內(nèi)容提要：一個(gè)民族語(yǔ)言優(yōu)如一面鏡子如實(shí)折射和反映了該民族的各種文化不同時(shí)代的特點(diǎn)。文化的各個(gè)層次面都在語(yǔ)言這具多棱鏡中留下自已的身影，顯現(xiàn)出自己的構(gòu)造。本文是擇其作者分析藏族諺語(yǔ)三個(gè)層面所包含的文化現(xiàn)象中的一個(gè)層次---藏族諺語(yǔ)的文化物質(zhì)層次記述了藏族諺語(yǔ)的化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：藏族諺語(yǔ)文化透視

?? 語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分，可謂“水乳交融”，透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言我們可了解到這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，也可以通過(guò)對(duì)于語(yǔ)言的研究來(lái)揭示其中積淀的文化。而文化則涵蓋著其他的方方面面，語(yǔ)言作為其中的重要特殊組成部分和載體，猶如一面鏡子如實(shí)地折射和反映了各個(gè)社會(huì)各種文化不同時(shí)代的特點(diǎn)。因此，二者關(guān)系的著重點(diǎn)在于語(yǔ)言的文化背景，而語(yǔ)言在民族構(gòu)成的基本要素中是最能全面、深刻體現(xiàn)民族特征的要素，不同的語(yǔ)言形式所蘊(yùn)藏的文化是非常豐富的。透過(guò)對(duì)藏族諺語(yǔ)幾個(gè)層面的研究我們可對(duì)藏文化略見(jiàn)一。

?? 文化是一個(gè)體系、一個(gè)立體的系統(tǒng)，把它看作是人類的活動(dòng)方式以及由人類活動(dòng)所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會(huì)認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，進(jìn)而揭示其結(jié)構(gòu)層次，考察它的表層一．．一物質(zhì)層次，亦即人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物；分析它的中層一一風(fēng)俗制度層次，亦即人改造社會(huì)的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物；探討它的里層一．一心理層次，即人改造主觀世界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，那么，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化的各個(gè)層面都在語(yǔ)言這具多棱鏡中留下了自己的身影，顯現(xiàn)出自己的構(gòu)造。下面就藏族諺語(yǔ)的內(nèi)容來(lái)分析文化物質(zhì)層面所包含的文化現(xiàn)象。

?? 文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動(dòng)方式及其全部產(chǎn)物，它所反映的是人與自然的關(guān)系，藏族人民自古以來(lái)就生活在惡劣的高寒環(huán)境，但是在認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)過(guò)程中，他們以自己特殊的方式生存和呼吸，并根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)、需要和興趣將現(xiàn)實(shí)世界加以分類，并賦予意義給予名稱，并以這種方式交流思想，認(rèn)識(shí)和把握新事物，因此他們以符號(hào)的形式來(lái)記錄、傳承自己的文化。透過(guò)諺語(yǔ)的構(gòu)成詞匯和它所抿示的含義，我們可以透視出藏民在各個(gè)時(shí)代生活、生產(chǎn)方式的某些痕跡。
1，游牧文化在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

? ?? 游牧生活是指一個(gè)民族、一個(gè)部落或一個(gè)群體所從事的牧業(yè)生產(chǎn)，主要以畜牧為主的生產(chǎn)方式。青藏高原氣勢(shì)磅礴，景象萬(wàn)千。其間，綿亙著眾多巨大的山脈，縱橫交錯(cuò)著廣袤無(wú)垠的草原，這些高原草場(chǎng)、山間平地正是孕育藏族地區(qū)游牧和農(nóng)耕文化的搖籃，當(dāng)然在藏區(qū)這兩種生產(chǎn)方式是并存且交錯(cuò)的。這里所談的是相對(duì)的游牧和農(nóng)耕生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)、生活在高原草場(chǎng)上的一部分藏民從事著簡(jiǎn)單的逐水草而居的游牧生產(chǎn)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展階段，從逐水草而遷徙的游牧生活發(fā)展到定點(diǎn)放牧，這是畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而這種生產(chǎn)方式體現(xiàn)在藏諺中就表明了藏民善于從自己從事的生產(chǎn)方式中 、結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。諺語(yǔ)的意義形象生動(dòng)，通俗易懂，深受諳熟牧業(yè)生產(chǎn)的廣大藏民的喜愛(ài)。諺語(yǔ)作為文學(xué)的一種體裁是在一定的社會(huì)生活及社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，它反映了生活和生產(chǎn)，又反作用于生活和生產(chǎn)，這種反作用正是諺語(yǔ)的一個(gè)特點(diǎn)。下面就一些例證作較為詳細(xì)的分析。從事游牧生產(chǎn)的人們，他們的關(guān)系不言而喻是與自然環(huán)境和牲畜尤為密:

若跑馬，一起跑；?若搭帳蓬，對(duì)著門(mén)。?

一匹馬好壞如何，要在草壩上觀察。?
駿馬長(zhǎng)相雖同，走勢(shì)卻不一樣。

?? 這些諺語(yǔ)反映牲畜中的馬是藏民游牧生活中不可缺少的交通工具和財(cái)富，生活在草原上的藏族先民為了生活，不斷認(rèn)識(shí)各種動(dòng)物的脾性，以提高捕捉和馴養(yǎng)動(dòng)物的能力，以此豐富衣食所需，解決住行所用。由于馬在人們的生活中不可缺少，所以人們?cè)诜从衬撤N思想、某種觀點(diǎn)時(shí)，就把馬用作比喻的喻體這樣更貼近人們的生活。?
夏天要擠奶，冬天就得飼養(yǎng)。?
并非老牛才熟，牛犢時(shí)就熟悉。?
吃的鳥(niǎo)雀食，干的牦?；?。

? ? 由于牛是牧民生活中不可缺少的生活資料，牧民生活依靠著他們的牲畜，所以他們對(duì)自己的這一部分生活資料就格外的珍惜和熟悉，不僅如此，他們還對(duì)牛、羊的年齡有較高的識(shí)別能力。他們可根據(jù)牦牛角上的環(huán)紋準(zhǔn)確地計(jì)算出陌生牛羊的年齡，以上例0中的“ "是指1歲的小牛犢，所以可看出人們對(duì)自己生活中越重要的東西，他們對(duì)它的語(yǔ)言分割就越是細(xì)密、詳盡。屬于一個(gè)民族文化中心的詞比屬于文化邊緣的詞匯詳盡，反映文化現(xiàn)象的詞匯數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。?
山羊喜歡巖山，綿羊喜歡草山。?
有財(cái)馬仍是馬，無(wú)財(cái)羊變馬。

?? 山羊和綿羊的生活習(xí)性及各自的生理特性，人們以牲畜的多少作為評(píng)衡財(cái)富多少的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明在生產(chǎn)條件較為落后的牧區(qū)，牲畜便是人們的財(cái)富在這兩則諺語(yǔ)中有所提示。?
酥油汁里毋須添脂肪，荊棘尖兒不用再磨尖。?
奶酪是酸奶的精華，紅臉蛋是食物的精華。?
久熬的茶香，慢爬山坡有益健康。?
雖然甘蔗香甜，還是糌粑經(jīng)吃。

? ? 以上諺語(yǔ)中的茶、奶酪、酥油、糌粑都是藏民生活中必須的生活食物，而人們正是運(yùn)用了這些最常見(jiàn)的食物來(lái)揭示某種道理，說(shuō)明某種觀點(diǎn)，貼近人們的底層生活易于被接受，并充滿著一種濃郁的高原鄉(xiāng)土氣息。在整個(gè)藏區(qū)，牧區(qū)占三分之二的面積，且大多處在高寒地帶，為冰雪覆蓋大地。那里有廣袤遼闊的草原和水草豐茂的牧場(chǎng)，勤勞勇敢的藏族先民世世代代生息繁衍、聚居于此，以不屈服的毅力創(chuàng)造了具有藏民族特色的畜牧文化，這些文化現(xiàn)象在語(yǔ)言載體上形成了各種表現(xiàn)形式其意義形象深動(dòng)，貼近生活。而諺語(yǔ)所反映的畜牧生活更是歷歷在目，使人們能較為生動(dòng)地感受牧區(qū)生活，正是尋著諺語(yǔ)所反映的游牧文化，我們才能真切地去體驗(yàn)、感受藏文化中那意味深長(zhǎng)的韻味。
2?農(nóng)耕文化在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)

? 自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，曾以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生存基礎(chǔ)和條件。在藏區(qū)雖然有三分之二的土地為廣闊的草原，人們以游牧形式生存，但在一部分山間平川人們也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過(guò)著定居的生活，簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具和生活資料至少也使一部分人脫離了動(dòng)蕩不安的游牧生活。這也是相對(duì)而言，因?yàn)樵诓貐^(qū)還存在一種半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。我只是就這兩種生產(chǎn)方式在諺語(yǔ)中的體現(xiàn)加以陳述。在艱苦的生存條件下，人們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中不斷探索前進(jìn)、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，以諺語(yǔ)的形式傳揚(yáng)著農(nóng)耕文化。?
種田不播種，談何收獲。?
好田結(jié)的碩果，對(duì)人、生靈都有好處。?
若想有好收獲，首先勤施肥。

? ? 這些諺語(yǔ)都揭示了人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)明在實(shí)踐中人們所獲得的意識(shí)上的認(rèn)同，在這種生產(chǎn)實(shí)踐中不斷豐富和完善自己的生活，并將這種意識(shí)轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言加以流傳：
老農(nóng)嘴里有金言
雨水普降村莊，莊稼有好有壞。
去揀青稞粒，滾失了糌粑團(tuán)。
播良種，收碩果。

? ?? 這些諺語(yǔ)都運(yùn)用藏民所熟悉的事物作比喻來(lái)闡明一個(gè)道理，生動(dòng)、形象地將這些喻意表達(dá)出來(lái)，而這些諺語(yǔ)的出現(xiàn)都是與勞動(dòng)人民平常在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)是分不開(kāi)的，在長(zhǎng)年累月的勞動(dòng)中，他們把自己的認(rèn)識(shí)用生動(dòng)、形象、簡(jiǎn)短的語(yǔ)句創(chuàng)造成豐富的諺語(yǔ)，在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含一定的科學(xué)道理，也折射出藏民智慧的光芒。

秋收糧食人庫(kù)時(shí)，正是冬季來(lái)臨時(shí)。
布谷鳥(niǎo)鳴叫時(shí)，正是播種之際。
地似金，種似銀，時(shí)節(jié)誤了無(wú)處尋。

? ? 由于藏區(qū)氣候較惡劣的原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多是一季一收成，所以常常是春暖花開(kāi)時(shí)播種，秋高氣爽時(shí)就收成，這兩個(gè)季節(jié)對(duì)于藏民來(lái)說(shuō)是最忙碌又最幸福的時(shí)刻，布谷鳥(niǎo)鳴囀之時(shí)便是繁忙的春耕季，人們常常根據(jù)一些自然界動(dòng)、植物的某些變化來(lái)判定季節(jié)或時(shí)間的變化，以及掌握時(shí)節(jié)的重要性，誤了農(nóng)時(shí)，再有金地銀種也無(wú)濟(jì)于事。
藏諺是群眾語(yǔ)言的結(jié)晶，作為物質(zhì)文化的藏諺通過(guò)人們生產(chǎn)、生活中不可缺少的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這是符合藏民的心理需要的。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)諺語(yǔ)可以豐富我們的語(yǔ)匯，增強(qiáng)我們了解藏民生產(chǎn)、生活的一些能力，因?yàn)槲镔|(zhì)文化是一種可見(jiàn)的顯性文化，透過(guò)它我們就可以了解到人們較底層的生活狀態(tài)。
西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 1999年8月