在今天中國號(hào)召在內(nèi)共同努力建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體和精神共同體、在外共建人類命運(yùn)共同體的歷史時(shí)期，我們?nèi)孕枰_對(duì)待宗教，對(duì)之客觀定位、科學(xué)評(píng)價(jià)、真心團(tuán)結(jié)、積極引導(dǎo)。
宗教在人類社會(huì)中，不僅是個(gè)人的靈性需求，更是人類社會(huì)共存的精神保障。宗教與人類社團(tuán)有著密切的關(guān)聯(lián)。宗教與可持續(xù)發(fā)展不僅是宗教自身如何可持續(xù)發(fā)展的問題，而乃宗教與人類社團(tuán)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。不同人類社團(tuán)的命運(yùn)則與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建及其發(fā)展密不可分。
回顧宗教的形成，它并非獨(dú)立發(fā)展，而是與其社團(tuán)的誕生及延續(xù)相交織，其基本特質(zhì)就是宗教反映出人類各族其原初的共同體社會(huì)形態(tài)，以及表達(dá)這一形態(tài)的獨(dú)特意識(shí)和精神氣質(zhì)。宗教隨相應(yīng)的人類共在社群而生存發(fā)展，這種共同體的擴(kuò)大變遷，也折射出宗教在其中的身影。宗教的社會(huì)功能及其作用，會(huì)隨著其相關(guān)社團(tuán)的擴(kuò)展、發(fā)達(dá)而不斷增強(qiáng)。當(dāng)宗教與相關(guān)民族相融合時(shí)，宗教實(shí)際上就成為了這些民族共同體的內(nèi)在精神支柱，表達(dá)著其追求和希望。這是其民族精神得以持續(xù)的本質(zhì)展現(xiàn)。特別是在相關(guān)民族處于危難之際，當(dāng)其民族共同體的政治結(jié)構(gòu)被摧毀時(shí)，其宗教共同體則會(huì)以民間或地下等特殊形式來表達(dá)其民族共同體的頑強(qiáng)生存，為其未來可能的發(fā)展提供精神支撐和思想動(dòng)力。這在古代以色列國被滅之后猶太教的作用上得以呈現(xiàn)。猶太圣殿雖毀，但猶太會(huì)堂的建立則彌補(bǔ)或取代了古代圣殿的作用，以猶太會(huì)堂為核心的猶太社區(qū)在世界各地頑強(qiáng)地生存下來，成為猶太民族可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)典表述。在現(xiàn)代以色列建國之前，猶太教及其猶太社區(qū)就是其民族共同體最主要的存在形式。同理，歷史上許多民族國家被異族占領(lǐng)之后，這種宗教的核心價(jià)值作用使之亡國卻沒有亡魂，其民族共同體以宗教的形式得以保存，其宗教精神還為其民族的重新解放和獨(dú)立提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和信仰支撐。在許多情況下，諸多民族及國家之魂是以宗教的形式得以表達(dá)的，這種宗教價(jià)值在其現(xiàn)代社會(huì)存在及發(fā)展方式中仍然有著相應(yīng)的保留，得到充分的尊重。因此，我們?cè)谔幚碚剃P(guān)系時(shí)，對(duì)之應(yīng)特別注意。
盡管人類社會(huì)發(fā)生了巨變，這種世俗化發(fā)展使宗教退隱或被遺忘，甚至一些革命性變革對(duì)宗教維系傳統(tǒng)社會(huì)的功能給予負(fù)面評(píng)價(jià)和基本否定，宗教在其社會(huì)存在中既沒有根本消失，其宗教精神作用也沒有徹底消解。相反，其強(qiáng)大的精神力量依然存在，而相關(guān)的社會(huì)政體及社團(tuán)也必須認(rèn)真面對(duì)。其實(shí)，對(duì)待宗教不只是思想認(rèn)知方面的問題，還有對(duì)待人類精神遺產(chǎn)的基本態(tài)度問題。以往并非“俱往矣”，而有著揚(yáng)棄性繼承、創(chuàng)新性弘揚(yáng)之必要。僅中華文化而言，對(duì)中國宗教的歷史也不可簡單否定。我們今天強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中就不可能根本排拒宗教文化，宗教文化之內(nèi)涵式發(fā)展對(duì)維系中華民族的共在、中國社會(huì)的存留有著重要的參與及貢獻(xiàn)，是中國古代社會(huì)共同體的重要精神支柱。今天，宗教的這種社會(huì)作用是否能夠歷久彌新，對(duì)于中國宗教和中國社會(huì)都是一大問題和需經(jīng)受的考驗(yàn)。儒、佛、道三教在中國歷史上都參與了對(duì)中華民族精神的構(gòu)建，曾是中華文化核心價(jià)值觀的重要因素。而外來宗教、特別是基督教和伊斯蘭教的入華，則既有著沖突的教訓(xùn)，也有著融合的經(jīng)驗(yàn)。這些宗教至少為中華民族提供了一種世界視野，展示了人類文明的豐富多彩。這種開放性、開拓性的審視及吸納，也完全可以給我們中國帶來開放、開拓的啟迪，提供革新、發(fā)展的動(dòng)力。
宗教服務(wù)于人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展，在其精神支撐上至少可以表現(xiàn)在如下一些方面：一是宗教信奉之神所表達(dá)的是一種對(duì)終極實(shí)在及終極關(guān)系的理解，由此可以嘗試從一種宇宙整體觀來構(gòu)建神與人的共同體世界，使人在體認(rèn)自己相對(duì)存在之局限性的同時(shí)，能夠達(dá)到一種超然、超越的審視，以此超越自我、超越歷史、超越時(shí)空。二是宗教為相關(guān)民族或人群提供了其人際之間的“神圣聯(lián)盟”，使其以一種“神律”或“神治”來克服世俗之局限，以宗教的神圣之維來審視人及其社團(tuán)的自我，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)。世俗社會(huì)雖然不再需要傳統(tǒng)宗教的“神圣聯(lián)盟”，但政治的、民族的或者文化的“神圣聯(lián)盟”卻仍然需要，現(xiàn)代人同樣不可能脫離其“神圣”之維。三是宗教溝通內(nèi)蘊(yùn)與外延，關(guān)聯(lián)人的主體性和世界的客體性，由此而可構(gòu)建外在自我（社會(huì)自我）與內(nèi)在自我（心靈自我）有機(jī)和諧的共同存在，如中國精神傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”，以及所謂內(nèi)在超越與外在超越的共同體現(xiàn)。宗教曾為人類共同體提供過價(jià)值作用，伴隨人類社會(huì)走到今天，其途中雖有坎坷和失誤，人類對(duì)之所求卻未根本減弱。宗教作為人類多數(shù)人的信仰，仍有其強(qiáng)大的生命力和影響力。而在宗教作為少數(shù)人之信仰的中國，同樣必須客觀、冷靜地與宗教共存，與信仰共舞。為此，在今天中國號(hào)召在內(nèi)共同努力建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體和精神共同體、在外共建人類命運(yùn)共同體的歷史時(shí)機(jī)，我們?nèi)孕枰_對(duì)待宗教，對(duì)之客觀定位、科學(xué)評(píng)價(jià)、真心團(tuán)結(jié)、積極引導(dǎo)。
我們尊重宗教，承認(rèn)宗教文化蘊(yùn)涵的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的可能，積極發(fā)揮宗教的作用，是走可持續(xù)發(fā)展的和諧大道。
2016年4月，全國宗教工作會(huì)議召開，中國共產(chǎn)黨和中國政府向世界傳遞出的重要信號(hào)，仍然是正面評(píng)價(jià)宗教、積極引導(dǎo)宗教，并提出這種引導(dǎo)還包括對(duì)宗教中一些教義、倫理適應(yīng)中國當(dāng)代社會(huì)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極肯定。人類命運(yùn)共同體的生命力中，自然有著宗教的元素、信仰的智慧。我們尊重宗教、承認(rèn)宗教文化蘊(yùn)涵的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)運(yùn)用的可能，積極發(fā)揮宗教的作用，是走可持續(xù)發(fā)展的和諧大道。而能否輕裝走上這一和諧大道，對(duì)宗教整體的科學(xué)評(píng)價(jià)則至關(guān)重要。社會(huì)的積極引導(dǎo)和宗教的積極適應(yīng)是雙向互動(dòng)的合力及雙贏，比如，中國基督教在這種積極引導(dǎo)下的積極適應(yīng)，已經(jīng)積累了不少寶貴經(jīng)驗(yàn)可供分享。當(dāng)前，中國主流意識(shí)號(hào)召弘揚(yáng)包括宗教文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這同樣是基督教與時(shí)俱進(jìn)、在當(dāng)代社會(huì)通過其“中國化”而重新體現(xiàn)其自身價(jià)值和社會(huì)意義的難得機(jī)遇。
在歷史上，宗教服務(wù)于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)典型范例，就是宗教的社會(huì)慈善服務(wù)工作。而這種社會(huì)工作正是基督教社會(huì)存在及社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分和典型特色。基督教強(qiáng)調(diào)其社會(huì)工作的主要目的是雪中送炭，即盡力開展社會(huì)服務(wù)和公共慈善事業(yè)，強(qiáng)調(diào)以自我廉潔、廉儉來訪貧問苦，熱心救助社會(huì)底層弱勢(shì)人群，為之解決天災(zāi)人禍所帶來的生活困難和精神壓力問題。
當(dāng)社會(huì)普遍認(rèn)知尚不能理解宗教、吸納宗教時(shí)，任何抱怨和抵制都無濟(jì)于事，宗教唯一的積極態(tài)度就是放下身段、服務(wù)社會(huì)。這就是我們一貫倡導(dǎo)的中國基督教生存之道，先做“仆人”緩為“先知”，“非以役人，乃役于人”?；仡櫄v史，中國近現(xiàn)代社會(huì)工作的系統(tǒng)開展，基督教曾起了先驅(qū)作用和引導(dǎo)作用，是基督教率先將這一社會(huì)工作模式及體系引入中國。而中國教會(huì)大學(xué)也于上世紀(jì)初最早在高校開設(shè)社會(huì)工作專業(yè)，由此促進(jìn)了中國現(xiàn)代知識(shí)體系中的社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐，以及社會(huì)工作專業(yè)教育的發(fā)展。這種服務(wù)社會(huì)是宗教進(jìn)入社會(huì)、成為人間宗教的最佳路徑。中國現(xiàn)代佛教正是受到基督教的啟迪，從而推動(dòng)了其“人間佛教”、“人生佛教”運(yùn)動(dòng)，使之放下身段，接近普羅大眾。盡管基督教自近代以來在中國的傳教活動(dòng)有著復(fù)雜的政治背景，受到種種詬病和批評(píng)，但其社會(huì)服務(wù)活動(dòng)卻獲得了正面評(píng)價(jià)和相對(duì)肯定。1949年以來，中國基督教旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)“三自愛國”，走“中國化”道路，有了新的開拓和貢獻(xiàn)。但從教會(huì)當(dāng)時(shí)的處境而言，其自我建設(shè)為主和內(nèi)涵式發(fā)展，使其社會(huì)服務(wù)方面有所減弱，或者說雖在盡力而為，卻也顯示出某種力不從心。自中國實(shí)行改革開放以來，中國宗教狀況極為改觀。中國和諧社會(huì)的建設(shè)需要多種力量的積極參與，依賴于全社會(huì)的共同努力。其中，宗教界的社會(huì)服務(wù)工作則可被視為我們今天社會(huì)和諧建設(shè)的有機(jī)構(gòu)成和重要因素。而宗教在當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展，也與這種社會(huì)總體的可持續(xù)發(fā)展密切關(guān)聯(lián)，宗教的社會(huì)服務(wù)工作則在其走向社會(huì)、融入社會(huì)中，起了橋梁和紐帶作用。傳統(tǒng)基督教在社會(huì)服務(wù)及慈善工作上的經(jīng)驗(yàn)、方法和理論，在今天重新得以運(yùn)用和提升。特別是近幾年，中國政府以多部委聯(lián)合頒布文件的方式，支持宗教界有序投入社會(huì)服務(wù)、慈善工作，使基督教的社會(huì)工作如浴春風(fēng)、順利開展。愛德基金會(huì)的社會(huì)工作亦獲得全社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，成為中國宗教服務(wù)社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)本、一個(gè)模范榜樣。于此，我們完全可以認(rèn)真研究中國宗教界的社會(huì)慈善事業(yè)及其發(fā)展歷程，特別是對(duì)基督教在中國社會(huì)慈善、服務(wù)工作上的參與和貢獻(xiàn)加以總結(jié)，作出積極評(píng)價(jià)。
對(duì)于當(dāng)代中國宗教而言，其服務(wù)于人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展又面臨著許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其關(guān)鍵詞就包括中國宗教堅(jiān)持中國化方向，參與人類命運(yùn)共同體建設(shè)和服務(wù)于“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略。
中國宗教堅(jiān)持中國化方向，對(duì)于基督教而言，乃重中之重。其中國化當(dāng)然符合基督教入鄉(xiāng)隨俗、進(jìn)入文化的信仰傳統(tǒng)，也是其可持續(xù)發(fā)展之必然途徑。這種中國化除了政治、文化意義上的必要之外，也需要在社會(huì)上的積極參與投入。基督教如何服務(wù)中國社會(huì)，正是其中國化的一種重要體現(xiàn)。而在這種社會(huì)服務(wù)、社會(huì)工作上的基督教中國化之展示，也是其世界經(jīng)驗(yàn)與中國特色的有機(jī)結(jié)合及融合。例如，基督教社會(huì)工作在城鎮(zhèn)或農(nóng)村的展開，基督教社會(huì)服務(wù)在少數(shù)民族和邊遠(yuǎn)地區(qū)的進(jìn)行等，都需要其中國實(shí)踐，積累中國經(jīng)驗(yàn)。
人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，中國有著積極的倡導(dǎo)，而其真正實(shí)施，則要靠世界大家庭的共同努力。在一個(gè)多元、復(fù)雜的世界中，人類命運(yùn)共同體的建設(shè)是人類可持續(xù)發(fā)展的重要探索路徑。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要“多元求同”、“多元求和”、“多元一體”、“多元共構(gòu)”。但這種共在不是消除差異，而需在“各美其美”的基礎(chǔ)上，爭(zhēng)取“美人之美”，達(dá)到“美美與共”。我們是處于“全球化”的共在之中，但現(xiàn)實(shí)仍乃“共”而“不和”，差異、矛盾、沖突不是在減弱，反而在加強(qiáng)。對(duì)這種前景難以預(yù)測(cè)之世界的共同維系已到了關(guān)鍵時(shí)刻，宗教在此刻需要發(fā)揮重要作用。如果人類不能朝共在共存的方向努力，那么人類的倒退及毀滅將會(huì)是全球性的，無人能夠真正躲避這一厄運(yùn)。所以，宗教必須積極參加多族、多國、多元文化的對(duì)話，尋找共識(shí)，共建互信。
“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，關(guān)涉到其沿線國家的共同命運(yùn)，其中，民族宗教問題的恰當(dāng)處理，是其能否真正成功的關(guān)鍵所在。為此，我們有必要認(rèn)識(shí)、研究陸海絲綢之路的宗教與歷史文化，關(guān)注這一地帶宗教與國際關(guān)系的現(xiàn)狀。而這種回顧和觀察，就有必要特別關(guān)注宗教與各國關(guān)系、與各民族及各種文化交流上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宗教在絲綢之路的開創(chuàng)和保持上有過積極貢獻(xiàn)，這是今天我們“一帶一路”發(fā)展建設(shè)的寶貴財(cái)富。所以，我們?cè)谶@種回溯、觀察、前瞻中，都要看到宗教的意義和作用。既要有積極開創(chuàng)的意識(shí)，也須有必要的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估?！耙粠б宦贰卑l(fā)展戰(zhàn)略的推動(dòng)，為宗教參與妥善處理國際關(guān)系、投身區(qū)域建設(shè)、建立良好世界秩序提供了機(jī)遇。因此，宗教在其中發(fā)揮具有建設(shè)性的作用，正是對(duì)服務(wù)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)。
總之，我們不能局限于人的精神層面來看待宗教，更要注意其鮮活、能動(dòng)的社會(huì)存在，看到其與人類可持續(xù)發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)，意識(shí)到宗教對(duì)之具有主觀能動(dòng)作用，而不只是被動(dòng)地反映。特別是在今天中國這一與宗教關(guān)系特殊、與眾不同的國度中，宗教與中國社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展、與人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展等交互關(guān)系，是有必要加以闡述和說明的。中國當(dāng)代社會(huì)對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有其特殊性，而宗教在中國與其政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系也更為復(fù)雜。積極穩(wěn)妥地處理好這一認(rèn)知及實(shí)踐問題，需要大家的共同智慧，需要我們參與對(duì)話溝通，需要我們?cè)趫F(tuán)結(jié)合作中建立互信。這一切也都需要我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的體驗(yàn)和見證，需要我們?cè)谡螌用嫱咨铺幚砗米诮虇栴}的睿智及策略。歷史發(fā)展是具有開放性的，現(xiàn)實(shí)存在亦提供了種種機(jī)遇，宗教本身在這種選擇中也理應(yīng)把握好時(shí)機(jī)，認(rèn)清時(shí)局、積極有為、與時(shí)俱進(jìn)，為人類命運(yùn)共同體的可持續(xù)發(fā)展提供正能量，發(fā)揮積極作用。由此，亦完成好自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在中國實(shí)現(xiàn)其中國化的呈現(xiàn)。