【摘要】文章依據(jù)藏文第一手資料,較全面、系統(tǒng)地介紹了藏傳佛教格魯派甘丹赤巴中的9位著名佛學(xué)理論家,并對甘丹寺培養(yǎng)佛學(xué)人才的歷史沿革進行說明,目的是為從事藏傳佛教的研究者提供參考。

【關(guān)鍵詞】藏傳佛教 甘丹赤巴 佛學(xué) 理論家

1409年,宗喀巴創(chuàng)建藏傳佛教格魯派第一根本主寺——甘丹寺。隨著格魯派的發(fā)展壯大,甘丹寺的住持法臺——赤巴一職就具有了無尚榮耀。但要登上這個位置非具有數(shù)十年的佛學(xué)功底不可,因此,歷代甘丹赤巴無一不是造詣深厚的佛學(xué)理論家。本文僅選幾位著名的甘丹赤巴作介紹。

一、宗喀巴·羅桑扎巴

宗喀巴·羅桑扎巴(1357~1419年)是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人、第一任甘丹赤巴,1357年生于青海湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)塔爾寺所在地,因大師的出生地在古宗喀地區(qū)范圍內(nèi),①故成名后被稱為宗喀巴。父名魯本格,是宗喀六部落之一魯本部落麥氏家族人,母名香薩阿曲。3歲時,元順帝下詔命他進京,途徑青海時與噶瑪噶舉派黑帽系第四世活佛若白多吉結(jié)下法緣,受居士戒,取名貢噶寧布;7歲時,在化隆夏瓊寺依噶當(dāng)派名僧頓珠仁青和大元循努僧格的弟子尖扎古哇寺的創(chuàng)建者循努強求為師受沙彌戒,正式出家為僧,取名羅桑扎巴。從7歲到入藏前的10年間,跟隨兩位啟蒙老師受密宗灌頂,學(xué)習(xí)藏文經(jīng)典,在顯宗經(jīng)論的學(xué)習(xí)和密宗儀軌的修練方面打下了堅實基礎(chǔ)。②

16歲奉師命前往衛(wèi)藏學(xué)法,初隨止貢替寺管事丹瑪仁青貝到止貢拜見京俄·扎巴強求大師并聆聽其教誨;接著被幾位朋友帶到蔡巴名醫(yī)貢卻加處學(xué)習(xí)醫(yī)方明;此后到熱堆德瓦堅寺(今曲水縣境內(nèi))學(xué)習(xí)慈氏五論等;19歲時首次參加桑浦寺、德瓦堅寺的佛教哲學(xué)辯經(jīng)活動,因其智慧、雄辯而嶄露頭角;后游學(xué)于夏魯、納塘、薩迦、昂仁、乃寧等地,以及覺摩囊、澤當(dāng)、丹薩替等前后藏諸名剎,遍訪名師,廣結(jié)法緣。先后從薩桑·瑪?shù)装鄽J學(xué)習(xí)聲明;從仁達瓦·循努洛追系統(tǒng)學(xué)習(xí)《俱舍論》、《入中論》、《道果法》等;隨布頓大師的弟子卻吉貝、瓊布來巴、仁青朗杰等人和喇嘛多丹·益西堅贊學(xué)習(xí)喻伽、時輪、密集等密宗經(jīng)典注疏和修煉之法;依洛扎·南喀堅贊學(xué)習(xí)噶當(dāng)派教義;從覺摩隆堪布嘎希巴·羅色那里深入系統(tǒng)地掌握了巴爾蒂羅漢傳承的律經(jīng);從烏瑪巴·尊追處聞習(xí)文殊師利菩薩諸密法及中觀學(xué)說等。此外,與聶塘巴·扎西僧格、喇嘛當(dāng)巴·索南堅贊、珀東·確勒朗杰、大譯師強求孜摩、大譯師南喀桑布等數(shù)十位諸派高僧大德結(jié)下了法緣。

宗喀巴·羅桑扎巴大師天資聰穎、勤學(xué)志堅又敏于思考。他的根本上師薩迦派名僧仁達瓦·循努洛追就曾贊嘆地說年輕的羅桑扎巴:“教你這個學(xué)生時我可不能馬糊,需要費點心思?！盵1]1385年,在雅礱南杰神廟,從克什米爾大班智達、釋迦師利巴扎的傳承弟子乃東孜僧團第十三任堪布崔臣仁欽[2]處受領(lǐng)比丘戒,他根據(jù)所學(xué)顯密諸論在沃嘎、洛扎、達布等地實修驗證,完成了生起圓滿次第。

宗喀巴苦思鉆研顯密諸法,融會貫通各教派理論,從而開拓出格魯派的新風(fēng)。當(dāng)他立志要割斷與家鄉(xiāng)的塵世俗緣后,就一直專心于著書立說、傳教布道的事業(yè)。

(一)著書立說

1388年,宗喀巴在蔡貢唐寺詳參所有《甘珠爾》、《丹珠爾》譯經(jīng),著成《善說觀觀莊嚴論大釋》;1402年,在熱振寺完成《菩提道次第廣論》;1406年在山南一帶完成《密宗道次第廣論》;1407年在色拉寺后山的熱喀扎靜修地著成《辨了不了義經(jīng)》。此外,還著有《中觀論廣釋》、《菩薩戒品釋》、《侍師五十頌釋》、《密宗十四根本戒釋》等經(jīng)、論、律三藏的注疏文章,便利了后世學(xué)者的學(xué)習(xí)實踐,體現(xiàn)了他的思想體系,創(chuàng)立了格魯派的理論基礎(chǔ)。宗喀巴大師共著有170多卷(本)著作。

(二)廣轉(zhuǎn)法輪,傳播教義

在聶地(山南隆子縣境內(nèi))廣轉(zhuǎn)律經(jīng)等法輪;[3]在門喀扎西東連續(xù)3個月講解十七部大論,成為美談。[4]43歲時,在布達拉宮匯聚桑普、德瓦堅、貢塘、嘎東、覺摩隆和綏普等六大衛(wèi)地名寺的眾多僧人,講解中觀、律、菩提道等諸法;[5]其后在納木孜丁寺(今堆龍縣境內(nèi))①講解保持佛教正統(tǒng)的戒律;在來普寺(今達孜縣境內(nèi))詳細講解因明理論?！耙蛎鲗W(xué)在以前僅被視作解讀佛典論著之工具,將其用于修煉之指導(dǎo),應(yīng)歸功于宗喀巴大師”。[6]在帕竹政權(quán)的闡化王扎巴堅贊和內(nèi)鄔宗本南喀桑布的大力支持與資助下,經(jīng)過詳細周密的籌劃,于1409年在拉薩大昭寺主持正月祈愿大法會,各地前來參加法會的僧眾達萬余人,宗喀巴的宗教威望如日中天。這一次由宗喀巴大師倡導(dǎo)的紀念佛祖釋迦牟尼的規(guī)模盛大的祈愿大法會,后來就成為歷史定制沿襲下來,每年藏歷正月1日至15日①該寺的創(chuàng)建者是噶當(dāng)派的阿爾欽·強求益西,13世紀時曾在納塘寺參加編輯整理《大藏經(jīng)》的工作。都要舉行一次。

(三)維修與新建寺院

宗喀巴·羅桑扎巴大師36歲攜其八大弟子到沃卡曲隆靜地密修,得到帕竹政權(quán)屬下沃卡達孜宗本扎西堅贊的供奉,修復(fù)了繒其寺,①親自為寺內(nèi)主尊彌勒佛像開光,被稱為大師四大業(yè)績之一。

1409年的祈愿大法會期間,修繕了大昭寺,給釋迦牟尼佛獻上以純金打制并鑲嵌各種寶石的五方佛冠;另外給十一面觀音像和小昭寺的釋尊像獻上了銀制佛冠。將大昭寺釋尊像易容,即獻上金佛冠將化身轉(zhuǎn)為報身一事,還曾引起過其他教派的非議。②同年,親自選址后委派首要弟子達瑪仁欽和扎巴堅贊主持修建格魯派第一個根本道場——甘丹寺,格魯(善規(guī))派之名也由此而來。

1416年,宗喀巴的弟子嘉央曲杰·扎西貝丹興建哲蚌寺;1419年,另一弟子釋迦益西修建色拉寺。三大寺的修建使格魯派在拉薩地區(qū)扎下了牢固的根基。其后宗喀巴的高徒們在各藏區(qū)建寺收徒,使格魯派迅速發(fā)展壯大。

(四)整飭宗教

在宗喀巴大師所處的時代,寧瑪、薩迦、噶舉等各教派中出現(xiàn)追逐利祿、戒律松馳、生活淫靡、橫行不法的作風(fēng),引起廣大群眾的不滿,威信開始低落。宗喀巴大師決心整飭宗風(fēng)。他首先從持戒開始,四處講解維護正統(tǒng)僧人行為的戒律,要求眾僧人重戒律、苦修行、不娶妻、禁飲酒、戒殺生。為了表示嚴格遵行佛說一切有部律戒以別于他派的決心,為了紀念藏區(qū)后弘期佛教興起之初,喇欽·貢巴饒賽將其涂有黃色泥土的僧帽贈給其首席弟子魯梅·楚臣喜饒并與其他弟子恢復(fù)了下路律法弘傳的光輝業(yè)績,從1388年開始,宗喀巴大師改戴黃色桃形僧帽,故格魯派亦被稱為黃帽派。

其次,對注重密修與上師指導(dǎo)而忽視經(jīng)典的學(xué)習(xí),以及吐蕃赤松德贊時期漢僧摩訶衍那往心看靜、心外無求的禪宗遺風(fēng)等進行整頓,倡導(dǎo)一套新的學(xué)佛體系,即以噶當(dāng)派的理論傳承為基礎(chǔ),博采眾家之長,注重修行次第,先顯后密,顯密并重,主要以阿底峽的三士菩提理論與瑪爾巴大師的密法為主。[7]三士一貫理論以菩提心為中心,持戒修德為本。

1419年藏歷10月25日,宗喀巴·羅桑扎巴大師圓寂于甘丹寺。這位被稱為第二佛陀的圣人的祭日,后來演化成為專門紀念他的民間宗教節(jié)日——噶丹安確(燃燈節(jié)),在這一天人們點燃酥油燈,口誦宗喀巴大師的上師薩迦派名僧仁達瓦·循努洛追大師親自回贈的頌詞“米孜瑪”。

二、賈曹杰·達瑪仁欽

賈曹杰·達瑪仁欽(1364~1432年)為宗喀巴的上首弟子,第二任甘丹赤巴,1364年出生在后藏娘堆日囊(今江孜縣境內(nèi))。

10歲時,達瑪仁欽在乃寧寺堪布仁欽堅贊和扎托巴·循努崔臣座前受沙彌戒,取名達瑪仁欽;隨后拜崗堅·貢嘎貝、嘎希巴·仁欽多吉和仁達瓦·循努洛追等人為師[8]學(xué)習(xí)顯密諸法,游學(xué)薩迦、桑普、澤當(dāng)?shù)惹昂蟛刂T名剎,巡回辨析十部大論,聲明卓著,被冠以“嘎久巴”的美稱;從仁達瓦和多隆巴處受比丘戒;曾與薩迦派青年才俊榮頓·瑪微僧格①進行論戰(zhàn),難分勝負;[9]因久聞宗喀巴大名,前去聶熱仲本(今山南隆孜縣境內(nèi))欲一決高下,但在聆聽宗喀巴大師講經(jīng)后,對這位只比自己長8歲的同門師兄頓生崇敬之心,于是侍奉宗喀巴跟前,竭立輔佐其傳教事業(yè)。在宗喀巴的授意下,與堆增·扎巴堅贊(1420年創(chuàng)建拉薩達孜縣境內(nèi)的尊摩采寺)一起主持修建格魯派第一根本道場——甘丹寺。宗喀巴的許多弟子亦曾拜其為師,聲望權(quán)威名列諸弟子之首。1419年,宗喀巴大師在臨終之前將法帽、僧衣傳給了達瑪仁欽,指定其為接班人,被眾弟子推為甘丹寺第二任住持金法臺,其名之前的“賈曹杰”就是法王代理人的意思,時年56歲。

1432年,賈曹杰逝世于布達拉宮,享年69歲。著有《中觀根本智論解說》、《入中論攝義》、《量釋論大解》等8卷(文、本),其中,《能顯解脫道論》是對釋量論典的注疏,為格魯派學(xué)經(jīng)制中的必修課本。

三、克珠杰·格勒貝桑

克珠杰·格勒貝桑(1385~1438年)為第三任甘丹赤巴,出生在后藏拉堆降的多雄(今昂仁縣境內(nèi))。幼年從堪欽·僧格堅贊和嘉瑪·云丹沃座前受沙彌戒,賜名格勒貝桑布,因被認為是大學(xué)者克珠·拉旺羅的化身而被稱為克珠卻杰。

其后拜薩迦派高僧仁達瓦·循努洛追、道果·益西貝等為師②學(xué)習(xí)因明、中觀、般若、律經(jīng),俱舍論及各種密宗經(jīng)典并游學(xué)于后藏諸寺。當(dāng)他來到昂仁時恰逢大學(xué)者珀東·確勒朗杰立宗答辯,無人能與其爭鋒,年僅17歲的克珠杰·格勒貝桑勇敢地與之對壘,本來小有名氣的格勒貝桑更是聲名鵲起。當(dāng)時兩位老少高僧的經(jīng)典辯詞,被許多旁聽僧人記錄了下來,克珠杰本人也在其《因明注釋》中引用過。

格勒貝桑從仁達瓦、班覺西饒和聶巴·洛追聰美等處受比丘戒③后,在仁達瓦大師的指引下,18歲到拉薩拜見宗喀巴大師。當(dāng)他爬到色拉寺后山坡宗喀巴靜修地時,碰到一位面相和藹的比丘,隨即詢問大師住處,那僧人一言未答,轉(zhuǎn)身返回其僧舍,出來時手執(zhí)一根點燃的藏香,然后領(lǐng)著格勒貝桑來到一座黃色寢宮旁,雙手執(zhí)香,三叩首后用香指示道:“因事直呼我?guī)熤_桑扎巴的住所就在此處?！笨吹秸y(tǒng)佛教律經(jīng)中所述拜師、敬師的禮儀被宗喀巴的弟子如此完美地詮釋出來,年輕氣盛的格勒貝桑一下子傲氣頓消。而宗喀巴大師一見到他就覺得這個年輕人具有良好的傳密根器,談話中得知其修密本尊神是紅閻魔時,就建議其改奉畏怖金剛并傳授法門要訣?？酥榻軐ψ诳Π偷臏Y博知識深感欽佩,1407年正式拜其為師,并成為其忠實信徒,致力于傳播和維護宗喀巴的教義,號稱宗喀巴的第二大弟子。

薩迦派屬下地方實力派江孜法王熱丹貢桑貝(1389~1442年)于1413年建成江孜江熱寺后,邀請克珠杰擔(dān)任主持;[10]其后共同策劃修建白居寺,并于1425年建成。因與法王意見不合,克珠杰43歲那年,江孜法王宣布將邀請對宗喀巴大師有非議的薩迦派名僧榮頓大師與克珠杰進行大辯論。聞聽此消息,衛(wèi)藏各地僧人云集江孜,想一睹兩位大師的風(fēng)采。約定日期到了,榮頓卻避而不見,克珠杰·格勒貝桑聲望大振。

1431年任甘丹寺第三任赤巴,在8年任期中,為宗喀巴靈塔修建金頂,并在寺內(nèi)開辟講經(jīng)道場,大講菩提道法。1438年圓寂。他與師父宗喀巴、師兄賈曹杰一起被格魯派奉為“父子三尊”。后來又被追認為第一世班禪,其遺體火化后的舍利子存于甘丹寺銀制尊勝塔中。

其著作有80多函①,其中《時輪注疏》、《因明七論注疏》和《宗喀巴傳》等較為著名。

四、班欽·索南扎巴

班欽·索南扎巴(1478~1554年),甘丹寺第十五任赤巴,格魯派著名佛學(xué)家、歷史學(xué)家,1478年出生在西藏山南澤當(dāng)?shù)胤?。自幼求學(xué)于澤當(dāng)寺,從欽布②·索南扎西座前出家為僧,取名索南扎巴。16歲來到拉薩,先后在桑普寺、尼瑪塘寺、③色拉寺學(xué)習(xí);20歲時從沃那寺④喇嘛桑吉桑布和仁欽曲桑處受比丘戒。他在色拉寺學(xué)經(jīng)長達12年之久,拜頓月貝丹、聶敦·班覺倫珠、吞巴·云旦加措等人為師,精研五部大論,成為一名優(yōu)秀的格西學(xué)者,并在澤當(dāng)寺進行“饒降巴”⑤的立宗辯經(jīng)。

27歲到上密院拜卻丹洛追為師聞習(xí)密宗3年;34歲任上密院羅本(經(jīng)師)教授密續(xù)達14年。其間撰寫并親自講解《四續(xù)部釋》、《密集生元二次第大疏》;1524年47歲時,遵照根敦嘉措上師(第二世達賴喇嘛)的旨意,擔(dān)任哲蚌寺羅色林扎倉的堪布;翌年,又任甘丹寺夏孜扎倉堪布;1529年任第十五任甘丹赤巴,時年52歲。7年后離任甘丹赤巴,到哲蚌寺?lián)慰安?同時兼管色拉寺、覺摩隆、帕摩寺和尼丁寺⑥等附近寺院。三世達賴喇嘛索南嘉措就是由他親自認定并剃度賜名。

索南扎巴學(xué)識淵博,對佛學(xué)、歷史、文學(xué)等學(xué)科有精辟的論述和獨到的見解,著作浩繁,其中《新舊噶當(dāng)教史》和《新紅史》是其著名的史學(xué)著作;其《甘丹格言》在藏族文學(xué)史上占有重要地位。

1554年去世,享年77歲。其銀質(zhì)靈塔存放在哲蚌寺;其轉(zhuǎn)世被稱為覺摩隆寺阿里活佛。

五、嘉央楚臣達杰

嘉央楚臣達杰(1632~1713年)為第四十五任甘丹赤巴,1632年出生在今甘肅卓尼縣雪桑地方。幼年在卓尼寺出家為僧;15歲從夏瓊寺(今青海化隆縣)堪布諾門汗·頓月堅贊和諾元卻吉·杰贊貝桑座前受戒,取名楚臣達杰;后來到拉薩色拉寺麥扎倉崩熱康參以及該寺上密院學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典;30歲擔(dān)任麥扎倉的經(jīng)師,長達14年之久;1676年奉五世達賴喇嘛之命前去調(diào)解厄魯特準噶爾蒙古的內(nèi)爭;從五世達賴喇嘛座前領(lǐng)受克什米爾班欽釋迦釋利到宗喀巴大師的戒律傳承之比丘戒;其后任甘丹寺夏孜扎倉堪布;1685年成為甘丹寺第四十五任甘丹赤巴。7年任期滿后,離職在山南桑日縣境內(nèi)的沃嘎增其寺傳法;但未過3年,繼任赤巴晉巴加措突然去世,楚臣達杰又復(fù)出擔(dān)任甘丹赤巴一職。時逢1697年六世達賴喇嘛倉央嘉措在布達拉宮坐床,楚臣達杰被任命為其經(jīng)師。①

六、羅桑達杰

羅桑達杰(1662~1723年)為甘丹寺第四十九任赤巴,出生在甘肅卓尼阿斯塘源自霍藏族系家庭。幼年入卓尼寺為僧;20歲時赴衛(wèi)地求學(xué),在色拉寺扎倉雄巴康參拜帕朋卡·阿旺丹增等為師;31歲取得嶺賽格西學(xué)位;32歲當(dāng)上色拉寺鐵棒喇嘛;38歲任上密院堪布;1707年成為甘丹寺第四十九任赤巴,時年47歲;1720年任七世達賴喇嘛的經(jīng)師;1723年逝世。其銀質(zhì)靈塔存放在塔布寺;②其轉(zhuǎn)世稱為塔布活佛。

七、更敦平措

更敦平措(1648~1724年)為第五十任甘丹赤巴、拉卜楞寺一世貢唐倉活佛,1648年出生在朵康下部的瓦須地方。15歲入哲蚌寺果芒扎倉學(xué)習(xí),跟隨五世達賴喇嘛、四十八任甘丹赤巴頓珠加措、四十四任甘丹赤巴洛追加措和一世嘉木樣阿旺尊追等名僧,聞習(xí)精通五部大論;51歲任下密院領(lǐng)經(jīng)師;58歲任堪布;62歲任甘丹強孜扎倉堪布;1710的經(jīng)師。他在1712~1718年任甘丹赤巴期間,③曾把宗喀巴銀質(zhì)靈塔改制為金質(zhì)靈塔。

八、阿旺卻丹

阿旺卻丹(1677~1751年)為第五十四任甘丹赤巴、一世熱振活佛,1677年出生在今青海省海南藏族自治州尖扎縣。

11歲在夏瓊寺出家;1691年到色拉寺切巴扎倉桑羅康參學(xué)經(jīng);后從五世班禪羅桑益西座前受比丘戒;1705年任下密院格貴;后回到安多,在夏瓊寺、塔爾寺、佑寧寺和廣惠寺立宗答辯,聲名卓著;1710年任阿里托林寺堪布,在阿里傳法7年;1719年任下密院堪布;1728年到泰寧寺任七世達賴喇嘛的經(jīng)師,細心教授,隨侍7年?；氐嚼_后,七世達賴喇嘛將熱振寺堪布一職和諾門汗的頭銜賜給這位經(jīng)師,由此傳下熱振活佛一系;④1739年,63歲時任甘丹赤巴。1748年,為夏瓊寺送去金頂與魯格夏熱佛像;1751年在熱振寺去世,其靈塔作為鎮(zhèn)寺之寶存放在熱振寺覺沃江白多吉的左側(cè)。

九、阿旺楚臣

阿旺楚臣(1721~1791年)為第六十一任甘丹赤巴、一世策墨林活佛,1721年出生在今甘肅省甘南藏族自治州卓尼縣洮硯鄉(xiāng)達窩村。7歲入卓尼寺五大屬寺之一岔道爾寺(今臨潭縣境內(nèi))為僧;16歲到卓尼寺學(xué)經(jīng);23歲開始在拉薩色拉寺麥扎倉岔道爾康參學(xué)經(jīng);曾依七世達賴喇嘛格桑嘉措、六世班禪班丹益西和普布覺·阿旺強巴等名師聞習(xí)教法;1758年在拉薩傳召大法會期間榮獲拉然巴格西第一名;隨后歷任上密院的格貴、喇嘛翁則堪布和甘丹夏孜確杰等職;1762年奉乾隆御旨入京任雍和宮住持堪布,歷時16年,其間曾將《甘珠爾》譯成蒙文,被清廷賜予“諾敏汗薩瑪?shù)俜◣煛泵?1777年因第穆呼圖克圖圓寂,清廷欽命阿旺楚臣入藏署理,擔(dān)任攝政王和八世達賴喇嘛的經(jīng)師;翌年,任甘丹赤巴;1785年卸職;1786年第二次進京任御前喇嘛達4年之久;1791年回到拉薩,同年在色拉寺圓寂。

[1][3][4][6]克珠杰.格勒貝桑.宗喀巴小傳[M].西寧:青海民族出版社,1982:22、70~72、42~43、81.

[2]群培.山南圣跡[M].北京:民族出版社,2002:44.

[5]珠.杰旺確杰.宗喀巴傳[M].西寧:青海民族出版社,1981:265.

[7]列欽.貢嘎堅贊.噶當(dāng)派源流[M].拉薩:西藏人民出版社,2002:51.

[8]第司.桑結(jié)嘉措.格魯派教法史[M].北京:中國藏學(xué)出版社,1989:74.

[9]班欽.索朗扎巴.新舊噶當(dāng)史籍[M].拉薩:西藏藏文古籍出版社,2001:63.

[10]晉美扎巴.江孜法王傳[M].拉薩:西藏人民出版社,1987:46.

西藏研究2008-08-15