術(shù)展同步舉辦第一次藏式建筑學(xué)術(shù)論壇。邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)建筑學(xué)科及藏學(xué)學(xué)科專(zhuān)家，探討藏式建筑。同年，會(huì)同中央民族大學(xué)巖畫(huà)研究中心合作舉辦國(guó)際巖畫(huà)工作坊，五大洲人類(lèi)學(xué)家?guī)r畫(huà)學(xué)者齊聚青海西寧，會(huì)議建設(shè)性的對(duì)西藏巖畫(huà)及喜馬拉雅建筑史前行為做了比較，借此機(jī)會(huì)，我們完整闡述介紹了喜馬拉雅文明和喜馬拉雅建筑體系的關(guān)系，及喜馬拉雅建筑歷史文化研究中，西藏巖畫(huà)的重要啟發(fā)。我們也一直保持著同這些學(xué)者的聯(lián)系，并正在嘗試開(kāi)展合作，第二屆喜馬拉雅建筑藝術(shù)展策劃已經(jīng)完成。主題是喜馬拉雅的盛裝，介紹喜馬拉雅建筑對(duì)自然的生態(tài)態(tài)度，建筑是對(duì)大地的禮贊和盛裝，榮耀大地的裝點(diǎn)，有機(jī)和諧與自然，因?qū)ψ匀坏姆亩?dú)具其建筑技術(shù)智慧和建筑美學(xué)特征。我們受邀正在和歐洲一些機(jī)構(gòu)協(xié)商，計(jì)劃在阿爾卑斯山舉辦一次喜馬拉雅的建筑藝術(shù)展。以建筑為主體，并以建筑為載體，呈現(xiàn)藏族文化的空間場(chǎng)景，從生活、社會(huì)、信仰、藝術(shù)等等，同時(shí)提出面對(duì)現(xiàn)代的反思和主動(dòng)完善的可能。

四、憧憬和希望
通過(guò)敘述我們的歷程和事業(yè)，了解藏族建筑文化的系統(tǒng)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、發(fā)展價(jià)值。希望能夠在系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)了解后，謀求共識(shí)和合作，并期盼得到幫助。弘揚(yáng)喜馬拉雅建筑文化是我們的責(zé)任，我們能做的就是力所能及的往前走，并最大限度的理性呈現(xiàn)他的價(jià)值與世界，讓更多有能力的人和機(jī)構(gòu)投入這個(gè)事業(yè)，這將啟發(fā)我們過(guò)去觀(guān)念的文明體系和建筑系統(tǒng)。
藏族建筑文化的系統(tǒng)價(jià)值是由其背景藏文化的系統(tǒng)價(jià)值以及藏式建筑所依存的特殊自然地理單元、生態(tài)自然環(huán)境決定并塑造的。
藏族建筑文化的這兩個(gè)重要影響因素，無(wú)論是藏文化人文價(jià)值，還是喜馬拉雅極地自然價(jià)值，在人類(lèi)文明和地球生態(tài)中都是價(jià)值豐碩、獨(dú)樹(shù)一幟且和諧繁榮的。
藏族建筑文化系統(tǒng)是一個(gè)完整深刻烙印人類(lèi)自然和人文本性的人類(lèi)建筑文化系統(tǒng)。是凝聚并延續(xù)著謙恭的人文傳統(tǒng)、敬畏的自然精神的人類(lèi)人居實(shí)踐的典范。
價(jià)值豐碩、獨(dú)樹(shù)一幟、和諧繁榮是藏族建筑文化的系統(tǒng)價(jià)值成就。
喜馬拉雅的藏式建筑系統(tǒng)實(shí)踐了建筑本質(zhì)的中性，在建筑系統(tǒng)中的凝聚和成長(zhǎng)。
喜馬拉雅的藏式建筑是建筑自我的實(shí)現(xiàn)和建筑自覺(jué)的典范。
喜馬拉雅的藏式建筑自然有機(jī)的生長(zhǎng)在大地上，透射著厚重真摯的人文情懷，質(zhì)樸且莊嚴(yán)著大地。
通過(guò)2014年中國(guó)民族建筑研究會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)，我們?cè)O(shè)專(zhuān)題論壇----喜馬拉雅建筑文化論壇，系統(tǒng)性的提出把喜馬拉雅建筑學(xué)說(shuō)及意義。獲得學(xué)術(shù)界主流的支持，政府機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。喜馬拉雅建筑田野考察活動(dòng)獲得民族建筑事業(yè)傳承創(chuàng)新獎(jiǎng)，也標(biāo)志著我們?cè)趪?guó)內(nèi)同領(lǐng)域中得到了認(rèn)同。
2015年一月，中國(guó)民族建筑研究會(huì)藏式建筑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)受中國(guó)國(guó)家住建部和國(guó)家民委、中國(guó)民族建筑研究會(huì)的委托，最為主導(dǎo)核心籌備建議【中國(guó)民族建筑研究會(huì)藏式建筑專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)委員會(huì)】，這是目前中國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族建筑的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，是對(duì)喜馬拉雅建筑的系統(tǒng)研究的開(kāi)始。我們將形成一個(gè)官方支持和推動(dòng)、民間機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，學(xué)術(shù)自主的民族建筑研究機(jī)制。也同時(shí)將獲得在國(guó)內(nèi)面向國(guó)際交流的制度許可。
這些年藏學(xué)發(fā)展迅速，但從建筑領(lǐng)域的藏學(xué)探索并不多，很多人也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)藏式建筑貫穿史前到象雄以形成完整的建筑內(nèi)在性格和美學(xué)氣質(zhì)，后經(jīng)歷佛教時(shí)期，藏式建筑更豐富了文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)。 藏式建筑系統(tǒng)完整，支系有機(jī)，藏族社會(huì)的多元文化構(gòu)成和苯教、佛教對(duì)藏族文化的內(nèi)聚力，在建筑上表現(xiàn)極為充分。藏式建筑的聚落空間組織的環(huán)境選擇，是藏人對(duì)自然尊重的結(jié)果，和藏族社會(huì)組織、倫理結(jié)構(gòu)的客觀(guān)表達(dá)。這其中，所內(nèi)涵的生態(tài)價(jià)值和建筑空間組織的獨(dú)特邏輯，不同于任何民族的建筑空間組織，而獨(dú)具技術(shù)個(gè)性和美學(xué)特征。宏觀(guān)生態(tài)意義和山地環(huán)境空間組織對(duì)城市理論的啟發(fā)，是藏式建筑對(duì)現(xiàn)代建筑的重要意義，也是藏式建筑面向世界的實(shí)在價(jià)值。其次才是對(duì)豐富多樣的人類(lèi)文明的意義。
愿能夠和更多的相關(guān)機(jī)構(gòu)人員，形成交流，達(dá)成合作，并以此把我們共同的聲音帶到更廣大的范圍。我們用恪守祈禱機(jī)緣，我們用堅(jiān)韌實(shí)踐心靈，我們同樣設(shè)計(jì)的思維，有意識(shí)的拓展我們未來(lái)的可能！