1976 年粉碎“四人幫”，舉國(guó)上下普天同慶，教育科技界即刻吹響了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)角。當(dāng)時(shí)班班多杰先生周?chē)闹星嗄昀蠋焸円膊桓实乳e視之，都在根據(jù)自己的具體情況確定專(zhuān)業(yè)和主攻方向，以便奮力拼搏。當(dāng)時(shí)班班多杰也是躊躇滿(mǎn)志，想在學(xué)術(shù)上有所作為，但不知道自己應(yīng)該確定什么樣的專(zhuān)業(yè)主攻方向。正在迷惑不解、舉棋不定的時(shí)候，教研室兩位老師指點(diǎn)迷津：現(xiàn)在你的專(zhuān)業(yè)是哲學(xué)，具有比較深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，你又是藏族，通曉漢藏語(yǔ)言文字，在這樣的基礎(chǔ)上研究藏傳佛教哲學(xué)思想，學(xué)術(shù)發(fā)展前景是非常好的，今后你在學(xué)術(shù)上會(huì)有很大的成就。他由此便豁然開(kāi)顯、一錘定音，確定了研究藏傳佛教思想史的方向。
1977年，班班多杰在北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修了一年，并同時(shí)在中央民族學(xué)院語(yǔ)文系藏語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)專(zhuān)修古藏文及藏傳佛教。當(dāng)時(shí)的主講老師是國(guó)際著名藏學(xué)家，曾獲得“拉然巴格西”學(xué)位的東嘎·洛桑赤列教授。1978年3月，青海民族學(xué)院著名藏學(xué)家溫存智教授到中央測(cè)繪局作藏族地區(qū)的地名研究，恰好到班班多杰處。溫存智教授親自帶領(lǐng)班班多杰到廣濟(jì)寺，介紹給著名藏傳佛教專(zhuān)家法尊法師。獲得如此機(jī)緣，班班多杰高興極了，于是十分珍惜這一時(shí)光和機(jī)緣，向法尊法師請(qǐng)教了許多問(wèn)題。法尊法師給班班多杰指定了教科書(shū)，是宗喀巴大師的《菩提道次第略論》，讓他把此書(shū)的藏文原本與他自己翻譯的漢譯本對(duì)照起來(lái)學(xué)習(xí)格魯派的佛教思想。這樣的學(xué)習(xí)不僅使班班多杰理解了原著的內(nèi)容，而且還掌握了漢藏佛教對(duì)應(yīng)的名詞術(shù)語(yǔ)以及翻譯方法，由此，他得到了意想不到的收獲。
1980年12月，法尊法師圓寂后，班班多杰又在廣濟(jì)寺相繼認(rèn)識(shí)了著名藏傳佛教專(zhuān)家觀空法師、郭元興居士，亦用同樣的辦法解讀藏傳佛教經(jīng)典。后來(lái)，兩位大師說(shuō)：“你光對(duì)照、解讀還不行，還要自己親自翻譯實(shí)踐，只有這樣你才能直接翻譯藏傳佛教思想史的資料?！痹谟^空法師的指導(dǎo)下，班班多杰試譯了宗喀巴大師講、其徒弟達(dá)瑪仁欽記錄的《關(guān)于中觀宗八難題備忘記錄》一文。譯完后，觀空法師修改了部分譯稿。著名唯識(shí)學(xué)專(zhuān)家韓鏡清先生又做了全文修改后，發(fā)表于1983年第4期的《世界宗教研究》雜志。之后，他又在郭元興居士的指導(dǎo)下翻譯了二世嘉樣·晉美汪波的《宗派建立寶鬘論》，譯訖后，經(jīng)郭元興居士全文修改，此譯文后來(lái)收入1992 年出版的《藏傳佛教思想史綱》一書(shū)中，作為附錄。通過(guò)這三位大師的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)用比較、對(duì)照的方式研讀藏傳佛教經(jīng)典，又經(jīng)過(guò)自己的親自翻譯實(shí)踐后，班班多杰基本上了解了藏傳佛教的漢藏名詞術(shù)語(yǔ)，并初步掌握了漢藏佛經(jīng)翻譯的技能。自上世紀(jì) 80 年代以來(lái)，班班多杰又認(rèn)識(shí)了時(shí)任西藏自治區(qū)社科院副院長(zhǎng)欽饒威色先生、四川藏文學(xué)校校長(zhǎng)土登尼瑪活佛、王森先生、韓鏡清先生、方立天先生、呂大吉先生、牟鐘鑒先生、格桑居冕先生、王堯先生等，從他們處不僅學(xué)到了關(guān)于藏傳佛教史、漢地佛教史、中國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)方面的基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，而且使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、研究方法、寫(xiě)作能力等方面獲得了提升、優(yōu)化與擴(kuò)展。
厚積薄發(fā)，以?xún)?yōu)秀的學(xué)術(shù)成果惠及學(xué)林，以饗讀者，1992年班班多杰先生完成了他的開(kāi)山之作——《藏傳佛教思想史綱》，一經(jīng)出版即在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響，獲得了1993 年國(guó)家民委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng),李冀誠(chéng)、黃顥、諾布旺丹等先生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上撰文, 評(píng)介了此書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義。后出版的《拈花微笑———藏傳佛教哲學(xué)境界》一書(shū)獲教育部第二屆高校優(yōu)秀科研成果三等獎(jiǎng)。自上世紀(jì) 90 年代初以來(lái), 班班多杰先生在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《歷史研究》等雜志發(fā)表了多篇關(guān)于藏傳佛教與藏族文化方面的論文, 有些被《新華文摘》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》轉(zhuǎn)載、摘錄。這些論著在藏學(xué)界第一次以藏文原始資料為依據(jù), 以哲學(xué)、 宗教學(xué)的深邃視野, 運(yùn)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法, 譯介、詮釋、探究了藏傳佛教重要人物人物和諸宗派思想的發(fā)展軌跡、體系建構(gòu)、復(fù)雜內(nèi)容、理論來(lái)源、不同特點(diǎn)等, 從而試圖揭示藏傳佛教思想變遷之歷史脈絡(luò)與復(fù)雜內(nèi)容。以藏傳佛教寧瑪派的名著 《七寶藏論》 和苯教的系列名著《大圓滿(mǎn)家雄耳傳》為資料依據(jù), 班班多杰先生通過(guò)對(duì)苯教與佛教之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系的爬梳、辨識(shí)后, 提出佛教化了的苯教實(shí)際上就是 “陽(yáng)苯陰佛”, 它的根本旨趣是與佛教相融相契的觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái), 藏傳佛教界的很多學(xué)者認(rèn)為, 藏傳佛教覺(jué)囊派的特殊教義“他空見(jiàn)”是外道邪見(jiàn)。班班多杰通過(guò)對(duì)覺(jué)囊派的根本經(jīng)典《山法了義海論》的縝密解讀, 特別是對(duì)其中用來(lái)論證“他空見(jiàn)”的印度佛教經(jīng)、論的藏文譯文用相應(yīng)的漢文譯文?？毖芯康姆椒?追尋“他空見(jiàn)”的淵源, 在藏、漢譯文《大般若經(jīng)》和《央掘魔羅經(jīng)》等中得到了“他空見(jiàn)”之內(nèi)涵與名稱(chēng)的經(jīng)典依據(jù)。以翔實(shí)的藏文、漢文“十明”資料為根據(jù),運(yùn)用文化學(xué)、宗教學(xué)方法分析了藏族文化與藏傳佛教的關(guān)系，提出“藏傳佛教思想是本體，藏族文化是形式” 的觀點(diǎn)；對(duì)漢地佛教與藏傳佛教進(jìn)行了縱橫兩方面的比較和會(huì)通。并從其中尋覓外來(lái)文化本土化、傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律性。這些學(xué)術(shù)成果對(duì)現(xiàn)在我國(guó)的學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)極具借鑒意義。
藏傳佛教，經(jīng)典浩瀚如煙海、思想深幽似迷宮，是一門(mén)最難治的學(xué)問(wèn)。到今天班班多杰先生研究藏傳佛教整整經(jīng)歷了40年，他常以“板凳甘坐十年冷，不問(wèn)收獲只耕耘”自勉，他說(shuō)：“在這40年中，盡管機(jī)緣很好，也碰到了很多好心的人鼎力相助，但因本人天生不才，甚至蠢魯，故所花的時(shí)間、所投入的精力與所獲得的成果不成比例。但不管怎么說(shuō)，這40年來(lái)，不管遇到什么問(wèn)題，包括一些誘惑，我對(duì)藏傳佛教的研究始終沒(méi)有中斷，興趣也沒(méi)轉(zhuǎn)移，可以說(shuō)專(zhuān)心致志、孜孜以求、津津樂(lè)道、全力投入，有一種咬定青山不放松的精神。做到這一點(diǎn)也是很不容易的?！?0年的歲月滄桑，40載的寒窗耕耘，班班多杰真正發(fā)揚(yáng)了言有物而行有恒的精神。
“通而不同，既異又一”

班班多杰先生自幼掌握了漢藏兩種語(yǔ)言文字，其中兩者之間就有一種參照的功效，大學(xué)學(xué)習(xí)、講授哲學(xué)，形成了以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，中西哲學(xué)比較的慣性。后來(lái)又學(xué)習(xí)、研究、講授藏傳佛教哲學(xué)，便時(shí)常將佛教的中觀、唯識(shí)思想，儒道思想，黑格爾的唯心辯證法，西方現(xiàn)代詮釋學(xué)結(jié)合起來(lái)作比較研究，帶來(lái)了事半功倍的效果。班班多杰先生認(rèn)為，“歌德說(shuō)：‘只知其一，便一無(wú)所知?！疑钪辛?xí)藏傳佛教不能死守以藏傳佛教解藏傳佛教的單一模式，而須專(zhuān)攻一、旁涉多，也就是通過(guò)他者來(lái)認(rèn)識(shí)自我。這是學(xué)術(shù)研究的一條途徑，也是文化反思的一般方法。若無(wú)差異的他者作為參照，便難以認(rèn)識(shí)自我的 ‘廬山真面目’。這就正如伽達(dá)默爾所講，‘在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身，在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回?！@說(shuō)明沒(méi)有差異，就難以理解自我。這就是漢文‘?dāng)堢R自鑒’與藏文‘晶鏡史’之意吧?！?br>因此，班班多杰先生認(rèn)為，不同文化之間的“比較” 十分必要。自上世紀(jì)80 年代中后期以來(lái)，班班多杰先生對(duì)藏傳佛教和漢地佛教的異、同，從文化交流史和文化傳播學(xué)的角度，進(jìn)行了比較系統(tǒng)的對(duì)照研究。代表作是2004 年發(fā)表在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第5 期上的學(xué)術(shù)論文《論漢地佛教與藏傳佛教本土化之歷史考察》，2012年第12期上的學(xué)術(shù)論文《佛教在藏地與漢地與本土化之歷史再考察》兩篇，文章發(fā)表后在學(xué)術(shù)界引起了很大的反響。
班班多杰先生提出，在漢、藏兩地，本土的傳統(tǒng)文化與外來(lái)佛教通過(guò)互動(dòng)后所導(dǎo)致的不同結(jié)果完全是由兩地不同的傳統(tǒng)文化的根基所決定的。在漢地，佛教傳入以前，已經(jīng)具有了思想深厚、體系龐大、內(nèi)容深邃的哲學(xué)體系和宗教思想，并且有記載這些思想的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和經(jīng)典文本，它完全可以和印度佛教的思想教義、經(jīng)典文本、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)旗鼓相當(dāng)、平分秋色。而西藏，在從目前的考古發(fā)現(xiàn)和經(jīng)典文本的記載來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)與儒、道兩家相當(dāng)?shù)恼軐W(xué)思想、宗教體系以及記載它的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和經(jīng)典文本。在佛教傳入西藏以前，作為藏族傳統(tǒng)宗教及文化系統(tǒng)的苯波教，雖然與原始宗教不一樣，具備了哲學(xué)思辨的理性色彩，但從整體上講尚未擺脫原始宗教的巫術(shù)軀殼。因?yàn)閮傻剡@樣一個(gè)不同的思想文化基礎(chǔ)和背景，使傳入兩地的大乘佛教在與本地傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系中西藏出現(xiàn)“由苯入佛，融苯歸佛，反客為主”的 結(jié)果。此所謂“苯門(mén)淡薄，收拾不住，皆歸釋氏耳”。但是這個(gè)佛教不是印度佛教，而是藏傳佛教，佛教改變了西藏，西藏也依據(jù)自己的狀況發(fā)展了佛教，西藏佛教化了，佛教也西藏化了。而在漢地出現(xiàn)了“由儒入佛，融佛歸儒，客隨主便”的結(jié)果，這便是“出入釋老而歸本孔孟”的思想歷程和結(jié)果。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)佛教的出世關(guān)切，經(jīng)歷了從苯教安樂(lè)地界、苦難地界、天神境界到佛教密宗的既身成佛再到顯宗的三士道的轉(zhuǎn)換過(guò)程，可概括為樸素的神秘境域與精巧的超驗(yàn)形上學(xué)。漢地佛教則注重佛教的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，經(jīng)歷了從禪宗到宋明道學(xué)再到人間佛教以至居士化佛教的演變軌跡，可稱(chēng)為祛魅化過(guò)程和脂化現(xiàn)象。深刻反思和認(rèn)真總結(jié)這一歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)外來(lái)文化的本土化，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化以及中華民族共有精神家園的構(gòu)建具有一定的借鑒意義。
“教研結(jié)合，立德樹(shù)人”
? ?以科研滋養(yǎng)教學(xué)，做到教學(xué)之樹(shù)常青，這是班班多杰先生遵循的教學(xué)原則。自1995年開(kāi)始，班班多杰教授開(kāi)設(shè)藏傳佛教思想史課程，經(jīng)過(guò)15年建設(shè)積累，于2009年入選“北京市精品課程”。
在長(zhǎng)期實(shí)踐中，班班多杰教授總結(jié)了一套獨(dú)具特色的研究性、實(shí)踐型教學(xué)方法。例如，在給高年級(jí)講授藏傳佛教史選修課時(shí)，他以學(xué)術(shù)前沿為背景，以講授專(zhuān)題為主干、以研究問(wèn)題為導(dǎo)向、以寫(xiě)好論文為目標(biāo)，將高年級(jí)本科生引入學(xué)術(shù)研究的殿堂，學(xué)生獲得很大收益。
2010年，班班多杰的博士生加央平措學(xué)位論文《關(guān)帝信仰在藏傳佛教文化圈演化成格薩爾崇拜的文化現(xiàn)象解析》經(jīng)他指導(dǎo)推薦，約3萬(wàn)字的核心內(nèi)容最終在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表，不僅被評(píng)為“北京市優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)”，后又獲得“全國(guó)百篇優(yōu)秀博士學(xué)位論文”提名獎(jiǎng)。
班班多杰教授曾先后被評(píng)為“第四屆北京高等學(xué)校教學(xué)名師”、“北京高校育人標(biāo)兵”。而更值得驕傲的是，一批優(yōu)秀畢業(yè)生活躍在國(guó)內(nèi)各知名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，在國(guó)家民族工作和宗教工作各領(lǐng)域貢獻(xiàn)著自己的力量。
由于在藏傳佛教研究方面學(xué)養(yǎng)深厚、成就卓著，受中央統(tǒng)戰(zhàn)部的委托，班班多杰教授從 2008年初開(kāi)始擔(dān)任藏傳佛教大活佛的“漢藏佛教經(jīng)典”課程指導(dǎo)教師。還應(yīng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部的邀請(qǐng)，長(zhǎng)期以來(lái)在青海、甘肅、四川、云南、北京等地為藏傳佛教各教派的活佛、堪布、經(jīng)師及寺管會(huì)主任講授藏傳佛教教義與社會(huì)進(jìn)步、藏傳佛教積極因素與和諧社會(huì)等內(nèi)容的課，受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和高僧大德的欣賞和褒獎(jiǎng)。
近期，班班多杰先生正在主持國(guó)家重大社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《藏傳佛教思想史資料選編暨藏傳佛教思想史論》。說(shuō)到這個(gè)項(xiàng)目時(shí)他說(shuō)，此項(xiàng)目從資料的選擇到史論的內(nèi)容，要貫穿佛藏傳佛教的中國(guó)化主旨，這就需要在方法論上謀求新的突破，我們以歷史唯物主義為指導(dǎo)，試圖運(yùn)用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詮釋學(xué)雙軌結(jié)合的方法觀照、考察藏傳佛教思想發(fā)展史，找到藏傳佛教本土化、中國(guó)化的邏輯起點(diǎn)，從而在藏傳佛教史實(shí)個(gè)案與中西詮釋學(xué)之間實(shí)現(xiàn)視域融合，最佳契合。由此得出佛教中國(guó)化自然而然必然性，合情合理合法性的結(jié)論。