【摘要】宗喀巴大師,在雪域高原有第二佛陀、三界法王、文殊再現(xiàn)等美譽。大師一生著述頗豐,其中《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》最富盛名。但《菩提道次第廣論》是按照龍樹菩薩的深密正見般若、無著菩薩的廣大菩薩行般若體系及阿底峽尊者的傳承理論,分別以上、中、下三士道次第深入淺出地闡明了整個佛教的哲學(xué)思想。《菩提道次第廣論》道前基礎(chǔ)中的一些內(nèi)容對現(xiàn)代教育所提倡的"素質(zhì)教育"具有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】宗喀巴 次第 價值

宗喀巴大師,在雪域高原有第二佛陀、三界法王、文殊再現(xiàn)等美譽。大師一生著述頗豐,其中《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》最富盛名。但《菩提道次第廣論》是按照龍樹菩薩的深密正見般若、無著菩薩的廣大菩薩行般若體系及阿底峽尊者的傳承理論,分別以上、中、下三士道次第深入淺出地闡明了整個佛教的哲學(xué)思想?！镀刑岬来蔚趶V論》道前基礎(chǔ)中的一些內(nèi)容對現(xiàn)代教育所提倡的“素質(zhì)教育”具有積極的借鑒意義,因而本文將二者與社會實事結(jié)合進行探討。

眾所周知,若想學(xué)習(xí)和掌握任何學(xué)問知識,都必須禮拜賢師。在我國唐代,曾一度流行士大夫階層恥于從師的不良風(fēng)氣,因此著名詩人韓愈冒著觸犯流俗的危險,極力批評不從師之流俗,同時提倡正確的從師之道,并特此撰寫一部針對性很強的批駁文章《師說》。在文章的開頭言:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”〔1〕

《菩提道次第廣論》道前基礎(chǔ)依止善知識軌理中言:“一切要學(xué)的知識,必須依靠善知識,才能獲得。善知識是一切善業(yè)的根本?！薄?〕

由此看來,不論學(xué)習(xí)和掌握何種學(xué)問知識從師求學(xué)是非常重要的。

自改革開放以來,我國中小學(xué)教育取得了優(yōu)異的成績,但在這成績背后卻隱藏著重大的隱患,那就是應(yīng)試教育體系,應(yīng)試教育的弊端主要在于它只重視學(xué)生對課本知識的掌握,輕視學(xué)生的應(yīng)用能力以及對德、體、美的教育,忽視學(xué)以致用,把學(xué)生培養(yǎng)成僅能應(yīng)試的“考試機器”,培養(yǎng)出來的學(xué)生是身心不健康的“畸形人”。雖然政府和社會各界高呼提倡“素質(zhì)教育”,可今天我們的教育仍未走出“應(yīng)試教育”的困境,實施“素質(zhì)教育”僅作為一個標語或口號。教育仍片面單一地追求純粹性的知識,缺乏人性品德方面的教育修養(yǎng)。當今社會道德失范、價值淪喪、物欲橫流、競爭激烈,導(dǎo)致了學(xué)生心靈空虛、壓力過大,甚至出現(xiàn)了自殺和殘害他人生命等現(xiàn)象,對社會產(chǎn)生極大的危害。

我們從幾年前震撼全國的云南大學(xué)馬加爵殺人案到近年來國內(nèi)高校內(nèi)發(fā)生的接連殺人案(學(xué)生殺師案)進行深思,就會發(fā)現(xiàn),雖然它們的案情不同,但反映的問題實質(zhì)是一樣的———教育問題。今天的我們所謂的教育只是傳遞科學(xué)知識的,而不是培養(yǎng)人格的。曾有位外國教育家說:“真正的教育是培養(yǎng)人格的”。那么我們忽視了人格養(yǎng)育,而只重視了知識傳遞的結(jié)果是培養(yǎng)了無數(shù)個高智商的“屠夫”。筆者認為這樣的教育非常適合于今天中東的某些地區(qū),而不適于我們正在構(gòu)建和諧社會的國家。

我們需要德、智、體、美全面發(fā)展的教育模式,也就是素質(zhì)教育,若要實施素質(zhì)教育,需要通過各種教育因素的匹配和整合,在諸多因素中,教師是重中之重,是影響力極大的因素。教師是年輕一代健康成長的引路人和光輝典范。教師的言行不僅影響著學(xué)生學(xué)習(xí)狀況,而且影響著學(xué)生人格等心里品質(zhì)的形成和心里健康狀況。

那么何謂教師?如何從師?《菩提道次第廣論》中所謂的“善知識”,首先必須要人性品德圓滿(具備十種德性),其次學(xué)問知識淵博,即德才兼?zhèn)涞牧紟?。從師求學(xué)者,認真觀察上師是否具備所謂的十種德性,如具備則從,不具備則另尋良師。西漢著名學(xué)者楊雄在《學(xué)行》中首次提出“師者,人之模范也”的觀點,指出教師不僅要博學(xué),而且要在道德上成為學(xué)生的表率,這樣的老師就是“人師”,而只能傳授經(jīng)典知識的,只是“經(jīng)師”。“經(jīng)師易遇,人師難找”。

孔子言:“三人行,必有我?guī)熝伞！薄?〕此處所謂的“師”,不單指學(xué)問知識方面的為師之道,也指人性品德方面的為師。如諺語“近朱者赤,近墨者黑?！睆膸熐髮W(xué),觀察和選擇上師很重要,但上師的人品德性更重要。

時至今日,我國的教育改革不斷深入,然而隨之而來的是在具體實施過程中出現(xiàn)的許多不正?，F(xiàn)象,它在不同程度上影響和阻礙著教育的發(fā)展,也為我國的教育事業(yè)蒙上了一層陰影,這其中最為關(guān)鍵的是教師的“師德”問題,諸如諷刺、挖苦學(xué)生;變相體罰和打罵學(xué)生,等等。所有這些都有損于教師的形象和教育事業(yè)的發(fā)展,因此教師的師德,越來越引起了人們的關(guān)注。

德為師之根本。教師要為人師表,首先要有正直的思想,還要有高深的學(xué)問,時時處處能做表率。這就要求我們擁有教師所特有的品格———師德。師德是指教師在從事教育工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志,是教師從事教育工作時所遵循的行為規(guī)范和必備的品質(zhì),它體現(xiàn)著社會和人民對教師的希望和要求。教師師德高尚,學(xué)生才能“親其師,信其道”,傳道授業(yè)才能收到事半功倍的效果。教師的師德要在身教中體現(xiàn)。教師榜樣像一面旗幟,樹立在學(xué)生面前。教師的言語、行為、情趣、人品是影響學(xué)生發(fā)展成就的關(guān)鍵因素。教師要對學(xué)生一生負責(zé),必須正視自己的言行。以身作則,才能為人師表。教師要求學(xué)生做的,自己必須率先垂范,才能使學(xué)生感到可敬、可佩,形成制約力。

師德的標準不一。但不管怎么說,一個對教育事業(yè)充滿深厚感情的教師,就會樂于獻身教育事業(yè),精心哺育一帶新人,無形當中也會產(chǎn)生對學(xué)生的關(guān)愛。一個對學(xué)生充滿誠摯的愛的教師,就會隨時隨地關(guān)心學(xué)生的成長,精益求精的提高自己的教育水平,以自己杰出的才學(xué)贏得學(xué)生的尊重和愛戴。因此,熱愛學(xué)生應(yīng)該成為教師的天職,同時也是教師應(yīng)該具備的師德標準。教師的師德要在愛中體現(xiàn)。一個關(guān)愛的眼神,一句信任的鼓勵,都能贏得學(xué)生的愛戴和信賴。而當教師對學(xué)生隨意品頭論足時,學(xué)生的內(nèi)心正在對教師做出相應(yīng)的評判;如果教師不尊重學(xué)生的人格,教師自己的人格必然會在學(xué)生的視線中失落。能贏得學(xué)生愛戴信賴的老師,才是合格教師;能讓學(xué)生為自己的行為負責(zé)的老師,才是出色的老師。

但要成為真正的“人師”,樹立良好的師德形象,決不能把對學(xué)生的愛,僅僅看作是用慈祥的、關(guān)注的態(tài)度對待他們,應(yīng)該包括教師要了解學(xué)生,因材施教;要尊重學(xué)生,維護學(xué)生的自尊心;要信任學(xué)生,想方設(shè)法增強學(xué)生的自信心,激勵他們成長,要嚴格要求學(xué)生等。教師對學(xué)生的是一種特殊的情感,是一種慈祥、寬容、無私的愛。教師要具備這樣的愛,必須高度重視個人修養(yǎng),端正教學(xué)思想,更新知識結(jié)構(gòu),以高尚的人格、淵博的常識、博大無私的愛去感染學(xué)生,成為學(xué)生心中的楷模。

〔1〕師說〔Z〕.中華書局,2002.

〔2〕菩提道次第廣論〔M〕.青海民族出版社,2004.

〔3〕論語〔Z〕.中華書局,2007.

《天府新論》2008-12-15