圖為雍和宮牌匾 來源：雍和宮官網

1981年農歷四月十五，一批青年從塞北來到首都的雍和宮皈依佛門，開始學修蒙藏佛教。同時北京市民委宗教事務局和雍和宮原住持高全壽法師，從內蒙古各大寺院請來了嘉木揚?圖布丹法師等佛教界的高僧大德給學僧們講授佛典，又從中國佛學院聘請了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史。

圖為嘉木揚?圖布丹法師講法圖片 由嘉木揚?凱朝提供

當時作為學僧的嘉木揚?凱朝，還是個蒙古族青年，他對能來到雍和宮學習感到“真可謂善緣殊勝??！”他回憶說：“我們在十幾年間學習藏傳佛教讀經誦典時遇到的最大困難，就是沒有適合于蒙古族僧俗信眾學習佛法的教科書。鑒于此，編譯較適合這些學僧的教科書，成為當務之急。所以，這批學僧除應具有一定的母語和漢語文水平外，還要學好藏文。我們在初學藏文時就發(fā)愿 ，盡全力把老師每次教給我們的佛法知識，都用藏漢蒙三種文字記錄下來，又在課余時間積極請教各位老師。”

圖為經書 來源：雍和宮官網

后來，嘉木揚?凱朝在雍和宮完成了蒙藏佛教經論和各種儀軌的修學，后于中國藏語系高級佛學院進修畢業(yè)，又赴日本攻讀碩士、博士，發(fā)表過多篇蒙藏佛教和漢傳佛教凈土以及日本佛教凈土方面的學術論文。如今已成為中國社會科學院世界宗教研究所研究員。

已故北京大學佛學大家季羨林教授曾說:“佛教幾乎影響了中華文化的各個方面，給中華文化增添了新的活力，促使發(fā)展，助其成長。這是公認的事實?！被仡櫄v史，特別是清朝以來，雍和宮一直為地方佛教寺院起著模范表率作用， 也為地方佛教寺院培養(yǎng)了諸多德才兼?zhèn)?、學識淵博、續(xù)佛慧命的優(yōu)秀僧才。雍和宮與內蒙古、河北，甚至蒙古國諸多寺廟都有著源遠流長的佛教文化交流。

圖為嘉木揚?凱朝在第四屆黃寺論壇發(fā)言 攝影：王茜

“自20世紀80年代中國改革開放以來，雍和宮承擔著蒙古地區(qū)（包括蒙古國）、北京、東北三省、承德、五臺山等地區(qū)佛教教育、學術交流、以及各大法會儀軌的繼承與發(fā)展，起著承前啟后積極引領的重要作用?！奔文緭P?凱朝告訴記者，“這40年間，雍和宮續(xù)佛慧命培養(yǎng)僧才，對蒙古地區(qū)佛教文化的繼承發(fā)展培養(yǎng)了后繼人才。先后培養(yǎng)了500余名僧眾，他們不僅成為寺內佛事活動和廟務管理的骨干力量，也向全國各地輸送了佛學人才，在北京、內蒙古、遼寧、青海等地區(qū)的宗教界發(fā)揮著應有的作用。”

圖為第四屆黃寺論壇專家學者一行入雍和宮參觀 來源：中國網

嘉木揚?凱朝在發(fā)言中說，雍和宮大力培養(yǎng)“三種僧才”——學問型僧才（能講經說法、著書立說）、修行型僧才（品德高尚、戒律清凈）、管理型僧才（慈悲用人、智慧辦事），“能干、能說、能寫”積極上進，以便更好地弘傳佛法、服務社會。不僅抓好佛學院的課堂教學和僧人的自我管理與修習工作，同時要繼續(xù)開展實踐教學，組織僧眾外出考察學習。幾十年來，雍和宮的學僧中從中國藏語系高級佛學院畢業(yè)的6人，從甘肅拉卜楞寺佛學院畢業(yè)的8人，也有從其他高等院校畢業(yè)或進修而來的，同時也向蒙古地區(qū)各大小寺院輸送僧才，在地方寺廟擔當住持或教職10人左右，這都是改革開放40年來雍和宮培養(yǎng)和輸送佛教后繼人才的杰出貢獻。