中國藏學(xué)研究中心宗教研究所副所長、研究員豆格才讓

佛教十善法中的道德思想

第一節(jié)、十善法在佛教中的重要性

佛教十善作為藏族首部傳統(tǒng)法律的理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南而受到藏族社會(huì)和藏傳佛教的特別重視，從古到今保持著強(qiáng)大的影響力，是藏族社會(huì)道德思想產(chǎn)生、發(fā)展和保持旺盛生命力的理論源泉和實(shí)踐推動(dòng)力量。佛教認(rèn)為， 一切善事歸納于十善法，十善是佛教教義的核心價(jià)值體系，是佛教戒律的理論基礎(chǔ)，佛教戒律系統(tǒng)深?yuàn)W龐雜，但是從五戒十善法基礎(chǔ)上發(fā)展而來。五戒是佛為出家弟子們傳授或制定，而十善法則是佛陀對(duì)主要對(duì)一切眾生的宣化或行為準(zhǔn)則，具體講就是佛為我們制定的誠信做人的標(biāo)準(zhǔn)。

藏文《大藏經(jīng)》

佛教的經(jīng)典中根據(jù)不同的內(nèi)容和闡釋對(duì)象，出現(xiàn)十善，十善法，十善業(yè)，十善業(yè)道等提法都有不同的則重點(diǎn)，在藏漢文《大藏經(jīng)》中有很多的闡釋，如大藏經(jīng)甘珠爾’《帕巴瑟?dú)W祈禱經(jīng)》中說“我無求財(cái)富或食品，更無需金子和谷物，一切匯聚善緣是，堅(jiān)守十善之業(yè)道，能惠一切眾生，鞏固菩提之路。”(1) 又如‘大藏經(jīng)甘珠爾’《十善業(yè)道》中說“戒十惡，正確實(shí)踐十善業(yè)，勤聞多修，克服傲慢與虛偽，增強(qiáng)修十善，做十惡因果的鑒別能力，堅(jiān)定洞察邪見危害的能力，克服疑心重意志不強(qiáng)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)貪欲的能力，克服無明之危害?！保?）

漢傳佛教中關(guān)于十善法、十善業(yè)的經(jīng)典和闡釋也很多，如《藥師經(jīng)》、《善生經(jīng)》等，其中《佛說海龍王經(jīng)》是釋迦牟尼佛在娑竭羅龍宮為龍王講十善法的經(jīng)典，由唐代于闐三藏法師實(shí)叉難陀譯，是佛陀契機(jī)契理的針對(duì)眾生圓滿的說法，修學(xué)一切佛法，十善業(yè)道是一切諸佛說法幫助眾生一生成就的重要手段，是佛法的基本法，也是佛法的圓滿大法都要以此經(jīng)的核心內(nèi)容。

修十善業(yè)、斷十惡業(yè)，成就究竟圓滿的大善，轉(zhuǎn)迷為悟、轉(zhuǎn)凡成圣，在藏傳佛教經(jīng)典闡釋十善的內(nèi)容中，屬于身體行為的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言行為的有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，思想行為的有三種：不貪欲，不瞋恚，不邪見。

這十種行為屬于善行，修十善的行為是十善道，即：救護(hù)生命、布施資財(cái)、遵修梵行、說誠實(shí)語、善言安慰、作利益語、和合彼此、常懷舍心、 恒生慈念、正知正見。

以十善業(yè)道為理論基礎(chǔ)的佛教十善法或十善戒則是佛教戒律的核心內(nèi)容和基礎(chǔ)，由于佛教徒修持的層次不同，分有在家的(居士)五戒十善或八戒，出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，還有大乘的菩薩戒，但都是以上述五戒十善為基礎(chǔ)作些升格或詳析，五戒是十善的基礎(chǔ)，十善是對(duì)五戒的擴(kuò)張和加深，五戒側(cè)重于身的修為，而十善兼明心的動(dòng)態(tài)，但五戒十善具體內(nèi)容基本圍繞道德思想展開。著名佛學(xué)教授多識(shí)曾指出：“佛教將誠信列為一切道德的基石，佛教律法將不誠實(shí)、撒謊列為“十惡”之一，比丘律將“妄言戒”列為僧人的“第一戒”，所犯者如樹根壞爛，不能復(fù)生?！陡缸酉嘤鼋?jīng)》中，“誰若誠心說真話，，智人不會(huì)不相信?！薄洞忠叭怂鶈柦?jīng)》中說：“放棄說假話，要說真實(shí)話”，“持正見，不欺詐，不偽裝，以真誠心關(guān)愛一切眾生。”《菩薩地》說：“不自欺，不欺人是佛戒?！薄秾毞e經(jīng)》說：“常以直心，與人從事，離諸諂曲?！薄堵山?jīng)》中說：“對(duì)妄言，佛陀曾多次申斥，對(duì)誠心直言多次稱譽(yù)贊頌，高度評(píng)價(jià)?！薄锻跽咧ā分姓f：“平白說謊會(huì)吳國，”“堅(jiān)持說真話是天上人間可以信賴的高尚品德?！?/span>

第二節(jié)、佛教十善法中的道德思想

“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教?！笔欠鸾探渎傻母揪?，對(duì)于佛教戒律的根本目的,有學(xué)者分為四個(gè)層面，即為個(gè)人解脫，為僧團(tuán)和合，為號(hào)召生信，為佛法久住。在佛教戒律根本精神基礎(chǔ)上佛陀親自制定的“十善法”是一切戒律的源頭，是菩薩戒的根本，“如此廣泛地說明“菩薩戒”并非說它沒有一種根本性的規(guī)范存在，這根本性的規(guī)范為何？近代中日許多研究大乘戒律學(xué)者認(rèn)為，“十善業(yè)道”實(shí)為一切大乘戒律的本質(zhì)或共軌，也是世俗正道通向菩薩戒法的橋梁?！?（3）大乘菩薩及其所要求的實(shí)踐和修行，實(shí)際上就是以十善和六波羅蜜為中心的行為規(guī)范體系，是五戒中發(fā)展而來，藏傳佛教的十善法，不僅僅是行為規(guī)范的作用，更是佛教價(jià)值意義的象征和指引，引導(dǎo)信眾按照佛陀教育要求，心念善舉，誠實(shí)待人，如在十善法中直接包含誠信或指導(dǎo)誠信實(shí)踐，培養(yǎng)誠信思想的：不邪淫、不誑語、不兩舌、不惡口強(qiáng)調(diào)一切不受國家法律或社會(huì)道德承認(rèn)的男女關(guān)系，都可稱為邪淫，作個(gè)正大光明之人，不但要對(duì)得起自己，還對(duì)得起別人，心中問心無愧，光明磊落，不說離間語，不做人與人之間，寺廟與寺廟、宗派與宗派不和諧的事，保持最大的和諧。杜絕人傷心的惡語和不善的惡事；不貪、不嗔、不邪見指導(dǎo)人們的煩惱是來自于貪念，人在順境中追求名、色、財(cái)、食、睡五欲而不知足，便會(huì)產(chǎn)生種種罪孽，斷除貪念，少欲知足，一切親怨皆無常，不但要不憎恨他人，而且還要寬恕他們，以仁為報(bào)，還要內(nèi)心發(fā)出慈悲心和忍容心。最后強(qiáng)調(diào)邪見即愚癡，愚癡即缺乏智慧，不明事理，對(duì)是非不能辨別，固執(zhí)邪見，胡作非為。

做人需要征信正念，需要正確認(rèn)識(shí)和理念，需要誠信的善行，只有高尚的道德和人格才是學(xué)佛修行的基礎(chǔ)。同時(shí)，犯十善法的危害性闡明誠信善業(yè)的因果關(guān)系。

據(jù)藏文《西藏歷史大事記》和《西藏古法律文書匯集》等記載，公元1354年西藏帕竹萬戶長絳曲堅(jiān)參，起兵推翻薩迦政權(quán)，建立了統(tǒng)治全藏的帕竹地方政權(quán)，并遵循吐蕃時(shí)期為十善法核心的立法宗旨，制定了內(nèi)容涉及十五個(gè)方面的新法典。大司徒·絳曲堅(jiān)參為了顯示他繼承了吐蕃先輩敬佛愛民的傳承和他的政權(quán)有別于薩迦政權(quán)實(shí)施蒙古法的殘忍統(tǒng)治，設(shè)計(jì)制定一部佛法與俗法相對(duì)統(tǒng)一的法律，人稱《霹靂十五法典》，他首先在法律具體條款前用了較長的序說明為什么要立法，立法的宗旨和理論依據(jù)等等，以因果報(bào)應(yīng)的對(duì)比手法，對(duì)比較抽象的“十惡業(yè)”作了人性化的描述。通過十個(gè)寓言故事，形象生動(dòng)地宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的立法思想，試圖制定一部符合佛法，臣民擁護(hù)的法律，服務(wù)于他統(tǒng)治。在制定法律的理論依據(jù)時(shí)敘述到“十惡業(yè)”危害和因果，用《寶蔓論》中對(duì)人生的所作所為的因果作了進(jìn)一步闡述“殺生者壽命短，多行不義者苦難，偷盜者人財(cái)兩空，淫人妻女者樹眾多敵人，說謊者遭人罵，離間者得不到知識(shí)，惡語中傷者常聞惡名，綺語者無信用，貪心者希望落空，持壞心眼者遭遇不測，邪見者無善心?！睆?qiáng)調(diào)違背“十善法”會(huì)遭遇無數(shù)報(bào)應(yīng)，指出眾生的缺德主要來自無明，無德之人不要說成佛，合格的社會(huì)成員都難做。

眾生舉心動(dòng)念所造的惡業(yè)，從人的身、口、意的三種動(dòng)作上，列出十種惡法，即身有三種惡業(yè)：殺生、偷盜、邪淫。口有四種惡業(yè)：妄言、綺語、兩舌、惡口。意有三種惡業(yè)：即是心里對(duì)于外境，起貪、起嗔、起癡。

佛教強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到，凡是人類或其他動(dòng)物及餓鬼到天神，做了惡業(yè)的必有報(bào)應(yīng)，這是因果關(guān)系決定的鐵律，誰也逃脫不了?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》中說：“十不善業(yè)道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因?！笔品ǖ幕緝?nèi)涵與實(shí)踐十善法的要求和目的總結(jié)和揭示了人類社會(huì)發(fā)展所追求的真善美和追求文明進(jìn)步的理想與規(guī)范人類發(fā)展自身要求的道德價(jià)值體系。因此，十善思想，十善法及十善業(yè)道等思想理論體系和佛法戒律不應(yīng)是佛家獨(dú)創(chuàng)，而是佛家運(yùn)用智慧與慈悲總結(jié)了人類社會(huì)中的善思想和道德價(jià)值，引導(dǎo)人類社會(huì)走向善的未來的指導(dǎo)思想和行動(dòng)指南。

佛教十善法對(duì)古代社會(huì)道德思想的影響

第一節(jié)、十善法與傳統(tǒng)社會(huì)道德思想

人類社會(huì)從產(chǎn)生，發(fā)展到繁榮，經(jīng)歷了原始社會(huì)、遠(yuǎn)古的黑暗荒蠻時(shí)代，通過了惡劣環(huán)境的適應(yīng)之爭，高低級(jí)動(dòng)物間的生存競爭，同類相殘和叢林法則，到達(dá)遠(yuǎn)古文明社會(huì)的過程就是一個(gè)不斷自我改造，不斷改正自身的劣根和缺點(diǎn)，并不斷進(jìn)行自我總結(jié)和探索未知世界的過程，也就是不斷產(chǎn)生，積累，改造和規(guī)范自身十惡業(yè)或善業(yè)的過程。一般而言，不論是否信佛法，只要是人類，乃至于動(dòng)物或其它道的眾生，若他們做好事，則為善；做壞事，則為惡。這是普遍性的，是業(yè)力的基本法則。若是人類行善事，則為善；行惡事，則為惡。所以，佛陀反復(fù)強(qiáng)調(diào)“眾善奉行，諸惡莫作”是有深刻的人生向善指導(dǎo)的哲理格言。佛教十善法是其教義慈悲利他無我理論的核心價(jià)值觀的基本要求和佛教戒律的基礎(chǔ)，但十善法的內(nèi)容具有人類文明的普遍性和普世價(jià)值的特征，因?yàn)槭剖侨祟惏l(fā)展歷史過程中自我進(jìn)化的推動(dòng)力量之道德核心和行為規(guī)范，也是人類和其他動(dòng)物的不同之處或高明之處，是人類社會(huì)追求文明的過程和所取得的重要成果，十善中的許多內(nèi)容和行為要求的產(chǎn)生和實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于佛教，所以，《佛教戒律學(xué)》作者在佛教戒律在印度的形成與發(fā)展研究部分寫道“欲明中國的佛教規(guī)范，須究明印度原始佛教戒律。欲明原始佛教戒律，則宜再追溯其淵源，即印度古代的社會(huì)狀況及褚“外道”的規(guī)范。這是從“法制史”角度去研究時(shí)必然的取向，才可言“溯源本，知興替，策來茲”。（4）

據(jù)有關(guān)資料記載，佛教五戒十善為核心內(nèi)容的戒律中受影響最大的源于古印度成書于公元前三世紀(jì)左右的《摩奴法典》，這本古印度婆羅門教的法典，是古印度許多法典法經(jīng)的大集匯。在《摩奴法典》中，純法律條文占四分之一以上，從國王的義務(wù)、家庭婚姻、各種姓權(quán)利義務(wù)到宗教苦行，信仰輪回、修行解脫的規(guī)范，可謂包羅萬象。 佛教的教規(guī)教義、戒律、禁忌等方面都有所反映和記載，如包含十善內(nèi)容的第二卷（凈法、梵志期）第九十三，使諸根傾向欲樂，勢(shì)必陷于罪惡。但若加以控制，則可以達(dá)到最后解脫。第九十七：布施、獻(xiàn)犧、苦行都不能使本性徹底腐壞的人達(dá)到解脫。第四卷（生計(jì)·戒律）第一三八等：要說實(shí)話····不要說應(yīng)酬人的謊言，這是永久不渝的法律。第一五八：有好習(xí)慣、信仰之心純潔、不詆毀任何人的人。在此世間所行不義，好像大地，不立即結(jié)果，但漸漸發(fā)展，它就侵蝕和傾覆此行不義之人。要避免傷害任何生物，以免孤身進(jìn)入來世。只有殺害動(dòng)物，才能獲得肉食，而殺害動(dòng)物閉塞上天的門徑。

第六卷九十二：忍讓、以德報(bào)怨、節(jié)制、正直、清凈、抑制褚根、認(rèn)識(shí)法輪、認(rèn)識(shí)真我（最高我）、求實(shí)、戒怒，這些是義務(wù)由之構(gòu)成的十德。喜德的特征是有識(shí)，暗德是無知，憂德是情欲和不快。具有喜德的褚魂，取得神性。受憂德支配的，取得人性。沉弱于暗德之人，淪為畜生。這是主要的三種輪回等等。（5）

佛教對(duì)古印度各種勸人向善的論述和行為規(guī)范進(jìn)行總結(jié)和提升，吸收到自己的教義教規(guī)當(dāng)中，并提煉其中的精華形成五戒十善作為戒律的基礎(chǔ)，樹立了佛教的道德權(quán)威性，同時(shí)，創(chuàng)新和發(fā)展了以十善為理論源泉的佛教誠信觀和道德價(jià)值體系。

根據(jù)藏文史料記載，佛教最早傳入西藏是第二十八代贊普拉托托日寧贊時(shí)期，相傳贊普在雍布拉康宮中祈禱神靈時(shí)，突然間天空出現(xiàn)萬道霞光，隨之從空中有一寶匣降于其懷中，贊普雖然沒有搞懂是何種寶物寶典，但深信是吉祥稀世寶物，故敬而奉之，出現(xiàn)了許多瑞祥，贊普本身也因此得到長壽，后來發(fā)現(xiàn)，這個(gè)吉祥寶物其實(shí)是一尊佛像和幾卷佛經(jīng)，其中包括《寶莊嚴(yán)經(jīng)》和《十善法典》，可見佛經(jīng)十善法藏傳佛教中的地位。

佛教在西藏傳播過程中得到了藏王松贊干布、赤松德贊、赤熱巴巾三位贊普的大力支持，特別赤松德贊時(shí)期建立西藏第一座佛法僧“三寶”集全的寺廟桑耶寺，佛教在吐蕃站穩(wěn)了腳跟，佛教的教義教規(guī)所包含的出世觀、入世觀、包括人生觀、價(jià)值觀，則直接影響著吐蕃社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，佛教慈悲為懷、利他無我、因果關(guān)系和眾生平等的六道輪回思想終以成為吐蕃的誠信價(jià)值取向和社會(huì)道德價(jià)值體系的理論及信仰依托。

其中最著名的歷史事件是松贊干布尊崇佛教教義和價(jià)值體系，用佛陀親自制定的“十善法”作為改革和完善吐蕃社會(huì)道德價(jià)值體系的理論依據(jù)，制定了《神教十善法》把善和誠信為基礎(chǔ)的“教法”變?yōu)椤叭朔ā保訌?qiáng)對(duì)人的言和行的約束，但由于《神教十善法》側(cè)重于人們的思想和言行，是一種公眾性的行為規(guī)范，適應(yīng)和解決不了吐蕃社會(huì)發(fā)展和各種矛盾。

為了建設(shè)一個(gè)佛教理想的道德性社會(huì)，松贊干布國王進(jìn)一步制定和頒布了“敬信三寶，求修正法，報(bào)父母恩，敬重有德，敬貴重老，利濟(jì)鄉(xiāng)鄰，直心小心，意深親友，追蹤上流、高瞻遠(yuǎn)矚，飲食有節(jié)、貨才安分，追認(rèn)舊恩，及時(shí)償債、秤斗無欺，慎戒嫉妒，不聽邪說、自持主見，溫語寡言，擔(dān)當(dāng)重任、度量寬宏等內(nèi)容的《人教十六凈法》，對(duì)人們從敬仰佛法、修身養(yǎng)性、崇尚孝道、慈善誠信、尊重知識(shí)、積極上進(jìn)、勤儉節(jié)約、知恩報(bào)恩、買賣公平、擔(dān)當(dāng)責(zé)任等方面提出具體要求或標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范社會(huì)生活，加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)。

從此，佛教的十善法思想或精神完全融入藏族社會(huì)，成為主流價(jià)值觀和道德規(guī)范，同時(shí)在歷史的長河中藏族傳統(tǒng)誠信思想的產(chǎn)生、發(fā)展和完善的重要源泉和動(dòng)力。

第二節(jié)、十善法對(duì)古代社會(huì)的影響

松贊干布為鞏固吐蕃政權(quán)，以“徳禮為政教之本，刑法為政教之用”，即位執(zhí)政之后，派學(xué)者吞彌桑布扎依據(jù)印度文體文法創(chuàng)造了藏文，迎請(qǐng)高僧翻譯和弘揚(yáng)佛教教義教規(guī)，在佛教“十善法”或“十善戒”的基礎(chǔ)上制定了《正教十善法》：

1)不許殺生造罪。

2）不能偷搶大于針線的財(cái)務(wù)。

3）不能邪淫。

4）不許撒謊。

5）不許挑撥人和。

6）不可惡言咒罵。

7）不許散步謊言。

8）禁貪欲。

9）禁害人心。

10）不做違背因果之事。

試圖借用佛教倡導(dǎo)的核心價(jià)值“善”，建立吐蕃社會(huì)核心價(jià)值觀和價(jià)值體系，將佛教根本戒律“十善法”直接轉(zhuǎn)化為“人法”，誕生了吐蕃王朝建政初期的首部成文法，吐蕃社會(huì)完成了從部落聯(lián)盟到國家政權(quán)的過度。

松贊干布用“十善法”作為改革和完善吐蕃社會(huì)價(jià)值體系的理論依據(jù)，提高“正教十善法”的神圣性，加強(qiáng)新建帝國臣民的約束，統(tǒng)一人們的意志，但舊的習(xí)俗和苯教信仰主導(dǎo)形成的社會(huì)價(jià)值體系和價(jià)值觀依然堅(jiān)強(qiáng)如故，兩種宗教之間和信仰之間的斗爭成為新舊價(jià)值觀的斗爭，佛教信仰主要停留在王室成員和政權(quán)層面，社會(huì)層面信仰格局和基價(jià)值觀沒有發(fā)生根本的變化?！罢淌品ā弊鳛榉刹⒉煌晟疲鼪]有契約、婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)分割與繼承等方面的社會(huì)內(nèi)容，很難起到規(guī)范人們行為和保持社會(huì)秩序的作用，為此，松贊干布下決心再次制定頒發(fā)了要求人們敬事佛法、修身養(yǎng)生、崇尚孝道、慈善仁義、尊重知識(shí)、積極進(jìn)精、勤儉節(jié)約、知恩報(bào)恩、取財(cái)有道等更加接近社會(huì)生活的道德規(guī)范和價(jià)值取向標(biāo)志“人教十六凈法”。為了更好地管理吐蕃社會(huì)，松贊干布的后代贊普們陸續(xù)制定和頒布了借鑒古印度和唐朝法律，更加嚴(yán)格的《法律二十條》、《六六大法》即“三十六制”等法律，形成了對(duì)后世影響巨大的“吐蕃三律”?！坝纱舜_立了政權(quán)機(jī)構(gòu)、設(shè)置官吏職級(jí)、制定行政法則、調(diào)整內(nèi)部秩序、建立民事訴訟條規(guī)，建構(gòu)一個(gè)比較完備的由國家行政法規(guī)—民法—教法組成的封建制社會(huì)?！?6)從此，吐蕃開始形成新佛教十善為主要內(nèi)容的個(gè)人和社會(huì)道德價(jià)值體系。

十善法中道德思想對(duì)構(gòu)建公民健康人生的積極意義

第一節(jié)、十善法與當(dāng)代道德價(jià)值體系面臨的挑戰(zhàn)

釋迦牟尼指出：“戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。”說明五戒十善在佛教善文化或道德思想體系中占有重要的地位，對(duì)出家僧尼和信眾學(xué)習(xí)、修行和實(shí)踐佛的思想發(fā)揮著不可代替的推動(dòng)作用。佛陀 要求“諸惡莫作，眾善奉行”的道德規(guī)范，有益于身心、家庭、社會(huì)、國家和人類。它對(duì)人心的安寧，社會(huì)的穩(wěn)定，對(duì)人類的文明進(jìn)步作出了寶貴的貢獻(xiàn)。在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代，我國的綜合國力迅速增強(qiáng)，人們的生活水平有了不同程度的改善，許多人的思想觀念也隨著發(fā)生了巨大變化。因?yàn)榉N種原因，相當(dāng)一部分人的道德水平滑坡了，個(gè)人道德思想和行為準(zhǔn)則受到挑戰(zhàn)，違背社會(huì)公德，甚至極少數(shù)人的是非、善惡、美丑的界限混淆了。謀財(cái)害命、盜竊搶劫、詐騙的案件時(shí)有發(fā)生；以權(quán)謀私、貪污受賄現(xiàn)象常見曝光；假冒偽劣商品橫行市場，經(jīng)濟(jì)交往中不誠心履行合同屢見不鮮。

雖然藏區(qū)社會(huì)受到現(xiàn)代商品浪潮的沖擊相對(duì)少一點(diǎn),但其影響力非常之大,在部分地區(qū)少數(shù)寺廟和僧尼不理解或誤傳佛教不殺生等戒律要求的精神內(nèi)涵，強(qiáng)行大規(guī)模推行戒殺家畜，禁止食肉和牲畜買賣，鼓動(dòng)不講氣候和環(huán)境條件的放生，導(dǎo)致大量動(dòng)物致死，環(huán)境污染，浪費(fèi)信眾錢財(cái)?shù)膶覍野l(fā)生，嚴(yán)重干擾了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)和生活秩序。

這些現(xiàn)象與包括佛教五戒十善在內(nèi)的傳統(tǒng)美德與誠信文化精神背道而馳，而且少數(shù)寺廟和地區(qū)還有蔓延趨勢(shì)，突出表明了傳統(tǒng)十善法精神在藏區(qū)社會(huì)中面臨的新的挑戰(zhàn)和困難，也間接說明了加強(qiáng)社會(huì)主義道德誠信建設(shè)的緊迫性、必要性和重要性。

索甲仁波切在《西藏生死書》中講到，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是一種瘋狂的宗教。我們正在鏟除、毒害、摧毀地球上的一切生命系統(tǒng)。我們正在透支我們的子孫無法償付的支票……我們的作為，好象我們就是地球上的最后一代。如果我們不從心理、心靈、見解上做一番徹底的改變，地球?qū)⑾窠鹦且话愕刈兂山固慷劳?。?）

第二節(jié)、十善法功德與現(xiàn)代價(jià)值

佛教認(rèn)為，如果人們相信今生之后還有來世，他們的整個(gè)生命將全然改觀，對(duì)于個(gè)人的責(zé)任和道德也將了然于胸，如果人們不深信這一世之后還有來世，必然會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)以短期利益為目標(biāo)的社會(huì)，對(duì)于自己行為的后果不會(huì)多加考慮，佛教十善法將失去影響力，更談不上公民誠信價(jià)值為核心的道德性社會(huì)。所以，特別強(qiáng)調(diào)闡釋遵守，修行和實(shí)踐十善業(yè)的巨大價(jià)值即功德，如離殺生者成就十種離惱法功德：于諸眾生普施無畏；常于眾生起大慈心；永斷一切嗔恚習(xí)氣；身體健康；長壽享福；恒為非人之所守護(hù)；常無惡夢(mèng)，寢覺快樂；滅除怨結(jié)，眾怨自解；無惡道怖；命終生天。十善法是所有一切莊嚴(yán)，皆福所生，依福所在，十善法的學(xué)習(xí)，修行和實(shí)踐的功德，是每一個(gè)出家僧尼，信眾所追求的道德目標(biāo)，也是學(xué)佛修行人的行動(dòng)指南。學(xué)習(xí)和了解修十善業(yè)和守十善法的功德，鼓勵(lì)修行者勇猛進(jìn)精，學(xué)菩提道，修菩提心，證菩提果，最終實(shí)現(xiàn)究竟圓滿之涅槃境界，這是佛教信眾的理想，也是藏區(qū)社會(huì)需要的道德規(guī)范的價(jià)值所在。藏傳佛教在傳播和發(fā)展過程中，沒有墨守成規(guī)，而是在民族化、本土化過程中進(jìn)行了一系列的改革和創(chuàng)新，不斷進(jìn)行調(diào)適，不斷提高道德權(quán)威性和誠信思想的推廣，重視佛教自身和所在社會(huì)的和諧，早在二千五百多年前已制定和提出了團(tuán)體共同生活的原則，和平共處的要素，如“六和”原則、“四攝”法門、 “六度”法門、八正道以及十善法等等，為我們現(xiàn)代社會(huì)的和睦相處提供了可鑒借的經(jīng)驗(yàn)和智慧， 以五戒十善為核心的藏傳佛教戒律體系和以慈悲誠信基礎(chǔ)的藏傳佛教和諧思想，能夠促進(jìn)和諧的人際關(guān)系和良好的道德風(fēng)尚，以及促進(jìn)人與自然的和諧。

因?yàn)椴貍鞣鸾汤碚撜J(rèn)為，在人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧中，最核心的問題是人與人之間的和諧。

同時(shí)，發(fā)掘和弘揚(yáng)藏傳佛教道德中的積極因素，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，建設(shè)和諧文化，能夠鞏固藏區(qū)社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)，保護(hù)脆弱的青藏高原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)藏區(qū)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮積極作用。

第三節(jié)、十善法中的道德思想對(duì)公民個(gè)人健康人生的積極影響

佛教的十善業(yè)的核心內(nèi)容和價(jià)值高度提煉在其著名的“四無量心”思想中，“四無量心”是佛教的理想信念。佛教的十善法是其戒律體系的基礎(chǔ)，教規(guī)戒律是制度保障，只有思想教育和紀(jì)律建設(shè)同步才會(huì)走向健康和規(guī)范化道路，確保佛陀的思想、理念和目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，對(duì)藏區(qū)建設(shè)道德思想和和諧社會(huì)影響也如此，對(duì)公民健康人生的道德建設(shè)更是如此。在建設(shè)法制社會(huì)的過程中，道德強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任意識(shí)、自覺性、榮譽(yù)感和羞恥心，它更有利于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和人際關(guān)系中自覺地不違犯法律。法律規(guī)范的滯后性、強(qiáng)制性、他律性，需要道德的超前性、內(nèi)省性、自律性相配合，相輔相成。作為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠信是人們立身為人、交友處世的基本道德規(guī)范，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的統(tǒng)稱，一般主要是指兩個(gè)方面：一是指為人處事真誠誠實(shí)，尊重事實(shí)，實(shí)事求是；二是指信守承諾。誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的一個(gè)基本準(zhǔn)則。誠信，其本義就是不自欺、不騙人，遵守諾言，講究信用。這個(gè)過程集中體現(xiàn)了既尊重自己，也尊重別人的人文內(nèi)涵，所以其本身就承載了厚重的人文道德價(jià)值，體現(xiàn)了對(duì)所有人的愛護(hù)和尊重。

事實(shí)上，“由‘傳統(tǒng)誠信’轉(zhuǎn)化為‘現(xiàn)代誠信’，實(shí)際上是基于制度變革的重建”。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代價(jià)值在創(chuàng)造，就必須通過對(duì)誠信道德的法制化，使誠信道德在當(dāng)代社會(huì)獲得新的制度基礎(chǔ)，獲得新的形態(tài)和活力，成為人們既有道德自律、又來源于法制他律和佛教十善信仰自覺實(shí)踐的道德規(guī)范。

藏傳佛教十善法基礎(chǔ)上制定的西藏歷史上首部法典“正教十善法”及其發(fā)展而來的“人教十六凈法”是藏傳佛教和藏區(qū)人民誠信思想和價(jià)值觀的理論源泉和道德實(shí)踐規(guī)范，是佛教中國化的主要里程和所發(fā)揮的重要重要，也是藏傳佛教能夠自覺適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的歷史見證，對(duì)藏區(qū)建設(shè)誠信社會(huì)，公民健康人生和道德價(jià)值觀發(fā)揮不可代替的積極作用。

一個(gè)健康積極的人生觀和價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧文明社會(huì)的基本要素，一個(gè)健康文明和法制、誠信的社會(huì)，是國家繁榮昌盛的基本要素，因此，藏傳佛教十善法中包含的誠信思想的發(fā)掘、整理和利用，對(duì)國家，民族和宗教都有積極的意義。

注解:

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(2) [ ??????????? ?????????? ??? ?????? ????????????????????????????? ?????96-?????632 ]

（3）勞政武《佛教戒律學(xué)》248頁，宗教文化出版社1999年9月出版

（4）《摩奴法典》馬秀雪漢譯，1982年商務(wù)印書館出版。

（5）勞政武《佛教戒律學(xué)》之佛教戒律在印度的形成與發(fā)展，53頁。《人類文明史·法律卷·達(dá)摩克利之劍》第33頁。

（6）楊士宏《藏族傳統(tǒng)法律文化研究》11頁，甘肅人民出版社。

（7）索甲仁布切《西藏生死書》（漢譯版）中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。