【摘要】語(yǔ)言承載著一個(gè)民族的歷史和文化記憶，以及文化認(rèn)同，因而流傳在藏民口中代代相傳的民間諺語(yǔ)，蘊(yùn)含著藏族社會(huì)生活的方方面面，映射著藏民族的文化心理特質(zhì)以及世世代代藏民獨(dú)特的生命體驗(yàn)。本文試圖通過(guò)對(duì)藏族諺語(yǔ)的語(yǔ)義分析，展示藏族諺語(yǔ)與藏族文化之間的關(guān)系，解讀藏族諺語(yǔ)蘊(yùn)含的的文化心理。

【關(guān)鍵詞】藏族諺語(yǔ)；文化；心理；解讀

藏族民間文學(xué)歷史悠久，浩如煙海，其形式之多樣，內(nèi)容之豐富，令人嘆為觀止。藏民通過(guò)文學(xué)，把他們的歡樂(lè)和悲傷、理想和憧憬、愛(ài)與恨、情與理都熔鑄在其中，那些藏民熱衷的歌謠，熟悉的諺語(yǔ)，津津樂(lè)道的故事，漸漸內(nèi)化為民族精神的一部分并塑造了藏民樸實(shí)、樂(lè)觀、勤勞、善良的品格，構(gòu)成藏民族的心靈史。流傳于藏區(qū)的民間諺語(yǔ)內(nèi)容豐富、風(fēng)格質(zhì)樸、形象鮮明、語(yǔ)言精練，是藏族民間文學(xué)寶庫(kù)中一顆光彩奪目的明珠。“話無(wú)諺難說(shuō)，器無(wú)柄難拿”“最可口的酒是甘露，最?lèi)偠脑捠侵V語(yǔ)。”諺語(yǔ)歷來(lái)受到藏民的青睞和喜歡，只要他們開(kāi)口說(shuō)話，總免不了用精辟生動(dòng)的諺語(yǔ)來(lái)說(shuō)明深刻的生活哲理，在藏地，一個(gè)人能否熟練地運(yùn)用諺語(yǔ)，實(shí)際上已成為衡量其口才和學(xué)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

諺語(yǔ)作為民間文學(xué)的重要形式，具有悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)?！墩f(shuō)文》里將“諺”解釋為：“諺，傳言也，從言，彥聲”，段玉裁在《說(shuō)文解字注》里言： “諺、傳疊韻，古語(yǔ)也?！辈卣Z(yǔ)稱(chēng)民間諺語(yǔ)為“當(dāng)白”，它形式簡(jiǎn)短，生動(dòng)通俗，是藏族人民口頭創(chuàng)作的一種文學(xué)形式，是藏族民間語(yǔ)言的精華和藝術(shù)智慧的結(jié)晶，有著極為強(qiáng)大的生命力。遠(yuǎn)在公元八、九世紀(jì), 藏族文學(xué)史上就已經(jīng)有了搜集和記錄的《松巴諺語(yǔ)》，藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》更是引用了不可勝數(shù)的諺語(yǔ), 被譽(yù)為“藏族諺語(yǔ)的寶庫(kù)”，著名的《薩加格言》和寓言體小說(shuō)《猴鳥(niǎo)故事》中也能找到豐富的諺語(yǔ)材料。這些鑲嵌在民間文學(xué)中的一則則諺語(yǔ), 猶如晶瑩耀眼的明珠, 具有濃郁的民族風(fēng)格和很高的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)價(jià)值，是我們研究藏族社會(huì)歷史、民族精神、民族文化、審美藝術(shù)、宗教信仰、語(yǔ)言習(xí)俗等方面的百科全書(shū)。

孟子所謂“知言”，就是透過(guò)語(yǔ)言去透視一個(gè)人的心性狀態(tài)和精神境界，“一個(gè)民族的天才、機(jī)智和精神，都可以從這個(gè)民族的諺語(yǔ)中找到。”[1]本文旨在解讀藏族民間諺語(yǔ)語(yǔ)義背后蘊(yùn)含的藏族文化內(nèi)涵，有助于促進(jìn)各民族間文化的理解和交流。

一藏族諺語(yǔ)表現(xiàn)出濃郁的高原生活氣息

藏族諺語(yǔ)是藏族勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷積累和總結(jié)的生活經(jīng)驗(yàn)，是藏民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，因而，藏族民間諺語(yǔ)必然與他們生活的自然和社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系，從內(nèi)容上表現(xiàn)出濃郁的生活氣息與獨(dú)特的民族特質(zhì)。

由于青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境，生活在遼闊草原上的藏民逐水草而居，以游牧生活為主，因而藏族民間諺語(yǔ)中的許多意象源于牦牛、綿羊、馬等藏民生活中占據(jù)重要位置的家畜，如“要想財(cái)富多，就多喂牛羊?！薄芭Ｑ蚴悄撩裰畬殻仁寝r(nóng)民之寶。”“豺狼只能吃弱小牛羊，見(jiàn)到牦牛卻害怕三分?！盵2]藏民非常重視人、草原和牲畜之間的和諧，在藏民的世界里，自然界的生靈都是有生命的，他們盡力與自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都保持著和諧狀態(tài)，他們感謝祖先賜予他們的這一片草場(chǎng)和牛羊，因而格外珍惜這些生活資料，并且熟知這些牲畜的生活習(xí)性和生理特征?！瓣笈：貌缓?，看鼻子就知道；酥油好不好，看色澤就知道?！啊瘪R好不好請(qǐng)看昂起的頭，心誠(chéng)不誠(chéng)請(qǐng)看碗里的奶?！薄澳膛Ｒ跀?shù)九隆冬時(shí)喂，知識(shí)要在年輕的時(shí)候求?！盵3]從這里，我們可以看出藏民對(duì)生存環(huán)境的高度熟悉、熱心關(guān)切，以及關(guān)于他們的精確知識(shí)，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這些牲畜的重要性和親切性不亞于人，他們像了解自己一樣了解這些牲畜，這種知識(shí)和技藝源于他們的生活經(jīng)驗(yàn)，源于他們對(duì)周遭事物細(xì)致入微的觀察和人與環(huán)境之間親密無(wú)間的關(guān)系，是雪域高原的藏民所獨(dú)具的生活哲學(xué)。此外，隨著時(shí)間的遷移，藏民在生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸掌握了放牧的方法和牲畜的特性，在諺語(yǔ)中有關(guān)牲畜畜牧放養(yǎng)習(xí)性的諺

語(yǔ)也不少，如“平路上牛不如馬，過(guò)冰路牛比馬強(qiáng)；上山騾子比馬快，下山馬比騾子強(qiáng)?！啊痹绮拖牒饶套硬瑁^晚就得去擠奶。”“騎下坡馬要往后仰，騎到河邊要朝前傾?！盵3]這些諺語(yǔ)都是藏民在長(zhǎng)期畜牧生活中總結(jié)出來(lái)的智慧結(jié)晶，是藏族游牧生活的生動(dòng)寫(xiě)照，充滿著濃郁的高原鄉(xiāng)土氣息。

藏區(qū)獨(dú)特的生活環(huán)境和習(xí)性在諺語(yǔ)中有所反映，如諺語(yǔ)“攪奶出酥油，攪水起泡沫?！彪m然干著香甜，還是糌粑經(jīng)吃?！盵2] 上述諺語(yǔ)中提到的“?！薄?“羊”、“酥油”和“糌粑”被稱(chēng)為藏族飲食“四寶”，生活在高寒地區(qū)的藏民主要是依靠這些食物維持身體所必需的能量，這些食物在藏諺中反復(fù)出現(xiàn)，可見(jiàn)它們?cè)谶@藏民生產(chǎn)生活中的重要地位。

二藏族諺語(yǔ)折射出藏族的民族精神與價(jià)值取向

藏族有著悠久的歷史，藏民世代繁衍生息在雪域高原上，那里地勢(shì)高寒、土地貧瘠，氣候惡劣，但 “從那些石塊砌成的小屋中，從那些黑牦牛帳篷中，從那些吃著糌粑、穿著藏袍的人們的心中升起的并不是悲苦、厭世和頹廢，反而是一種堅(jiān)毅的堅(jiān)強(qiáng)的歡悅的生活信念。”[5]的確，常年生活在高原上的藏民并沒(méi)有因?yàn)槠D苦的生存環(huán)境而怨天尤人、自暴自棄，他們從未放棄對(duì)美好生活的憧憬和追求，崇尚并倡導(dǎo)公正、誠(chéng)信、節(jié)制、寬容、行善等品質(zhì)，這也就形成了藏民堅(jiān)韌豪邁、樸實(shí)真誠(chéng)、豁達(dá)樂(lè)觀和勤勞善良的民族精神，那些閃爍著智慧之光的諺語(yǔ)詮釋著這一切。

為了適應(yīng)艱苦惡劣的自然環(huán)境，藏民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)定勞動(dòng)創(chuàng)造美的價(jià)值觀念，所以許多諺語(yǔ)體現(xiàn)了藏民勤勞的品質(zhì)。如“說(shuō)話要想著說(shuō)，干活要搶著干?！薄耙氤院盟钟停纫购媚膛??！?“精心喂奶牛，早茶油自多?！盵2]從這些諺語(yǔ)中，我們可以感受到藏民淳樸善良的性格和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，他們不畏艱辛，勤奮勞作，辛勤耕耘，堅(jiān)信只要付出勞動(dòng)就一定會(huì)收獲，生活也會(huì)更加美好。

崇尚團(tuán)結(jié)也是藏民族精神文化的組成部分，藏民生活在“人跡稀少，交通閉塞、環(huán)境險(xiǎn)惡的雪域高原，于是，藏民認(rèn)識(shí)到人多力量大的道理，注重和睦相處，團(tuán)結(jié)互助?！盵6]在藏族諺語(yǔ)中，對(duì)集體力量認(rèn)知的諺語(yǔ)有許多，例如“長(zhǎng)官百姓能合力，物質(zhì)財(cái)富滾滾進(jìn)；父母子女能同心，家庭富裕村莊興?！薄爸灰獢Q成一股繩，羊毛也能捆雄獅?！薄袄匣⒉桓页猿扇旱年笈??！薄耙煌胨钟停们У闻Ｈ橹瞥?；一碗糌粑，用萬(wàn)滴汗水換來(lái)?！薄叭斯采塘?，可以蓋佛堂?！盵3]可見(jiàn)，藏民非常注重集體意識(shí)和民族意識(shí)。

藏族民間諺語(yǔ)在一定程度上融匯了藏民勇敢樂(lè)觀的精神，“四只腳的牦牛都會(huì)跌倒，何況兩只腳的人?！薄胺拍?xí)r不唱山歌，木牛吃草也不香；放牧?xí)r不唱歌，如同茶里沒(méi)鹽巴?！薄澳茏呗窌?huì)跳舞，能說(shuō)話會(huì)唱歌?！盵4]這些諺語(yǔ)表現(xiàn)出藏民面對(duì)惡劣險(xiǎn)峻的自然環(huán)境和復(fù)雜的政治環(huán)境，還堅(jiān)守著樂(lè)觀堅(jiān)毅的民族品格。諺語(yǔ)還體現(xiàn)了藏民熱情好客和真誠(chéng)純樸的性格，在與人交往時(shí)，藏民尤其注重以誠(chéng)相見(jiàn)，信守諾言，反對(duì)以利相交?！坝芯拼蠹液炔畔悖性挳?dāng)面說(shuō)才親。”“富人拿酥油待客是擺樣子，窮人用清茶待客是真心?！薄肮P直的樹(shù)用處多，心誠(chéng)的人朋友多。”“好漢寬闊的胸膛，能容百匹駿馬馳騁。”“燒火要空心，做人要真心?！盵4]

三藏族諺語(yǔ)中宗教思想的體現(xiàn)

藏族民間諺語(yǔ)也反映出藏傳佛教對(duì)藏區(qū)的歷史文化、語(yǔ)言表達(dá)、社會(huì)生活等方面的深刻影響。佛教從公元七世紀(jì)傳入藏區(qū)到立足吐蕃，與當(dāng)時(shí)占主流文化的苯教經(jīng)歷了長(zhǎng)期曲折的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)了近一個(gè)多世紀(jì)的較量，佛教吸收了苯教的一些基本儀式和基本理念，使佛教逐漸滲透融合到藏民的生活和靈魂深處，公元十世紀(jì)至十四世紀(jì)，藏族佛教諸教派的形成，到公元十六世紀(jì)中葉，達(dá)賴(lài)、班禪活佛系統(tǒng)建立，公元十七世紀(jì)中葉，五世達(dá)賴(lài)阿旺羅桑嘉措（公元1617-1682年）執(zhí)掌格魯派和全藏政權(quán)，即建立了葛丹頗政權(quán)，[7]至此藏傳佛教取代了苯教而成為駐足于藏區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)，成為藏族文化的核心價(jià)值觀。

佛教的倫理道德觀對(duì)藏族社會(huì)影響頗為深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)藏族社會(huì)道德規(guī)范的基石和重要內(nèi)容。“無(wú)論是信教與不信教，由于藏傳佛教的不斷發(fā)展和陶冶，藏民族的氣質(zhì)自然而然地融合了這些佛教訓(xùn)誡。”[7]佛教在道德方面提倡“十善法”，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不瞋恚、不邪見(jiàn)，“以善為美”成為藏族的民族精神和價(jià)值取向，因而在藏族民間諺語(yǔ)中，折射出藏民追求的正直、善良、忠厚、忍耐的道德要求。依據(jù)佛教“十善業(yè)”提出的法律規(guī)范，藏民認(rèn)為要寬容待人，以德報(bào)怨，如“給惡狼脖上掛經(jīng)幡，向惡賊手里獻(xiàn)哈達(dá)?！薄敖杈七€水，以善報(bào)惡。”[3]在善的前提下，藏民注重忍讓?zhuān)J(rèn)為做人要謙虛，凡事要低調(diào)， “駿馬性雖烈，仍在大地上；須彌山再高，仍在日月下。”“嘴巴再大在鼻子底下，眼睛再大在眉毛下面?！庇忠?yàn)槭芊鸾獭耙蚬麍?bào)應(yīng)、生死輪回”觀念的影響，認(rèn)為善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，如“種白之地長(zhǎng)白，種黑之地長(zhǎng)黑?！薄白龆洮?shù)氖悄阕约海瑨伓洮數(shù)囊彩悄阕约?。”[4] 藏族民間諺語(yǔ)也在一定程度上反映出佛教的歷史背景。如“拉龍拜多逃上山，馬蹄印跡留平川。”[3]主要是敘述贊普朗達(dá)瑪被射殺的歷史事實(shí)，至此藏族社會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)期分離割據(jù)時(shí)期，這則諺語(yǔ)反映了藏族文化發(fā)展史上的重要史實(shí)以及佛教發(fā)展的重要里程碑。又如諺語(yǔ)“喇嘛無(wú)論說(shuō)什么，全是法；手指 不管指向何方，都是東?！薄敖疠喩厦嫖搴诎?，烈日下面無(wú)寒風(fēng)?！盵4]反映出藏區(qū)實(shí)行政教合一的特殊政治制度后，喇嘛階層在藏區(qū)社會(huì)生活中占據(jù)著重要的位置，于是，藏民把“佛”、“神”作為主宰一切的至高無(wú)上的力量，其中自然流露出對(duì)佛教的尊崇，甚至迷信情緒。

同樣，在諺語(yǔ)中，我們可看到佛教對(duì)藏民日常生活的影響，如“生在阿媽?xiě)牙?，獻(xiàn)在喇嘛手中。”[2] 反映出舊時(shí)代在藏區(qū)普遍遵循的習(xí)俗，家里的男孩至少有一個(gè)必須要皈依佛門(mén)，在藏區(qū)，至今有的貧困人家因?yàn)樯畹钠D辛，也會(huì)把小孩子送到寺廟出家當(dāng)和尚，諺語(yǔ)既透露出藏民和佛教之間的關(guān)系，也在一定程度上折射出母親對(duì)兒子的不舍和深情。受佛教思想影響，在過(guò)去，評(píng)價(jià)一個(gè)人德才的主要標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)佛理知識(shí)的掌握，如“想出行用料喂馬，想有學(xué)問(wèn)學(xué)五明?！薄皼](méi)帶過(guò)籠頭的馬嘴硬，沒(méi)學(xué)過(guò)五明卻口氣大?！盵4]這里的“五明”是對(duì)藏族文化知識(shí)的體系的概括，藏族的知識(shí)分子常將博學(xué)之士稱(chēng)為“學(xué)富五明”，“五明之學(xué)”分為“大五明”“小五注釋及參考文獻(xiàn)：明”，前者是指詩(shī)詞、韻律、修辭、歌舞、星算，后者是指聲律學(xué)、正理學(xué)、佛學(xué)、工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)，掌握五明之學(xué)，成為藏民衡量一個(gè)人知識(shí)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。

藏傳佛教在藏族社會(huì)生活中固然享有崇高的地位，藏民對(duì)佛本身也保持著無(wú)比的遵從，但是龐大的僧侶系統(tǒng)畢竟魚(yú)龍混雜，出現(xiàn)了許多表里不一、為所欲為、無(wú)所事事的教徒，佛教嚴(yán)格的戒律成了他們偽善的有力幌子，而藏民虔誠(chéng)供奉的豐厚布施則成了他們聚斂財(cái)富的主要手段。藏民們看穿了這群人的真實(shí)意圖，并通過(guò)諺語(yǔ)一針見(jiàn)血地揭穿了他們的面目，諷刺了部分僧人不守戒律肆意妄為的卑劣行徑和虛偽本質(zhì)。如““口中念佛經(jīng)，心里盼貢品。”“不要?dú)⑸笔瞧兴_說(shuō)的，但是喇嘛卻要吃肥肉?！按卖牡牟灰欢ㄊ抢?，拿佛珠的不一定是信善?！薄翱谀钗氖馄兴_，眼卻要盯著對(duì)岸的馬雞。”[2]這些諺語(yǔ)在一定程度上反映出藏民的理性思維和正確的價(jià)值判斷能力，在藏民的心中有一套判斷是非曲直的準(zhǔn)繩，即便是藏區(qū)享有很高地位的僧侶，只要是違背道德，藏民都勇于批判和指正。

“語(yǔ)言作為文化的表達(dá)形式，具體表現(xiàn)為特定的文化常把某種烙印加到語(yǔ)言之上?！盵8]通過(guò)研究藏族民間諺語(yǔ)，我們了解到藏族的俗習(xí)慣、社會(huì)制度、宗教信仰和民族性格等文化意蘊(yùn)，藏族文化博大精深，我們所做的努力如滄海拾貝，還有很多豐富燦爛的文化需要我們?nèi)ミM(jìn)一步解讀。

[1]關(guān)寶學(xué).錫伯族諺語(yǔ)集?序言[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，2004.

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西昌學(xué)院學(xué)報(bào)?社會(huì)科學(xué)版 2010年第3期

*基金項(xiàng)目：四川省教育廳人文社科青年基金項(xiàng)目《康巴民間文學(xué)與民俗研究》的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：春燕（1983-），女，藏族，四川巴塘人，講師，碩士，主要研究方向：民間文學(xué)。