《文化復(fù)興：中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》一書摘錄之二
? ? ? 在考慮中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題時(shí)，我們還必須著眼于中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)中國的社會(huì)發(fā)展以及國民文化素質(zhì)的培養(yǎng)所具有的意義。從整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)來看，中國傳統(tǒng)文化以圣賢作為理想人格的典范和人生追求的目標(biāo)，激勵(lì)人們加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，完善自己的人格操守，提高自己的人生境界，從而實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這在今天仍有其積極意義。中國傳統(tǒng)文化總是肯定人在天地間的崇高地位，注重人的主體精神，追求“天人合一”的人生境界，總是指向人、指向人生，故而，可以說，在中國古代，無論是儒學(xué)、道學(xué)，還是玄學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)，都是人學(xué)。
因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，就必須以人為核心，把人類自由全面的發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中有關(guān)理想人格和人生境界建構(gòu)的精神，以有益于解決高工業(yè)技術(shù)文明所帶來的種種負(fù)面影響。
不少西方人對中國傳統(tǒng)文化的理想人格充滿了敬仰之情：萊布尼茲艷羨《易經(jīng)》的“天行健”；孟德斯鳩贊賞中國政治科舉制度對血統(tǒng)世襲制的超越，為“柴門”、“寒門”奮斗者開辟了“通達(dá)之路”；歌德推崇中國話本小說中的世俗人格；叔本華看好宋明理學(xué)家的人格方式；海德格爾認(rèn)同道家的生存方式。[1]湯因比和池田大作則在《展望二十一世紀(jì)》中說：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方式的中華民族?！比吮拘睦韺W(xué)家馬斯洛也經(jīng)常引述老莊的言論，他將“自我實(shí)現(xiàn)”者的精神狀態(tài)稱為“道家式”的。而英國著名作家格林曾這樣熱烈贊頌過中國人的人格價(jià)值與人格理想：
我被中國人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關(guān)系。我欽佩他們遠(yuǎn)大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對朋友的忠誠(他們永遠(yuǎn)不忘記別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價(jià)維護(hù)原則的堅(jiān)強(qiáng)決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質(zhì)之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關(guān)切。他們文雅博學(xué)而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個(gè)緊要關(guān)頭和遇到一個(gè)真正的危險(xiǎn)時(shí)，我情愿要一個(gè)中國朋友和我站在一起，而不要其他任何人。[2]
? ? ? 當(dāng)今世界不少有識(shí)之士，全心關(guān)注中國文化，我們更有責(zé)任繼承和發(fā)揚(yáng)這份輝煌的人類文明遺產(chǎn)。中國古代哲人以其特有的聰明智慧對人生理想境界進(jìn)行了廣泛而深入的探討，給我們留下了一座極為豐富的思想寶庫，我們應(yīng)該給予充分的發(fā)掘和批判的繼承。
中國傳統(tǒng)文化人生理想境界論的最重要的特征是對人生的熱愛。無論是儒家還是道家，都表現(xiàn)出對人生的樂觀曠達(dá)的情懷。如道家所主張的閑云野鶴、無拘無束的生活情趣與寧靜恬淡、清心寡欲的心理境界，就取一種中國傳統(tǒng)文化所推崇的超然寧靜的審美態(tài)度。而崇尚積極進(jìn)取，有所作為，“敢為天下先”，“知其不可而為之”的儒家哲人在強(qiáng)調(diào)弘毅進(jìn)取、積極入世、以天下興亡為己任的同時(shí)，也提倡一種開朗、樂觀的人生態(tài)度。
儒家哲人認(rèn)為：“仁者，人也?！薄叭省笔侨酥詾槿说谋举|(zhì)屬性。這樣，人的行為與人生態(tài)度都必須遵循“仁”道的原則。而“仁”道的基本內(nèi)容就是親親，就是對人生、對生命的熱愛。即如《中庸》所說的：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！薄坝H親”，就是父慈子孝，兄友弟恭，親愛自己的親人。同時(shí)，還應(yīng)由“親親”而“仁民”，即將人生相親相愛的孝悌之情，推及他人、社會(huì)，甚至宇宙。由“親親”，即由親子順親的血緣情感出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)人與人的相親相愛，人與社會(huì)與自然的相親相愛、和諧統(tǒng)一。這才是儒家哲人所追求的“仁”，這也才是最高的人生理想境界。《中庸》云：“誠者非成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。”朱熹注云：“誠雖所以成己，然既有以自成，則自然及物，而道亦行于彼矣。仁者體之存，知者用之發(fā)，是皆吾性之固有，而無內(nèi)外之殊?！庇扇拭竦綈畚铮瑢⒄\心仁念施及宇宙天地、自然萬物，熱愛生命，熱愛自然，熱愛生活，這才是傳統(tǒng)文化的精神。
正由于熱愛自然，熱愛生命，熱愛生活，泛愛眾生，所以孔子在日常生活中非常樂觀曠達(dá)，胸襟開闊，心情愉快。孔子熱愛生活，對生活始終抱著一種樂觀、活潑、超然、平淡的態(tài)度。由于熱愛生活，所以他知足無憂?！墩撜Z·述而》云：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！蓖瑫r(shí)，也正由于熱愛生活，所以孔子又能以天下之憂為憂，影響及后人，遂成為中華民族所推崇的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操、人生態(tài)度、人生價(jià)值觀與人生最高理想境界。
熱愛生活，重視感性生命，所以即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，孔子依然“樂亦在其中矣”。也就是說，只要能暢游生命，達(dá)于生命之本，就能心情舒展、愉悅；只要有粗茶淡飯能充饑，能夠喝點(diǎn)水，把手臂曲起來當(dāng)枕頭舒服地睡覺，這樣的人生也就足夠了。
中國傳統(tǒng)文化人生境界論的突出特點(diǎn)是重視人生并落實(shí)于人生。中國古代哲人所構(gòu)想與設(shè)計(jì)的人生理想境界是“天人合一”。無論儒家，還是道家、佛教，都強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人、美與真善的和諧統(tǒng)一。就儒家人生理想而言，所追求的是“求仁得仁”的圣人境界，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的重生意識(shí)。這種圣人境界就是《易經(jīng)·乾卦·文言》所描述的：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄芭c天地合其德”強(qiáng)調(diào)人必須與天相認(rèn)同，認(rèn)為在人與自然、本質(zhì)與現(xiàn)象、主體與客體的渾然統(tǒng)一的世界中，人始終處于核心地位。因此人應(yīng)充滿著向上的精神，并由此精神培養(yǎng)，產(chǎn)生出對生活、對生命的珍惜與重視，保持一種積極向上的人生追求。故而可以說“與天地合其德”的境界，也就是“天人合一”的人生最高理想境界。在儒家哲人看來，堯、舜、禹等都是達(dá)到這種理想境界的人。達(dá)到這種境界則可稱為“圣人”，為人們所仰止景止。故而，這種人生理想境界又被稱為“圣人氣象”和“圣人范式”。
在儒家哲人看來，重視人生，就必須熱愛自然，熱愛社會(huì)與他人，所以“與天地合其德”的人生理想境界的核心內(nèi)容就是“仁”。如孔子就認(rèn)為，“仁”的境界之所以是一種物我兩忘、天人合一的最高人生理想境界，就在于“仁”的實(shí)現(xiàn)是本于天理的至理、至德和至善。所以，“仁者”也就是“圣人”?！墩撜Z·雍也》說：“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎?’子曰：‘何事于仁，必也圣乎?堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”可見，“仁”的基本精神就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。具體說來，“仁”，既是自強(qiáng)不息，也是助人有成，是人己兼顧，是對他人的尊重，是由己及人，是以自己為起點(diǎn)，從我做起；“仁”既包含情感上的愛與物質(zhì)上的扶助，同時(shí)更注重道德上的提高；既注重對他人物質(zhì)生活的維持，更注重他人道德品質(zhì)的提高。仁者對他人的愛助，其目的在于使其成為有仁德有成就的人。這種“博施于民，而能濟(jì)眾”的仁者，也就是極高人生理想境界的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，儒家哲人還強(qiáng)調(diào)指出，“仁”的具體表現(xiàn)則是“愛人”與“愛物”。即如孟子所指出的：“親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)“仁民”，就是將愛自己父母、兄弟、姐妹等親人的相親相愛之情推廣到人與人之間，并作為人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。“愛物”則是將這種仁愛之心推及到宇宙自然，使人與自然和諧共處，相親相愛，渾然與物同體。

? 孟子認(rèn)為，人的形體與無限的生存時(shí)空相比是非常有限的，但是，只要人能讓自己“直養(yǎng)”、“配義與道”，以培養(yǎng)出“浩然之氣”，使人的精神意志達(dá)到“至大至剛”的境界，那么，就能使人超越形體與生存時(shí)空的有限，而與宇宙同呼吸。能達(dá)到這種人生理想境界的人，就是“圣人”，也就是“大丈夫”?！睹献印る墓吩疲骸熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄暗弥九c民由之”，也就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。而“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，也就是達(dá)到“至大至剛”境界的具體表現(xiàn)。孟子認(rèn)為要達(dá)到這種人生境界，就必須要“反身而誠”，恢復(fù)人先天的善端本性，摒棄各種物欲的誘惑，以形成充溢著剛性之“力”的“浩然之氣”，使人自身和貫注于宇宙間萬事萬物的浩然正氣相互融合，并熔鑄成一種真力彌漫、生機(jī)勃勃的內(nèi)在精神，從而使人超越有限的時(shí)空的束縛，達(dá)到人生最高的理想境界。這就是《孟子·盡心上》所說的“夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉”?人要達(dá)到“與天地同流”，其關(guān)鍵就在于作為個(gè)體的人對作為整體的人的本質(zhì)的體認(rèn)。人的本質(zhì)就是宇宙的本質(zhì)。個(gè)體是小宇宙，天地則是大宇宙，因此，“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉，強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”(《孟子·盡心上》)。孟子這種對人生理想境界的揭示是有其當(dāng)代意義的。它能增強(qiáng)我們對人生的熱愛，增強(qiáng)我們的社會(huì)責(zé)任感，并且通過內(nèi)心體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)自我，珍惜生命，熱愛生活，熱愛社會(huì)與自然，保持一種健康、樂觀的人生態(tài)度，追求并實(shí)現(xiàn)最高的人生理想。
所謂“反身而誠”，作為審美意蘊(yùn)上的啟示，實(shí)際上就是一種心靈體驗(yàn)方式和對人生本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，作為人掌握世界的一種特殊方式，人生理想境界的建構(gòu)活動(dòng)實(shí)際上是人對自身本質(zhì)特性的一種自證自悟，自我解脫，或謂自我觀照和自我體驗(yàn)；是要恢復(fù)本心，以合天人，要“虛無恬淡，乃合天德”，以回歸自然，擁抱天地，融身大化。所謂“反復(fù)而誠，樂莫大焉”，這里的“誠”，就是指誠明本心；“反身而誠”，則是指人通過對道德意識(shí)的自我體認(rèn)，以及對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，以完成從心理學(xué)到哲學(xué)、美學(xué)境界的超越；體驗(yàn)自我，發(fā)現(xiàn)本心并把握本心，來達(dá)到天人合一的極致人生理想境界，從而悟解宇宙萬物生命的奧秘。人們只要通過自我體認(rèn)，“求仁”、“由己”以歸復(fù)“誠明”的本心——內(nèi)在生命，那么就能夠讓內(nèi)在生命之光照亮天地萬物，領(lǐng)悟到天地萬物生命的微旨妙諦。
從自然屬性來看，人與自然萬物的生命本體都是“氣”?！叭f物之始，皆氣化”(《河南程氏遺書》卷五)；氣化之在人與在天，一也。天地萬物與人都是由元?dú)馑莼c生成?！霸?dú)饣癁槿f物，萬物各受元?dú)舛?，有美惡，有偏全，或人或物，或大或小，萬萬不齊”(王廷相：《雅述》)。由“氣化”說來看，人的意識(shí)的本性也來自自然，并且，中國傳統(tǒng)文化所推崇的個(gè)體修養(yǎng)活動(dòng)的內(nèi)心體驗(yàn)，乃是“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎萬物之所造”(《莊子·達(dá)生》)的全身心灌注于其中的感悟與穿透、超越活動(dòng)，它傾注著人的生命，既是人的精神在總體上的圓滿具足的感發(fā)和興會(huì)，也是人的精神的自由和解放。它能使道德主體在一種生命的揮發(fā)中把握自己的本心，認(rèn)識(shí)自我，并以此體驗(yàn)到自然生命之道與宇宙精神，達(dá)到與宇宙自然相通相感，相參相配，領(lǐng)悟到“氣陶化而播流，物受氣而含生”(楊泉：《蠶賦》)的生命創(chuàng)造的樂境。
總之，以孔子為首的儒家哲人實(shí)際上給我們設(shè)計(jì)了很高的人生理想，它強(qiáng)調(diào)對內(nèi)心仁德的自覺，肯定主體精神的偉大和崇高，要求人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的人生理想應(yīng)終生不懈地努力，要以天下為己任，不怕任何挫折和磨難?？鬃拥牡茏釉?jīng)說得好：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)可以說，達(dá)到“仁”的理想境界，也就是“圣人”、“大丈夫”。他們愛仁以德，立人達(dá)人，忠孝信義，寬信敏慧，智勇剛樸，心胸坦蕩，有浩然之氣，對社會(huì)、人生都有強(qiáng)烈的責(zé)任感。對這種人生理想境界的追求中所表現(xiàn)出的奮斗精神與獻(xiàn)身態(tài)度，對于當(dāng)今那些極端個(gè)人主義者，那種只講索取，不講奉獻(xiàn)的不良風(fēng)氣，無疑是有其匡正作用的。
　　
[1]參見［德］雅斯貝爾斯：《蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌》，128~130頁，合肥，安徽文藝出版社，1991。
[2]轉(zhuǎn)引自韋政通：《中國的智慧》，5頁，長春，吉林文史出版社，1988