尕藏加教授在第三屆生命與國(guó)學(xué)高峰論壇發(fā)表演講
作者簡(jiǎn)介：尕藏加，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。
摘要：密勒日巴（mi la ras pa，1040—1123）是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，同時(shí)，又是藏傳佛教著名的瑜伽大師、密宗大師、苦行僧和道歌家，更是藏傳佛教界即身成佛的代表性高僧。密勒日巴的一生，既是以堅(jiān)韌不拔、追求佛法的信仰人生，又是以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力即身成佛的宗教人生。他長(zhǎng)期在窮山僻壤、荒山野地，修煉密法，取得成就，悟出佛法，獲得覺悟；他用道歌吟唱的形式，傳揚(yáng)佛教思想，并廣收徒弟，講經(jīng)授法，在藏傳佛教界和廣大信眾中具有廣泛而持久的影響，在藏傳佛教史上樹立了一個(gè)孜孜不倦、精進(jìn)求法、取得成就的信仰人生的典范和楷模。
關(guān)鍵詞：密勒日巴；信仰人生；傳記；道歌

引言
在密勒日巴傳記中有一段對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊纳鐣?huì)生活情景所作的栩栩如生的描述——在喜馬拉雅雪山近西藏雅魯藏布江上游處，有一所小小的村落。村民們以農(nóng)牧業(yè)為生，過著簡(jiǎn)單純樸的生活，快樂無憂。他們一生中最重要的事，除了務(wù)農(nóng)游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。這兒，人人都會(huì)祈禱，無論在牧場(chǎng)上，在農(nóng)田里，或在佛寺中，隨時(shí)都能聽見那高昂悲朗的歌聲。因?yàn)?，在這一塊廣闊的自由天地中，人和大地自然已經(jīng)融成一片。他們沒有什么可顧忌的，也沒有什么可約束的了。興之所至，就在一望無際的大草原上，放聲高歌；在高高的雪山頂上，引吭長(zhǎng)嘯；在潺潺的流水旁邊，低回沉吟。
一個(gè)秋天的晚上，牧童們已從山上放牧歸來；女人們喂完了小牛，擠完了牛奶；男人們已經(jīng)把馬群趕上了山。大家都做完了一天的工作，都高高興興的來參加晚間的集會(huì)。
在村莊的盡頭處，有一片大草原，蒼翠雄勁的古松，像座屏風(fēng)似的沿著草坪的東邊整齊的排列著。松樹下一堆熊熊的烈火正旺熾地燃燒著，溫暖了每一個(gè)圍火與會(huì)的人。歌聲，笑聲，和孩子們興奮的喊叫聲混雜著，充溢著草坪的每個(gè)角落。
一位白發(fā)蒼蒼的老人，從村中漫步的走向前來，他的身旁跟著一位來自異鄉(xiāng)的朝山僧，漸漸地走近了那正在歡笑喧嚷的人群。老者的來臨，給草坪上帶來了一陣肅靜。老人走到眾人中間，向大家說道：“今晚的慶祝會(huì)，恰巧是八月十日蓮師節(jié)。我們村上來了一位善歌的遠(yuǎn)方朝山僧，我特地請(qǐng)他來參加我們的晚會(huì)，為我們唱一些他的家鄉(xiāng)歌曲，想來你們都很喜歡聽吧！”于是，那位朝山僧放下手中的書，向大家合掌致敬，之后，高唱起來，歌詞翻譯如下：
浪濤云海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩；
飛絮般的白云，在萬里雪山的懷抱里，繚繞飛揚(yáng)；
這是人間的凈土，佛國(guó)西藏！
我聽見密勒日巴的詩(shī)歌，在牧場(chǎng)上；
我聽見密勒日巴的詩(shī)歌，在道路旁；
我聽見密勒日巴的詩(shī)歌，在巍巍的佛寺里；
我聽見密勒日巴的詩(shī)歌，響徹了那高聳的山岡！
尊者的苦行，令我痛哭；
尊者的遭遇，令我心傷；
尊者的幽默，令我微笑；
尊者的成就，令我向往！
你的胸襟，如恒沙法界的廣大；
你的境界，如華嚴(yán)大海的汪洋；
你的訓(xùn)示，如慈母叮嚀的悲切；
你的詩(shī)詞，是圓滿佛陀，圣者的歌唱！
哦！你是萬千眾生的依怙！
塵沙世界無比的法王！

以上所引是密勒日巴尊者的一位后學(xué)所作的對(duì)于密勒日巴尊者的贊頌歌詞，而密勒日巴尊者的詩(shī)歌或道歌，更是以深入淺出的手法和樸實(shí)無華的言語(yǔ)來述說佛法的深?yuàn)W義理、前因后果、輪回轉(zhuǎn)世和人間的悲歡離合、喜怒哀樂、倫理道德，不但通俗易懂，耐人尋味，而且妙語(yǔ)橫生，撼動(dòng)心靈。尤其是密勒日巴尊者作為一名有血有肉的歷史人物，他的詩(shī)歌或道歌的內(nèi)容包含了超越的佛教境界和當(dāng)下的人間社會(huì)，具有歷史的真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)的親切感。當(dāng)然，密勒日巴尊者的人生軌跡中也充滿著人世間的善與惡的斗爭(zhēng)；反映了痛苦與快樂的界定；明確了積極向上的信仰人生。

一、生平
密勒日巴出生在西藏后藏拉堆貢塘地方，其祖先原居住在西藏北方的大草原，祖姓為瓊波（khyung po）。至密勒日巴的祖父瓊波·覺賽（jo sras）時(shí)，由于瓊波·覺賽是一位密宗師，時(shí)常云游各地，傳授密法，后來決定將全家遷移到拉堆地方，又把祖姓瓊波改為密拉（mi la）。密勒日巴的父親叫密拉·西饒堅(jiān)贊，母親叫寧察格堅(jiān)（myang tsha dkar rgyan），他們育有一男一女，大的是男孩，叫特巴嘎（thos pa dgav），即密勒日巴；小的是女孩，叫白達(dá)（pe ta），即密勒日巴妹妹。密拉·西饒堅(jiān)贊善于經(jīng)商，其家境十分富裕，但好景不長(zhǎng)，當(dāng)密勒日巴7歲時(shí)，父親突然病故。臨終前立下遺囑書，并將母子三人托付給伯父和姑母。后來，伯父和姑母沒有遵循遺囑書，把密勒日巴家的全部財(cái)產(chǎn)收為己有，而且使用種種手段，對(duì)他們母子三人進(jìn)行打壓和虐待。因此，密勒日巴小時(shí)候飽嘗人間苦難。當(dāng)密勒日巴長(zhǎng)大后，得到母親的建議和鼎力支持，去學(xué)習(xí)民間咒術(shù)，以便報(bào)復(fù)伯父和姑母。密勒日巴就這樣走上了學(xué)習(xí)民間咒術(shù)的道路，最初他在一位寧瑪派學(xué)人跟前學(xué)習(xí)文化，識(shí)字讀書，后來又按照母親的意見，親近兩位民間法師（咒術(shù)師），先后修學(xué)誅法咒術(shù)及降雹法。
據(jù)說密勒日巴很快學(xué)到一手非常靈驗(yàn)的咒術(shù)，當(dāng)伯父家為兒子舉辦娶親宴席之時(shí)，施放誅法咒術(shù)，使房屋突然塌陷，壓死35人之多，僅剩伯父和伯母二人死里逃生，讓他倆飽嘗人間生死離別的痛苦；之后，密勒日巴又施放降雹法，將伯父家等全村莊稼顆粒不收。史稱“密勒日巴咒殺怨家多人”事件。事發(fā)后，密勒日巴追悔自己的罪惡，并陷入深深的懺悔之中，最后立下誓言，學(xué)習(xí)佛教正法。

瑪爾巴大師唐卡
二、苦修
經(jīng)人舉薦，密勒日巴去尋訪瑪爾巴大師。密勒日巴在38歲那年在西藏山南洛扎親自拜見瑪爾巴大師，乞求瑪爾巴大師指點(diǎn)迷津，賜予佛教正法，能令其在有生之年，得到解脫。
起初，瑪爾巴大師為了清除密勒日巴的業(yè)障，讓他干起了耕種農(nóng)田、建筑房屋等苦工，使他受盡折磨和困苦，甚至遭受非人道的待遇，讓他倍感屈辱。譬如，瑪爾巴大師讓密勒日巴一人建筑九層石屋，期間故意讓密勒日巴屢建屢拆，以此磨煉或考驗(yàn)密勒日巴求法的信念和毅力。在此過程中，瑪爾巴大師的夫人“無我母”（bdag med ma），又一直在鼓勵(lì)和安慰密勒日巴，使他有信心堅(jiān)持求法。經(jīng)過數(shù)年的艱苦磨煉之后，密勒日巴終于獲得瑪爾巴大師的信任，給他特地傳授了全部密法灌頂和修持教授。瑪爾巴大師還給密勒日巴專授教誡，使他掌握靜功法門，為以后享受冥想的隱士生活打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
瑪爾巴大師曾讓密勒日巴到高山峽谷中獨(dú)自修煉，教導(dǎo)修行時(shí)如何培養(yǎng)耐力等事項(xiàng)。密勒日巴在修行洞中修煉時(shí)，將一盞裝滿酥油的燈點(diǎn)燃后，放置在頭頂上，燈油不盡，身體就不能動(dòng)。如此的夜以繼日地禪定修行，期滿十一個(gè)月后，瑪爾巴大師夫婦帶著食品等會(huì)供來看望密勒日巴，允許密勒日巴暫時(shí)打開修行洞門，回到瑪爾巴大師的住處，補(bǔ)養(yǎng)身體，恢復(fù)健康，同時(shí)讓他講述在十一個(gè)月內(nèi)修煉的體悟和心得。然后，密勒日巴又返回修行洞中繼續(xù)修煉?？梢钥闯?，密勒日巴坐禪修煉所采用的是一種苦行方法。
自密勒日巴38歲時(shí)親近和依止瑪爾巴大師，經(jīng)過6年的艱苦磨煉，至44歲時(shí)，才獲得上師的全部密法教授。當(dāng)密勒日巴惜別瑪爾巴上師回到家鄉(xiāng)之時(shí)，他的母親已去世多年，妹妹也早已背井離鄉(xiāng)。密勒日巴在自家屋里找到母親的骸骨，打坐七天，焚葬尸骨，然后棄世入山靜修，開始了他那一生的修煉與游方生涯。密勒日巴先在后藏貢塘地方的吉隆山頂隱跡修行九年，并取得成就，后往崗底斯雪山轉(zhuǎn)經(jīng)轉(zhuǎn)山一年，在此期間，還與本教法師斗法，爭(zhēng)得勝利。后來，他一直游方于深山大澤，為宏揚(yáng)噶舉派的大手印法做出特殊貢獻(xiàn)，成為藏傳佛教史上的著名人物，成為即身證得“殊勝悉地”的高僧，享譽(yù)漢藏。尤其是密勒日巴一生的大部分時(shí)間，都在人跡罕至的石窟巖洞中修行度過，從而徹底舍棄了人世間的世俗生活及其各種貪欲行為，向人們展示了一種脫俗的人生道路和生活方式。比如，密勒日巴在一個(gè)叫馬相白巖的洞窟中修煉時(shí)，身邊除有少許干糧外，沒有任何東西，他坐在一個(gè)又薄又小的墊子上，首先請(qǐng)求上師本尊加持，然后坐禪入定。當(dāng)密勒日巴帶來的一點(diǎn)干糧徹底吃完之后，他不得不到野外去尋找野菜來充饑。一次，密勒日巴在山中找到一塊長(zhǎng)著十分茂盛的野菜地時(shí)，他極為興奮，隨即將修行地點(diǎn)移到這塊野菜地附近。這樣，肚子餓時(shí)，就可抓一把野菜來吃，然后又繼續(xù)修煉。因此，密勒日巴的身體狀況很差，正如“外無衣服，內(nèi)乏營(yíng)養(yǎng)，故身體削弱，骨瘦如柴，顏色綠如青草，毛發(fā)也變成了一絲絲綠色?！彼裕芾杖瞻驮谏蕉粗行逕挄r(shí)，經(jīng)常嚇跑那些上山打獵的獵人，他們都聲稱山洞中有活鬼，后來，有個(gè)別膽子大的獵人到山洞中細(xì)看，才知道原來是一位苦行僧。

密勒日巴尊者
三、覺悟
以世俗人看來，密勒日巴在修持佛法時(shí)的狀況的確處于悲慘的人生境地，正如密勒日巴的妹妹白達(dá)第一次在山中見到哥哥時(shí)便失聲痛哭地訴說了一段衷腸之言：
媽媽在非常想你的悲慘的情況下死了，別人誰也不來幫忙，所以我苦得了不得，不能住在那里；只好到外鄉(xiāng)去乞食，我老是在想，哥哥是死了嗎？假使沒有死，也會(huì)過幸福的日子了吧！你卻是這樣修苦的樣子，你妹妹的命運(yùn)，也是這個(gè)樣子，比我兄妹再悲慘的，在這個(gè)世界中恐怕沒有了吧！以上引言道出了世俗人與出家人在世界觀、人生觀上出現(xiàn)的本質(zhì)差別。出家人所追求的人生道路，世俗人看來，不可思議，反之猶然。密勒日巴聽了妹妹白達(dá)的訴說后，作為回答吟唱了一段道歌。如《密勒日巴傳》記載：
頂禮諸上師，請(qǐng)攝受加持山巖中的乞者！具有輪回苦痛的妹妹呀！總之一切苦樂皆無常，我起先經(jīng)受如此的苦難，到究竟時(shí)一定會(huì)得安樂。因此，你應(yīng)該聽聽哥哥的一曲道歌。我為了報(bào)答一切如同母親般的眾生之恩，所以來到這個(gè)修行地，我住如野獸，外人見之皆傷感；我食如狗豬，外人見之皆嘔吐；我身如枯骨，仇敵見之也泣下；所行一切如瘋子，我妹見之很傷心，但我的心，則是真佛，如來大佛見了定歡喜。
以上是密勒日巴吟唱的道歌，這首道歌揭示了佛法的精髓。佛法認(rèn)為：人世間享用的物質(zhì)文明不僅是極其短暫的享受，而且更是一種小樂，只有追求佛法并修煉悟道，最終所取得的成就，那才是真正的永久的享受，是一種名副其實(shí)的大樂。所以，密勒日巴拋棄世俗的任何物質(zhì)享用，甚至不穿衣服。有一次，密勒日巴的妹妹白達(dá)和未婚妻哲色倆人帶了一些食物來看望密勒日巴時(shí)，正巧碰上密勒日巴外出喝水，他那全身裸體，特別是變成綠色的身體，在晃來晃去，兩位女士羞得不敢往前走。密勒日巴就在這種口無食物、身無衣服的情況下刻苦修煉、努力精進(jìn)，如：冬天以煉“拙火定”（gtum mo me drod）來暖身。密勒日巴最后領(lǐng)悟了所學(xué)之各種佛法的真諦，使他追求的宗教事業(yè)達(dá)到圓滿。史稱密勒日巴獲得了“即身成佛”的正果。
值得提出的是，密勒日巴在佛法修持上注重對(duì)大手印法以及勝樂金剛、金剛亥母為本尊的密法修持。密勒日巴以自己的生平來說明佛教小乘、大乘和金剛乘（密宗）三乘的不可分離性，若無小乘的“出離”和大乘的“發(fā)心”為基礎(chǔ)，密宗的妙法無非是空中樓閣?？梢哉f，密勒日巴以身體力行，譜寫了一曲感人至深的佛教普度眾生或密宗人生之路。
密勒日巴之所以能夠如此刻苦修煉是有緣由的。他曾講道：“我不知自己什么時(shí)候死去，為了吃穿去化緣只有浪費(fèi)時(shí)間；即使凍死、餓死，也是為了佛法，我將毫無怨悔。放棄修行，努力聚集財(cái)富，吃好的，穿好的，并與親朋好友一起吃喝玩樂，過這種生活是虛度寶貴的人生?！边@里體現(xiàn)了密勒日巴對(duì)人生的態(tài)度，也反映了他追求佛法的堅(jiān)定信念。在密勒日巴看來，人生的價(jià)值或意義只有通過修持佛法才能實(shí)現(xiàn)，別無他求。密勒日巴最后在修行圣地曲沃示現(xiàn)圓寂，世壽84歲。如《密勒日巴傳》記載：
大瑜伽自在吉祥密勒日巴的解脫大行和化度事業(yè)完滿之后，為勸眾生趨向佛道，便將色身融歸了法界之中；而他的宏大事業(yè)，仍是永恒地、繼續(xù)不斷地去利益和化度廣大有情眾生。
可以說，密勒日巴尊者以堅(jiān)忍不拔的毅力和高尚純潔的人格，繪制了他那光輝照耀的人格形象，實(shí)現(xiàn)了他那孜孜以求的信仰人生，從而對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的藏區(qū)社會(huì)生活和人們宗教信仰均產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。尤其是密勒日巴尊者的瑜伽士的苦修精神，對(duì)于那些貪求五欲的人生者，作為苦修的楷模；對(duì)于那些安于散逸者，作為專心修習(xí)的楷模；對(duì)于那些懷疑即身成佛之妙法，而不愿實(shí)行深?yuàn)W的修行者，作為成功的范例。因此，密勒日巴尊者的大半生雖然隱居在深山僻壤之中修行，但他吸引了眾多學(xué)法之弟子。其中，男女瑜伽士逾越千人，獲得拙火定溫樂法的竟達(dá)到108人，獲得成就的有25位，還有如心弟子8人，如子弟子13人，如女弟子4人。在此特別要提出的是，在密勒日巴尊者的眾多弟子中有如太陽(yáng)和月亮般的岡波巴（達(dá)波拉杰）和日瓊巴（又稱惹瓊巴）兩名大弟子。岡波巴（達(dá)波拉杰）的成就尤為突出，貢獻(xiàn)尤為巨大，影響尤為深遠(yuǎn)，因?yàn)樗粌H創(chuàng)立了達(dá)波噶舉派，而且使噶舉派開始轉(zhuǎn)入正規(guī)宗派的發(fā)展路徑。

密勒日巴尊者
結(jié)語(yǔ)
藏傳佛教習(xí)慣將師徒關(guān)系比喻為父子關(guān)系，以此凸顯其教法傳承的重要性以及嗣法弟子在傳承上師法脈中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。有幸的是，達(dá)波拉杰在31歲時(shí)聽到密勒日巴尊者的德譽(yù)，便生起了很深的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見密勒日巴尊者，途中還拜訪了以前的噶當(dāng)派諸師，他們還告誡達(dá)波拉杰千萬不要舍棄噶當(dāng)派的教法儀軌。達(dá)波拉杰與密勒日巴結(jié)為師徒關(guān)系，是他在佛法修學(xué)路上遇到的良好機(jī)緣。達(dá)波拉杰經(jīng)過艱難險(xiǎn)阻，終于拜見了密勒日巴尊者。為了拜他為師學(xué)法，達(dá)波拉杰獻(xiàn)上黃金作為學(xué)費(fèi)，而密勒日巴尊者拒絕受禮，表現(xiàn)出了出家人的高風(fēng)亮節(jié)，他以吟唱道歌形式迎接和款待遠(yuǎn)道而來的達(dá)波拉杰，其場(chǎng)景極為動(dòng)心和感人。
在藏傳佛教界，結(jié)為師徒關(guān)系，是一種雙向選擇，師徒相互考驗(yàn)擇取。當(dāng)密勒日巴尊者見到達(dá)波拉杰時(shí)，立刻就發(fā)現(xiàn)此人具有一種特殊的智能，遂將自己掌握的全部教法秘訣傳授給他。密勒日巴尊者開始授以金剛亥母灌頂，達(dá)波拉杰依法修習(xí)，得到證驗(yàn)，接著再傳授拙火定法等。由于達(dá)波拉杰具有深厚的密宗修煉功底，僅用了十三個(gè)月的時(shí)間，就把密勒日巴尊者傳授的所有深?yuàn)W密法完全地領(lǐng)會(huì)、接受和證悟了。之后，達(dá)波拉杰遵照密勒日巴上師的教誨和安排，返回前藏靜修，三年后又依照密勒日巴上師的囑托，遍往西藏各地的深山峽谷，尋得靜修圣地專門修煉，不與常人來往，直至成就覺悟。
總之，達(dá)波拉杰作為達(dá)波噶舉派的創(chuàng)始人，在藏傳佛教史上享有崇高的地位和廣泛的知名度。達(dá)波拉杰除了創(chuàng)建寺院、建立宗派、培養(yǎng)弟子、弘揚(yáng)佛法、利樂眾生之外，尤其結(jié)合噶當(dāng)派的道次第法和密勒日巴的大手印法而撰寫了一部題為《大乘道次第·解脫莊嚴(yán)論》的經(jīng)論，不僅成為達(dá)波噶舉派僧人的必修教程，而且建構(gòu)了新的自成體系的教法。此外，達(dá)波拉杰的一大貢獻(xiàn)在于他培養(yǎng)了四位著名的嗣法弟子。這四位大弟子不負(fù)眾望，分別在前后藏等地建寺傳法，從而產(chǎn)生相對(duì)獨(dú)立的達(dá)波噶舉派的四大支系，即噶瑪噶舉、蔡巴噶舉（也稱“采巴噶舉”）、拔絨噶舉（也稱“跋絨噶舉”）和帕主（也稱“帕竹噶舉”）噶舉。至此，達(dá)波噶舉或噶舉派開始進(jìn)入蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)期。