若是好好地了解這部史話的編纂，則對(duì)于西藏一些有大名聲的學(xué)者以為本師的七代付法傳承過(guò)后龍樹(shù)等立即出世，設(shè)想阿育王去世后旃陀羅王可能隨即出世，在七代旃陀羅與七代波羅十四代王朝由薩羅河到無(wú)畏生之間的一切阿阇梨都已完備的說(shuō)法，所經(jīng)時(shí)間過(guò)于短暫，心中懷疑諸阿阇梨的前后不合而要拉長(zhǎng)各個(gè)人的壽命，又有所經(jīng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)的一些錯(cuò)誤，完全可以清醒過(guò)來(lái)。
若是問(wèn)這部史話何所依據(jù)，在西藏所編的教法史和零散的史話誠(chéng)然很多，但沒(méi)見(jiàn)過(guò)次第如實(shí)完整的，除了若干確實(shí)可靠的說(shuō)法以外本書不錄。羅摩波羅王以上的史傳，摩揭陀的班智達(dá)地自在賢曾編纂為兩千頌，我曾看到過(guò)，而且親聞?dòng)趲孜簧蠋煱嘀沁_(dá)。本書即以此為依據(jù)，王種班智達(dá)因陀羅達(dá)多著有《佛陀古事記》把第四代斯那王以上的全部史話編為一千二百頌，婆羅門班智達(dá)跋荼伽致所造阿阇梨師承的史書頌數(shù)和前書差不多，我即依這兩部書好好地增補(bǔ)。各各時(shí)代的安排除了細(xì)節(jié)以外，三部書是一致的。這些主要僅就阿波蘭多迦王國(guó)佛教發(fā)生的情況而言，迦濕彌羅、烏仗那、吐貨羅、南方、拘基、島嶼各地情況如何，由于未見(jiàn)詳細(xì)記載，因此不能寫出。后來(lái)發(fā)生的零散史話雖然過(guò)去沒(méi)有成文的記載，但仍從可靠的傳說(shuō)中以及《華鬘》中所出史話加以編排。
如是希有史摩尼，易解文索為貫穿，嚴(yán)飾哲夫頸項(xiàng)故，結(jié)此適度安樂(lè)鬘。
為令于事勝教業(yè)，請(qǐng)勝士夫增信心，宗義有本與無(wú)本，知所分別乃需此。
正法敬信亦增廣，善巧成就持教師，舉凡所作善事業(yè)，決定彼等乃需此。
敬信道與數(shù)取趣，此后若入彼彼法，至競(jìng)證得佛陀果，今即為此乃解說(shuō)。
愿以此善令有情，一切趣入此賢行，轉(zhuǎn)成阿耨多羅覺(jué)，一切功德以莊嚴(yán)。
《明示吉祥生處正法寶在圣地如何弘揚(yáng)情況遍出愿求》是由于幾個(gè)祈求者的勸請(qǐng)。同時(shí)看到可以利他，游方者多羅那他三十四歲時(shí)，歲在戊申、造于上巖法宮。愿教法寶在諸方弘揚(yáng)增長(zhǎng)，長(zhǎng)久住世！
如四圣生處佛母般若，圣地正法出生之理趣，圣者智者口教清凈談，圣慧現(xiàn)前親見(jiàn)編造此。
求解脫者雖宜一向聽(tīng)，而喻如未見(jiàn)地下寶藏，妙音上師開(kāi)啟智悲門，新布所望法施妙善雨。