文/龔愷、馬扎·索南周扎、奧迪、郭連斌 東南大學(xué)建筑學(xué)院GKStudio建筑工作室 青海明輪藏建建筑設(shè)計有限公司

[根據(jù)計劃，東南大學(xué)建筑學(xué)院GKStudio建筑工作室和青海明輪藏建建筑設(shè)計有限公司合作原定2019年在雜志上出版“藏式建筑”專欄，展示多年來我們在藏區(qū)的工作，因技術(shù)原因，我們將多期的專欄文章發(fā)布在本公眾號上。]

宗教信仰在藏民心中有著至高無上的地位，香煙縹緲的寺廟是藏區(qū)的一大景色，寺廟由于其特殊的精神涵義和文化表征，在藏式建筑中占有非常重要地位。據(jù)統(tǒng)計，在1950年代前，全藏區(qū)遍布2700多座寺廟，住寺和游方僧尼達(dá)30多萬，占藏族總?cè)丝诘乃姆种唬瑤缀趺看宥加兴聫R。所以“藏式建筑”專欄的討論就從藏式寺廟開始。

藏族歷史上吐蕃王朝和薩迦時期是兩個非常重要的文化發(fā)展階段，兩個繁榮時期都是以政治開明和文化開放為先導(dǎo)的，促進(jìn)和推動了藏式建筑的發(fā)展。大小昭寺、布達(dá)拉宮、桑耶寺、薩迦寺、夏魯寺等一批的寺廟、寺宮建筑就是這兩個時期留下的杰出建筑文化遺產(chǎn)。

藏式寺廟的建設(shè)是藏族社會活態(tài)精神文化的載體和表現(xiàn)，每個時期都有修建，就是在今天，藏區(qū)仍然不斷有新的寺廟建成，新寺廟的設(shè)計既要符合藏傳佛教的儀軌理念、傳承藏族文化的傳統(tǒng)，又需要在現(xiàn)代文明背景下，拓展新的形式功能和應(yīng)對新的建造技術(shù)。

拉薩布達(dá)拉宮，拍攝于1991年

藏式寺廟的空間組織和平面構(gòu)成雖然看上去比較復(fù)雜，但整體是有跡可循的。本土人文地理和外來文化影響是確定藏族寺廟平面布局和空間構(gòu)成的兩個重要因素。本土以山地為主體特征的地理環(huán)境和隨之產(chǎn)生的藏族崇山敬水的文化心理，塑造了藏族寺廟隨機(jī)自然、依勢而為的自由發(fā)展布局方式。這種布局方式，依據(jù)自然地理環(huán)境的山地形式邏輯，支配和形成建筑的平面布局和空間組織，也是藏區(qū)寺廟建筑平面布局和空間組織的主要方式。布達(dá)拉宮就是這類寺宮建筑的典型代表。同時，在一些開闊平坦的場地上，以及一些受漢族文影響的寺廟，藏傳佛教壇城意象和漢族崇中對稱的格局，影響了一些藏族寺廟建筑的建設(shè)理念。壇城布局和人文倫理布局，成為藏族寺廟建筑平面布局和空間組織的重要補(bǔ)充形式。吐蕃時期的桑耶寺和薩迦時期的薩迦寺，分別是壇城意向和中原文化影響的重要寺廟建筑代表。

拉薩大昭寺正門，拍攝于1991年

位于日喀則仲曲河岸兩側(cè)的薩迦南寺和薩迦北寺，拍攝于1991年

日喀則甲措雄鄉(xiāng)的夏魯寺

在藏區(qū)，大的寺廟房屋數(shù)量很多，一個寺就像一個大村莊。圍繞著寺廟的內(nèi)外，還常常有轉(zhuǎn)經(jīng)道的設(shè)置。如大昭寺就有內(nèi)、中、外三條環(huán)形朝拜道路，著名的八廓街，其藏語的意思就是中路朝拜道，在此道上立有四根巨型經(jīng)旗桿，上面終年掛滿了經(jīng)旗，最初就是藏民轉(zhuǎn)經(jīng)的道路，后來才逐步演變?yōu)樯虡I(yè)街。

在這些朝拜道上，常年行走著手執(zhí)經(jīng)筒的人流，按照佛教的規(guī)定，參拜者都只作順時針沿道路行走。離開拉薩來到青海西寧的湟中縣，這里著名的塔爾寺的外圍也有著這樣一條轉(zhuǎn)經(jīng)道。在轉(zhuǎn)經(jīng)道上反其道而行走的只有外地來的觀光客，這種嚴(yán)格的規(guī)定影響了建筑的布局和出入口，甚至影響到了聚落、城市的發(fā)展和建設(shè)。而這一影響建筑空間組織和交通組織的文化內(nèi)涵，正源于藏族早期苯教信仰中，天、人、龍三界和諧共生觀，以及佛教思想中輪回永續(xù)、無量法門的文化理念。

昌都的強(qiáng)巴林寺、拉薩著名的黃教三大寺——哲蚌、色拉、甘丹寺，以及日喀則的扎什倫布寺這些藏區(qū)的大寺廟是不完全封閉的。

大昭寺門口的參拜者

拉薩古城轉(zhuǎn)經(jīng)道
七世紀(jì)初，吐蕃王朝第三十二世贊普松贊干布，以開放的文化胸襟，創(chuàng)制文字、引入佛教，先后迎娶唐朝文成公主、尼婆羅的尺尊公主為后，在拉薩分別面向東西修建了漢藏婦孺皆知的大小昭寺。成為藏式建筑發(fā)展歷史的里程碑，并開啟了藏族寺廟建筑的發(fā)展的歷程。

史書記載漢藏之間的交流密切，曾有過經(jīng)藏區(qū)伸向南亞的“唐——蕃——天竺（今印度）”的文化之路。文成公主入藏時，除帶來了先進(jìn)的盛唐文化技術(shù)外，還招來了一批唐朝營建工匠。入藏后，她運(yùn)用漢地堪輿理論，選定大昭寺基址，并以其為中心，在全藏營建了12座鎮(zhèn)節(jié)寺。在文成公主入藏不到一個世紀(jì)后，唐朝另一位金城公主又?jǐn)y帶各種工藝典籍、樂工雜技人等入藏聯(lián)姻，并于拉薩營建宮室。兩位唐代公主的入藏，促進(jìn)了中原文化更廣泛地輸進(jìn)吐蕃。

拉薩哲蚌寺

昌都強(qiáng)巴林寺總平面圖

昌都強(qiáng)巴林寺

拉薩色拉寺
歷史上青藏與南亞、中亞也有著悠久文化往來的歷史。意大利的西藏考古學(xué)家杜齊教授在《西藏考古》一文中列舉大量實物后指出：“西藏文物顯示了與中亞大平原藝術(shù)的密切聯(lián)系，尤其是西部，在早期與伊朗文化有著聯(lián)系……”。松贊干布在迎娶文成公主前，就娶了尼婆羅的尺尊公主為后，因此也有大昭寺的建設(shè)是在尺尊公主主持下進(jìn)行的一說。大昭寺內(nèi)覺康主殿的平面極似印度石窟——毗珂羅窟僧院，它在藏式的三層碉樓上，立著四座漢式的歇山金頂建筑，其細(xì)部斗拱等，亦是漢地式樣，但內(nèi)部一、二層梁頭上的人首獅身雕飾，則是來自印度的裝飾題材。

大昭寺覺康主殿

多元文化交融的寺廟山南地區(qū)的桑耶寺是藏區(qū)歷史上第一座寺廟，建筑規(guī)模極其宏大，殿塔林立，以金碧輝煌的三層“烏孜”大殿為主體。相關(guān)文獻(xiàn)記載：“烏孜”大殿的結(jié)構(gòu)吸取了多種建筑風(fēng)格，因為當(dāng)時參加修建桑耶寺的不僅有吐蕃和印度工匠，還有內(nèi)地工匠。更詳細(xì)的記載說該寺的地點由內(nèi)地卜算者選定，大殿底層為藏式，中層采用漢式，上層五個屋頂相峙則是采用了印度建筑形式，因此，也有人根據(jù)其音稱為“三樣寺”，這種別致的造型在我國建筑史上尚屬罕見。

日喀則扎什倫布寺

山南地區(qū)扎囊縣桑耶寺
入元后內(nèi)地普遍建造的藏傳佛塔（俗稱喇嘛塔）在藏區(qū)寺廟中非常普遍，江孜白居寺十萬佛塔是這些塔中較有代表性的一座，塔高32米余，有九層，內(nèi)有七十七座佛殿、經(jīng)堂，藏族稱為“班功確頂”，開創(chuàng)了寺塔合一的建筑格局。

江孜白居寺塔

從沿通天河流域考察中發(fā)現(xiàn)的格宗佛塔、藏娘佛塔和渡口白塔等案例來看，喇嘛塔的出現(xiàn)可能比專家定義的時間還要早許多。這三座塔的進(jìn)一步研究可能呈現(xiàn)藏塔發(fā)展的整體歷史脈絡(luò)。

通天河流域的藏娘佛塔

通天河流域的格宗佛塔

通天河流域的渡口白塔

自元代以后，西藏和內(nèi)地逐步建立了穩(wěn)固的關(guān)系，在建筑上相互的交融也就多了起來，后藏的夏魯寺就是其中一例：上層完全為漢地大屋頂建筑樣式，脊飾、大角梁做法仍保留著漢地的古風(fēng)。在營建過程中，曾從內(nèi)地請來許多漢族工匠和當(dāng)?shù)氐墓そ澈献?，?jù)說還從內(nèi)地運(yùn)載了一些琉璃瓦、瓷雕和方磚進(jìn)藏，主殿和偏殿殿頂?shù)牧鹆呤窃跐h族師傅的指導(dǎo)下利用本地原料燒制而成的。建于明朝初年的青海樂都瞿壇寺，則是一座以漢地方式建造的藏傳佛教寺廟，它以中軸線對稱來組織院落，層層遞進(jìn)，建筑單體也是磚木結(jié)構(gòu)的大屋頂建筑。但細(xì)細(xì)品味，卻也能感覺出和內(nèi)地“伽藍(lán)七堂”佛寺的不同之處：它有一圈內(nèi)外都開敞的圍廊，而在瞿壇寺殿的兩側(cè)，則赫然立著四座白塔。

十五世紀(jì)至十七世紀(jì)，隨著格魯派興起時，藏族建筑發(fā)展走向巔峰。寺廟中的建筑類型漸趨固定，主要由措欽大殿、扎倉、康村、喇嘛住宅、嘛呢噶拉廊（即轉(zhuǎn)經(jīng)廊）等組成。寺廟中的主要大殿（早期稱拉康，后稱措欽大殿）是建筑群的核心，建筑室內(nèi)早期在后部的佛殿處仍有一圈轉(zhuǎn)經(jīng)廊，到了后期就逐步取消了。大殿的門廊及前面的小廣場形成的空間內(nèi)，通常是虔誠的朝拜者們長叩的場所，封閉、幽暗的經(jīng)堂內(nèi)，常用局部升高的高側(cè)窗照亮佛像安詳?shù)拿娌?，引?dǎo)人們在長明酥油燈前進(jìn)行禮拜。

青海海東瞿曇寺

瞿壇寺總平面圖

藏式寺廟的殿堂體量大，建筑等級高，如有藏式建筑特色的檐部褐紅色邊瑪草裝飾，就規(guī)定只能用在宮殿和寺廟上。檐部的各種鎏金祥鹿法輪、勝利幢及棉毛織物的幡幢、幔帳，內(nèi)部各種壁畫、唐卡等裝飾物也特別多樣。1991年4-5月間，受中國文物研究所（現(xiàn)為中國文化遺產(chǎn)研究院）和拉薩民宗局的邀請，東南大學(xué)建筑系（現(xiàn)為建筑學(xué)院）開設(shè)的古建筑干部培訓(xùn)班部分師生赴拉薩對國保單位大昭寺進(jìn)行全面的測繪和維修工程設(shè)計，獲取了寶貴的第一手資料，并對這座寺廟進(jìn)行了深入的考察和記錄。

大昭寺節(jié)點測繪圖

大昭寺二層平面測繪圖

大昭寺釋迦摩尼佛堂大堂測繪圖
2010年4月14日玉樹大地震后，由青海明輪藏建馬扎·索南周扎主持設(shè)計的玉樹州禪古寺大經(jīng)堂，以全新的形象，重新屹立在玉樹州旁的山巔，主創(chuàng)建筑師是這樣來抒發(fā)他的思考的：

不若輪回，怎得涅槃。
我站在彼若匝那神山之巔，
等待著晨曦的慧光鋪滿巴塘草原。
這里曾彌漫我兒時的嬉笑，少年的牧歌。
今天，我在此面對著晨曦的第一縷慧光，
虔誠的頂禮膜拜。
愿這一切方靈犀凈土，
愿歷代成就的先賢大德，
賜予我創(chuàng)作的智慧和抵御磨難的意志。
我將以最勤懇的步調(diào)跋涉；
用最謙卑的心態(tài)去感悟；
用最慎密的思維去思考；
用執(zhí)著和堅守等待。
如同寂靜的湖面等待一輪明月的現(xiàn)化！

青海玉樹州禪古寺大經(jīng)堂二層平面圖

青海玉樹州禪古寺大經(jīng)堂