建筑師應(yīng)該是較為純粹的，建筑師也應(yīng)該是復(fù)雜的。當(dāng)然好的建筑師一定能將復(fù)雜有機(jī)化！但最終，建筑師還應(yīng)該是純粹的。

建筑師的意義就在于創(chuàng)造有價(jià)值的建筑。因?yàn)榻ㄖ旧淼闹行?，我?shí)在不好說什么建筑是好的，什么建筑是不好的。但是有價(jià)值的建筑一定是可以被確認(rèn)出來的。當(dāng)然這個(gè)“有價(jià)值”的標(biāo)準(zhǔn)在隨著時(shí)間的變化而變化；在隨地域的不同而多元化?，F(xiàn)代背景下，在全人類的意義上，有些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的差異正在逐步獲得相互認(rèn)同和尊重。這一點(diǎn)和人類認(rèn)知視野的擴(kuò)展與文化交流的認(rèn)同是密不可分的。感謝互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)了這一以往無法實(shí)現(xiàn)的可能。

我想這個(gè)時(shí)代的建筑師應(yīng)該是人類有史以來最為深刻的復(fù)合人才。這是因?yàn)?，這個(gè)重要的時(shí)代在人類整體發(fā)展進(jìn)程中的重要作用所決定的。如果，兩千五百年前的軸心時(shí)代是一批智慧賢德用大腦、心靈和言教，去啟蒙人類進(jìn)入一個(gè)全新快速發(fā)展的時(shí)期。那么，我想，二十一世紀(jì)，一樣預(yù)示著一個(gè)偉大人類時(shí)代的開端，一個(gè)從思維、感悟、言教啟發(fā)文明到用科學(xué)規(guī)劃和行為實(shí)踐去理性創(chuàng)造文明的轉(zhuǎn)變。而這個(gè)時(shí)代名字不管叫做什么？一個(gè)人類不在完全以附和服從于風(fēng)格的傳承為主導(dǎo)、而在風(fēng)格基礎(chǔ)上有意識的規(guī)劃并實(shí)踐未來的時(shí)代；一個(gè)人類思想模式進(jìn)入科學(xué)有意識的創(chuàng)造規(guī)劃模式的時(shí)代；即將到來。我把這種人類思維模式叫做“設(shè)計(jì)思維”。

一個(gè)由人類對建筑的實(shí)踐反思，而激發(fā)的哲學(xué)的復(fù)興、人類認(rèn)知智慧的提升，以及由建筑的生態(tài)環(huán)境反思而進(jìn)步的人類“建筑”觀念的再認(rèn)識，正在逐步成為這個(gè)時(shí)代不可忽視的主旋律。而奏響這個(gè)主旋律的是城市環(huán)境從自然環(huán)境中的突兀，以及城市環(huán)境和自然環(huán)境的和諧危機(jī)！

也許建筑和城市將成為這個(gè)現(xiàn)代文明時(shí)代的啟發(fā)和線索，而過去建筑僅僅是文明的盛裝而已。我想這是建筑在現(xiàn)代文明背景下將會迎來的一個(gè)本質(zhì)的身份轉(zhuǎn)變，建筑和城市將從被動和混沌轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、有機(jī)的大系統(tǒng)，一個(gè)承載和實(shí)現(xiàn)人類社會文明的有機(jī)系統(tǒng)。建筑、城市將和人類現(xiàn)代社會成為一對物態(tài)機(jī)制和非物態(tài)機(jī)制協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的辯證關(guān)系。我想這是人類現(xiàn)代文明將迎來的最大挑戰(zhàn)。

如果，柏拉圖和釋迦摩尼用言教主導(dǎo)我們要趨于圓滿或者接近上帝之類的真理。那現(xiàn)在，我們應(yīng)該在建筑、城市的認(rèn)識和實(shí)踐上，學(xué)著上帝自然創(chuàng)造行為的理性和完美，去規(guī)劃并實(shí)現(xiàn)一個(gè)人造的、突兀于自然的、和諧有機(jī)的現(xiàn)代城市空間所承載的人類現(xiàn)代文明。

而我們要看到，上帝的自然創(chuàng)造似乎是有機(jī)自發(fā)、生生不息的高級智慧的系統(tǒng)機(jī)體，人也在系統(tǒng)其中。當(dāng)然，人的意義，應(yīng)該是從這個(gè)系統(tǒng)超越，并成為真理或者類似上帝效應(yīng)在又一個(gè)層級的實(shí)現(xiàn)。突然，我開始理解了，喜瑪拉雅文化背景中，香巴拉眾生悟道，千佛崛起是有可能的。這個(gè)美好的概念，就是驅(qū)動我們追求完美的能量。誰都不知道完美是什么？但是，追求完美的過程有著讓人類獲得智慧、快樂、和諧、幸福的美好收獲和經(jīng)歷。我想，這個(gè)時(shí)代的建筑師，經(jīng)歷西方各種建筑哲學(xué)思潮和社會觀念變革后，逐漸到了該清晰時(shí)代。

我不確定扎哈和庫哈斯的建筑城市主題，還能支撐多久。我不確定日本現(xiàn)代建筑師所秉持的、在地緣人文比較中建筑觀念的沉淀，是否會確立為一種理性科學(xué)并有助于我們留住記憶、延續(xù)故事的折中性格。但是，我確定，東方人文性格和審美觀念，會慢慢在建筑城市審美和建筑城市行為的范疇，進(jìn)入重要的角色。這一點(diǎn)是歷史趨勢的必然。因?yàn)?，不需要什么覺悟，只要你足夠簡單的清凈，內(nèi)心不起一絲波紋，當(dāng)現(xiàn)代大數(shù)據(jù)信息的綜合呈現(xiàn)于心湖時(shí)，結(jié)果一目了然、自然而然。

本質(zhì)的說，除了真理的驅(qū)動之外，沒有什么創(chuàng)造。你會發(fā)現(xiàn)人什么都不是！人只需要一種狀態(tài)：一種自然的、智慧的狀態(tài)。這樣人就是超越的。有人曾問我一個(gè)他認(rèn)為糾結(jié)的問題如何解決？我告訴他，“站在山頂胸懷乾坤”。他再問，又有幾人做的到？我說：“兩人可以做到。慈悲智慧的人和恪守本份的人”。??東方的心智智慧、西方的思維理性，在頂峰是合二為一的，一物一心。融合的特征是和諧、平靜、簡單、質(zhì)樸、謙遜。從我淺薄的理解認(rèn)為：五佛五智就是類似的人類認(rèn)知境界。

儒家把孟子列為亞圣是有含義的，因?yàn)樗杂欣饨?。孔子的最偉大之處，在我看來是謙遜、本份、責(zé)任、恪守，這才是讓他生起仁愛的土壤。因此，對中國人來說，國學(xué)的土壤是我們內(nèi)在的性格，踏踏實(shí)實(shí)做人，本本份份做事，這樣一個(gè)原則在生命中的貫徹和落實(shí)。喜瑪拉雅的文明探究也離不開謙遜和善、恪守本質(zhì)的法門。

中國人有著理解建筑的重要優(yōu)勢---人文性格和思維習(xí)慣。而中華文明重要構(gòu)成中的喜瑪拉雅文明，其價(jià)值核心的藏傳佛教思想及五明學(xué)科體系，更有著當(dāng)代中國人容易吸收、消化、理解的思維觀念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的先天優(yōu)勢。

喜瑪拉雅建筑的研究利于我們從哲學(xué)的高度，以中華傳統(tǒng)思想的視角重新理解和認(rèn)識建筑。這種反思的結(jié)果，在西方的建筑理論基礎(chǔ)上，有著很大的人類建筑認(rèn)知的擴(kuò)展。東西方文化背景下，兩種不同的建筑城市理解和認(rèn)識，本質(zhì)沒有矛盾，互補(bǔ)融合成整體，是人類現(xiàn)代文明背景下的對建筑城市新的觀念。

我非常幸運(yùn)的生在藏地、學(xué)習(xí)華夏文化、被西方現(xiàn)代文明沖擊；耳濡目染藏傳佛教思想、恪守精神圓滿重于物質(zhì)豐富的田園幸福；也被誘惑著追求物欲，聲色犬馬，親歷人生甘苦，雖身植污泥，但內(nèi)心毅求清凈；信息共享的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，讓我有機(jī)會遍訪解脫之法門，時(shí)近不惑，才明白，所謂解脫，就是自心了然和坦蕩；更進(jìn)一步怡然境界，我一身污垢，不敢奢求，但求離去時(shí)，嘗盡苦，贖盡罪，竭盡身心、無愧于心，坦然如來時(shí)。到不惑之年我似知天命，不是我能，一來是因?yàn)?，我的人生雖劣跡斑斑，但從未放棄信仰和努力；二是這2500年來人類整體的認(rèn)知進(jìn)步，已經(jīng)積累了人類整體的智慧資糧，讓我們積蓄了如佛教中所說的眾生普遍悟道的可能，我想這是濁世末法的另一面的殊勝意義。

這個(gè)時(shí)代，人類已經(jīng)架起了高速電梯，只要你愿意，就可以站在巨人的肩膀上。當(dāng)然只有站的高才能看全面，因?yàn)檫@個(gè)世界足夠大。而我們的時(shí)間是有限的。這個(gè)時(shí)代，應(yīng)該是人腦大數(shù)據(jù)信息處理的時(shí)代；應(yīng)該是因?yàn)槿四X信息處理的局限，而激發(fā)出人工智能處理大數(shù)據(jù)信息的時(shí)代；應(yīng)該是建筑哲學(xué)思維完善的時(shí)代；應(yīng)該是人類學(xué)著按上帝的真理規(guī)則、超越自我的狹隘、審視和認(rèn)識自身創(chuàng)造行為的時(shí)代；應(yīng)該是以生態(tài)效率決定人類發(fā)展模式的時(shí)代；應(yīng)該是人類整體素質(zhì)提升的時(shí)代；應(yīng)該是物質(zhì)為精神服務(wù)的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是神退去翅膀和光環(huán)，張開雙臂迎接步履蹣跚的哲學(xué)家的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代應(yīng)該是在黑夜中滿眼星星，找不著北的藝術(shù)家，注目于圣賢之光的時(shí)代；這個(gè)時(shí)代，是科學(xué)和哲學(xué)這對兄弟相互啟發(fā)，相互促進(jìn)、各負(fù)其責(zé)的時(shí)代。

這個(gè)時(shí)代，是建筑師有可能感悟真理和圣賢的時(shí)代。

當(dāng)然，建筑師的純粹，是需要深刻理解的。否則會對建筑師產(chǎn)生誤解。打個(gè)比方：建筑師的思維結(jié)構(gòu)和知識體系，應(yīng)該如同一座金字塔。塔底應(yīng)該是博大和植根與土壤的，塔身應(yīng)該是邏輯結(jié)構(gòu)清晰和穩(wěn)固的，而塔尖就是建筑師的創(chuàng)作及作品。由于建筑本身的屬性和現(xiàn)代人類對美的理解的大趨勢。

建筑師的這個(gè)認(rèn)知金字塔，應(yīng)該總體趨于一種大思維的美學(xué)結(jié)構(gòu)。而建筑師的行為應(yīng)該是創(chuàng)造性的、逆向與這個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)、但服從其邏輯結(jié)構(gòu)和審美心理的社會綜合實(shí)踐行為。這種大美其實(shí)就是趨于結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)邏輯美學(xué)和構(gòu)造的工藝藝術(shù)美學(xué)，以及從結(jié)構(gòu)到構(gòu)造、從空間到空間組織趨于一種：“符合地緣族源決定的個(gè)性化人文自然的文化美學(xué)的認(rèn)同”。

我想，這應(yīng)該當(dāng)代建筑師所應(yīng)該具備的三個(gè)維度的美學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)識。至少我是這樣理解并指導(dǎo)自己的設(shè)計(jì)的。建筑創(chuàng)作不同于其他藝術(shù)創(chuàng)作。他應(yīng)該是有自己獨(dú)特的特征。而這個(gè)特征融合著其他藝術(shù)門類創(chuàng)作的特征。從理性的、到感性的；從靈感迸發(fā)的、到邏輯分析的；從天賦的、到思維的；從個(gè)性的、到社會的；建筑師應(yīng)該將各藝術(shù)種創(chuàng)作的理念在不同的建筑語言模式的邏輯建構(gòu)中有機(jī)的運(yùn)用。理想城市是一個(gè)可以不斷自然生發(fā)的超級交響樂！

建筑的藝術(shù)性就是他的有機(jī)性、合理性、適度性以及與人的親和舒適性。如果一個(gè)建筑給你的感覺是親切的，那這個(gè)建筑可能就是你的家。如果一個(gè)建筑給一個(gè)族群親和的歸屬感，那這個(gè)建筑是符合和承載特定文化需要的文化像徽。如果一個(gè)建筑讓全人類共識和敬仰，那么這個(gè)建筑一定抓住了符合人類共性的審美心理，這也就是這個(gè)建筑在藝術(shù)上的偉大成就---涅槃永生。這就是建筑的并不凸顯的藝術(shù)氣質(zhì)的重要性，他的普世認(rèn)同源自藝術(shù)的理解和表達(dá)。

建筑師應(yīng)該如歲月的陳釀，一個(gè)不懂的感悟人生的建筑師，很難深度理解建筑，因?yàn)榻ㄖ皇莾簯?，是?zé)任。

建筑師應(yīng)該是充滿著理性光輝的。沒有理性，感性會在其創(chuàng)作的建筑上標(biāo)榜狂妄、傲慢、浮華、躁動的氣質(zhì)，這是建筑死亡的前兆。

建筑師應(yīng)該深刻的認(rèn)識美、臣服于美，并懂得組織美，創(chuàng)造美。如自然真理一般的創(chuàng)造美，并讓這種理性的美，點(diǎn)滴中、不留意間，滲透感性的沖動、人性的失誤和不完美。只有這樣，建筑才不會是臆想的壇城，而是，實(shí)在的建筑。

人類學(xué)習(xí)自然真理，并盡可能的按照自然的模式去創(chuàng)造和驅(qū)動萬物的過程，應(yīng)該是現(xiàn)代建筑師的精神家園，這不正是佛教對壇城的憧憬嗎？不同之處在于，現(xiàn)實(shí)中充滿著對信仰的執(zhí)著努力和行為的稚嫩粗拙的矛盾而已，而正是這個(gè)矛盾激發(fā)無限進(jìn)步的可能，我想這正是人的可愛、可敬之處。

索南這樣理解現(xiàn)代建筑師，不是獨(dú)創(chuàng)，也不求贊同，但索南的每一個(gè)觀點(diǎn)都是真摯和親歷的感動。是索南在現(xiàn)代多元文化背景下對藏傳佛教五明文化中工巧明的感悟和理解。

如果，索南是個(gè)畫師，索南明白了為什么凡人和圣人，在唐卡藝術(shù)表達(dá)中，有著不同的造像要求。埃及人用金字塔的完美幾何美學(xué)象征神或者真理，并將死亡看做趨于這種永恒之美。同樣，佛像造像度量經(jīng)的幾何邏輯法則是將自然數(shù)學(xué)的幾何邏輯，度量于人體結(jié)構(gòu)的比例。有誰能否認(rèn)，人是自然最完美的創(chuàng)造。如果圣人是真理的悟道者，那么，他和凡人的造像差異暗喻著人的精神方向。這應(yīng)該是佛教造像及繪畫藝術(shù)的深層內(nèi)涵。

壇城和建筑的關(guān)系也是如此。壇城就是人類建筑認(rèn)知和行為，不斷趨于自然真理的目標(biāo)。建筑師在不斷重復(fù)嘗試著扮演上帝的角色，如果建筑師意識到了這一點(diǎn)，他的每一個(gè)作品總是謹(jǐn)慎和尊重、竭盡所能和趨于自心完美追求的、是謙恭和頂禮的、而過程本身就是修行。如果可以自然而然的讓所創(chuàng)作的建筑趨于如壇城一般的圓滿意境。那么，建筑師也就修成果位了。

如果建筑師，明白不了這一點(diǎn)，他總是狂妄和奢侈的，不憐惜如母的大地，不珍惜財(cái)富資糧，建筑本身已經(jīng)偏離通向圓滿的軌道。

現(xiàn)代人類文明背景下的建筑師應(yīng)該是一種認(rèn)識并追求在金字塔尖綻放自己的建筑智慧的人。