【出版日期】【摘要】《薩迦格言》是我國(guó)藏民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,也是中華民族的寶貴精神財(cái)富。在對(duì)青少年進(jìn)行學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)共同生活和學(xué)會(huì)生存教育方面,它都提供了豐富而寶貴的課程文化資源。其作者薩迦“不強(qiáng)求一致”、重視民族和諧與國(guó)家統(tǒng)一的觀點(diǎn),也具有彌足珍貴的教育價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《薩迦格言》 四個(gè)支柱 地方課程開(kāi)發(fā)

一、作者薩班及其多元一體文化教育觀

薩班(1182—1251)是藏傳佛教薩迦派第四祖,法名“貢嘎堅(jiān)贊”“。薩班”是“薩迦班智達(dá)”的簡(jiǎn)稱“。班智達(dá)”是古印度學(xué)位。薩班自幼跟父親和哥哥學(xué)習(xí)顯密經(jīng)典,后來(lái)師從印度學(xué)者釋迦室利,學(xué)通大小五明,成為西藏獲得班智達(dá)學(xué)位的第一人。[1]他還是一位杰出的藏族教育家。在他的親自悉心教育下,其侄八思巴成為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者,被元朝封為第一位帝師,曾為蒙古族創(chuàng)制文字——“八思巴文”。薩班的《薩迦格言》一書,是我國(guó)藏族第一部教育學(xué)名著,有“藏地《論語(yǔ)》”之稱。這是一部格言體哲理詩(shī),共分九章,語(yǔ)言精練、比喻生動(dòng),寓意深刻,不僅深受藏族人民的喜愛(ài),還曾被譯為八思巴文、蒙古文、漢文,以及英、法、印度、日本、捷克和匈牙利等多種文字,在世界上也有很大影響。

薩班認(rèn)為,“眾生之欲各式各樣”,“強(qiáng)求一致是鬧糾紛的根源”。[2]這與我國(guó)古代儒家“和而不同”思想以及當(dāng)代西方多元文化主義都有相通之處。八思巴受薩班這一思想影響極深。忽必烈一度準(zhǔn)備擬詔要求全西藏所有教派都改習(xí)薩迦教法時(shí),八思巴極力諫阻“:無(wú)論如何也要讓各派修習(xí)自己的教法?！盵3]

薩班非常重視社會(huì)和諧。在處理族群、教派和人際關(guān)系等方面,他反對(duì)要么是朋友,要么是敵人的簡(jiǎn)單二元論觀點(diǎn):“誰(shuí)是朋友誰(shuí)是是敵人,狹隘者把他們絕對(duì)分開(kāi)”,而智者則懂得“哪怕是自己的敵人,處理得當(dāng)也能變成朋友;哪怕是有毒的東西,經(jīng)過(guò)炮制也會(huì)變成良藥”。他倡導(dǎo)社會(huì)和解,反對(duì)仇殺,冤冤相報(bào)“智者對(duì)自己的敵人,如能像親人一樣友善,即使不能完全和解,仇恨也會(huì)逐漸消除”,“想要消滅全部敵人,砍殺決不能使之窮盡;如能克制自己的嗔怒,所有的敵人都會(huì)消失。”這些可貴的思想,對(duì)于充滿“文明的沖突”的當(dāng)代世界,無(wú)疑是金玉良言!對(duì)于我國(guó)當(dāng)代的和諧社會(huì)建設(shè),也有著重要的啟示意義。

薩班認(rèn)為:“一滴水珠雖然渺小,進(jìn)入湖泊就不會(huì)干枯。”元朝初年,薩班審時(shí)度勢(shì),順應(yīng)歷史潮流,親赴涼州會(huì)談,促成藏族投入了中華民族大家庭的懷抱,也由此使西藏地區(qū)結(jié)束了自吐蕃王朝崩潰以來(lái)已經(jīng)持續(xù)四百多年的分裂與戰(zhàn)亂局面,進(jìn)入了一個(gè)全新的統(tǒng)一和繁榮時(shí)代。薩班的國(guó)家統(tǒng)一思想和歷史偉跡,是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的寶貴財(cái)富。今天,薩迦寺已經(jīng)成為了青藏高原著名的愛(ài)國(guó)主義教育基地。

二、《薩迦格言》與21世紀(jì)教育的“四個(gè)支柱”

《薩迦格言》蘊(yùn)含著豐富的教育教學(xué)思想,許多至今仍然閃耀著熠熠的光輝。聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》一書中提出21世紀(jì)教育的“四個(gè)支柱”:學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)做事,學(xué)會(huì)相處,學(xué)會(huì)生存。[4]從這四個(gè)方面解讀《薩迦格言》的當(dāng)代教育價(jià)值,是最好不過(guò)的方式。

(一)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

1、好學(xué)樂(lè)學(xué)

薩班勸聰明人要學(xué)習(xí)“:哪怕是絕頂聰明的人,也很少能精通一切事情;哪怕是極其敏銳的眼睛,也不可能看見(jiàn)聲音。”缺乏智慧的人要學(xué)習(xí):“如果自己沒(méi)有智慧,就該虛心請(qǐng)教學(xué)者;空手未能殺死敵人,手中就該拿上武器?！彼_迦既承認(rèn)天賦的差異,但更強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要“:在智者的教誨下,愚者也會(huì)變得高尚;經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的鸚鵡,鳥(niǎo)嘴也能說(shuō)出人話。”由于認(rèn)識(shí)到兒童學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重要意義,薩迦反對(duì)打罵兒童:“若經(jīng)常鞭打和教訓(xùn),就是牲畜也會(huì)聽(tīng)話;不用驅(qū)使而能自悟,就是聰明人的標(biāo)志。”

2、理想遠(yuǎn)大

庸人雖然了解很多,但只求有益于自己,也就“只不過(guò)是一絲星光”;而學(xué)者研究所有的知識(shí),精通后就能造福世界。小而言之,可以幫助周圍的人排憂解難“:當(dāng)愚人間不和而爭(zhēng)吵時(shí),只有學(xué)者才能使他們安寧;當(dāng)河水混濁不清的時(shí)候,只有澄水寶才能使它澄清。”大而言之,可以為國(guó)家和社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)“:聰明而正直的大臣執(zhí)政,舉國(guó)的愿望都能滿足;端直的箭在善射人手中,想射哪里就能射中哪里。”在薩班看來(lái),要把自己的智慧與人民的利益緊密聯(lián)系起來(lái)“:要使自己成為學(xué)者,就需滿足眾生歡喜。”

3、知識(shí)觀正確

學(xué)習(xí)的目的在于明辨是非,而非簡(jiǎn)單地記住知識(shí)“:人們是不是有學(xué)問(wèn),在于能否明辨是非;與塵土混合的鐵粉,只有磁石才能分開(kāi)?！?/span>

4、虛心請(qǐng)教

向?qū)W者請(qǐng)教,要有誠(chéng)懇的態(tài)度“:一心一意鉆研經(jīng)典,誠(chéng)誠(chéng)懇懇向智者求教,幫助你的人也會(huì)盡力,將來(lái)自然會(huì)有收益。”即使淵博的學(xué)者也有缺點(diǎn),求知的人還是要親近他“:雨水雖會(huì)剝蝕房屋,世人還是喜歡它?！绷硗?要不恥下問(wèn):“為了能學(xué)到有益的知識(shí),那怕是小孩子的話也要聽(tīng);為了能得到奇異的香料,哪怕是野獸的肚臍也要取?！?/span>

5、重視辯論

藏傳佛教教育重視辯論,《薩迦格言》強(qiáng)調(diào)了學(xué)者之間開(kāi)展辯論對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性“:智者不經(jīng)過(guò)考問(wèn),怎能了解學(xué)問(wèn)的深淺;樂(lè)鼓不經(jīng)過(guò)敲擊,怎能區(qū)別音質(zhì)的好壞?！鞭q論的目的是明辨真理,所以不僅不應(yīng)該影響辯論雙方相互之間的關(guān)系,反而會(huì)增進(jìn)他們的友誼“:哪怕是最激烈的論敵,也會(huì)變成最好的朋友;許多辯論的結(jié)果,大都走向了統(tǒng)一?！鞭q論有時(shí)會(huì)傷害相互之間的感情,說(shuō)到底是因?yàn)楫?dāng)事者虛榮心太重“:傻瓜為同意已見(jiàn)而高興,高尚的人為真理而高興。”所以要把追求真理放在第一位,而不是把虛榮心放在第一位“:對(duì)贊揚(yáng)不表示高興,對(duì)輕蔑不表示憤怒;專心致志追求學(xué)問(wèn),才是學(xué)者應(yīng)有風(fēng)度?！?/span>

6、勤學(xué)苦練

《薩迦格言》中說(shuō)“:自己所需要的經(jīng)典,必須天天逐句銘記;如螞蟻筑巢釀蜜,久而久之必成學(xué)者?！啊笔廊硕甲鹁从袑W(xué)問(wèn)的人,要想有學(xué)問(wèn)靠自己努力;努力而得不到的學(xué)問(wèn),抱怨別人又有何用?！?/span>

(二)學(xué)會(huì)做事

1、深思熟慮,謹(jǐn)言慎行

做事之先,要思考清楚能不能做,該不該做。不能做到的事不要做“:終究辦不到的事情,再好也不要去妄想;消化不了的食物,再香也不要去貪食?！边`法亂紀(jì)的事情更不能做“:不守法紀(jì)的人一時(shí)得逞,終究免不了遭殃;水鳥(niǎo)違法得到了陸地,最后仍被獅子殺死?！比绻麑?duì)于壞事和辦不到的事情,別人叫做就做,那就是傻瓜:“誰(shuí)相信有人花錢買梅毒,哪有人把一切當(dāng)成禮品?！碑?dāng)然對(duì)于能做、該做的事情,也要權(quán)衡利弊“:無(wú)論做何事情,都要衡量利弊;如果利弊相等,無(wú)疑就該放棄?！比绻澳艿玫酱蟮睦?小的損失不必計(jì)較。”已經(jīng)下決心去做,那么在做之前還要思考清楚方法步驟“:即使事情肯定成功,事前也要再三考慮;事后再去左思右想,那就是愚蠢的表現(xiàn)?！辈灰?yàn)槭虑樾【筒萋蕪氖隆?事情無(wú)論大小,聰明人都很認(rèn)真;獅子捕殺大象或小兔,同樣也毫不松懈。”所以在做事的過(guò)程中,一定要要謹(jǐn)慎小心,切忌魯莽:“新地方?jīng)]有了解前,原有地方不要放棄;左腳還沒(méi)有落地時(shí),右腳騰空就會(huì)跌倒。”人們魯莽草率往往是為了逞一時(shí)之勇“:智者有意回避危險(xiǎn),正是勇敢堅(jiān)強(qiáng)的表現(xiàn);獅子為了捕殺水牛,避開(kāi)牛角決不是膽小?！碑?dāng)然,謹(jǐn)慎小心是對(duì)的,卻不應(yīng)謹(jǐn)小慎微,惴惴不安:“未來(lái)的事情難以預(yù)測(cè),出現(xiàn)問(wèn)題要設(shè)法解決;要過(guò)河才脫靴子,不過(guò)河脫它有何用?！本妥鍪碌姆椒ǘ?固然不可為達(dá)邪惡目的不擇手段,但“只要是對(duì)人對(duì)已有益的事情,無(wú)論你怎么去做都可以;善于采取巧妙的辦法,絕不會(huì)有人說(shuō)你狡猾”?！端_迦格言》對(duì)做事整個(gè)過(guò)程的分析,可謂是細(xì)致入微,邏輯非常嚴(yán)謹(jǐn)。

2、集思廣益,群策群力

“兩個(gè)學(xué)者一起商量,就會(huì)有更好的主張;姜黃和硼砂配合好,會(huì)變成更美好的顏色。”與人商量不僅可能會(huì)獲得更好的主意,而且本身就體現(xiàn)出對(duì)他人的尊重。所以薩迦又說(shuō)“:哪怕是很小的事情,聰明人也要與人商量;成功了沒(méi)有話說(shuō),即使失敗也是一種美德?！碑?dāng)然,聽(tīng)取群眾意見(jiàn)是對(duì)的,一定要有自己的判斷和主張“:智者遇事都有主張,傻瓜只會(huì)隨聲附和;一只野狗叫了幾聲,群犬就會(huì)一哄而起?！绷硗?要完成一件大的事業(yè),一定得依靠朋友幫助:“火在燃燒森林的時(shí)間,一定得借助風(fēng)的威力?！钡遣粌H要知道借助別人的力量,更要善于借助別人的力量:“托蠢人辦理事情,不光事情敗壞自己也要遭殃;讓狐貍作了國(guó)王,不僅臣民受苦自己也要身亡?！?/span>

3、勤勉奮進(jìn),持之以恒

治學(xué)離不開(kāi)勤奮,做其它任何事情也一樣“。不肯辛勤勞作的人們,今生來(lái)世都不會(huì)有成就;沒(méi)有精心耕種的土地,再肥也長(zhǎng)不出好莊稼。“”誰(shuí)想得到幸福,先要?dú)v盡艱辛;如果把這當(dāng)成痛苦,幸福也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”任何事情都很難一帆風(fēng)順,對(duì)此《薩迦格言》告誡人們“:賢者遇到危難,就像那上弦月亮;小人受到挫折,就像熄滅的油燈。”

(三)學(xué)會(huì)相處

1、嚴(yán)于律己,提高修養(yǎng)

薩班指出,自私自利、忘恩負(fù)義、挑撥是非、謠言誹謗、謊言欺騙等惡劣行為,會(huì)使人失去友誼和幫助:“忘恩負(fù)義夫,誰(shuí)敢跟他做朋友;費(fèi)力而無(wú)收獲的土地,哪個(gè)農(nóng)夫愿意耕耘”,“做了欺騙別人的壞事,和誹謗師長(zhǎng)朋友的惡行;如果是謊話則無(wú)人相信,如屬真情亂說(shuō)又使人懼怕”。

薩班還指出,要注意避免對(duì)別人的語(yǔ)言傷害“。身體的創(chuàng)傷名醫(yī)可以治療,語(yǔ)言的創(chuàng)傷誰(shuí)也無(wú)法彌補(bǔ)”,“充滿慈愛(ài)和仁義的言語(yǔ),最容易取得人們的歡心;想用錢財(cái)買得別人的尊敬,今生今世也不會(huì)得到滿足”。他還告誡人們不能過(guò)于耿直“:樹(shù)直遭人砍,箭直易傷人。”另外,要廣交朋友“,關(guān)系再好的人要講情面,其他的人也不能拋棄。”

2、寬以待人,和睦相處

《薩迦格言》中說(shuō)“:有德操修養(yǎng)的人,能與眾和睦相處;同一種類的牲畜,都能夠聚集成群?！焙湍乐涝谟谏朴跒閷?duì)方的利益著想:“想為自己謀福利,先要為他人謀福利;只為自己打算的人,自己的愿望也不能實(shí)現(xiàn)。”要善于進(jìn)行換位思考“:自己不喜歡的事情,也不要讓別人去做,被人家侵害的時(shí)候,自己的心情會(huì)如何?！币⒁獗孀C地看待問(wèn)題“:對(duì)某些人有益的事,對(duì)另一些人可能有害;野蒜對(duì)傷風(fēng)有療效,有膽病的人吃了就中毒?！?/span>

(四)學(xué)會(huì)生存

“學(xué)會(huì)生存”包含兩層意思,一是如何保存自己,安身立命,這是人的動(dòng)物性生存;二是如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和尊嚴(yán),這是人的類生存。《薩迦格言》在這兩方面都有獨(dú)到的論述。

1、克制物欲,善待身體,善待他人,以求安身立命薩班告誡人們要合理對(duì)待自己的身體:“身體是痛苦的根源,就像是自己的敵人,倘若能夠很好的駕駛,身體也能成為謀福之本?！彼姓J(rèn)物質(zhì)需要的合理性“:積攢了財(cái)富而不用,等于積贊了自焚干柴;蜜蜂釀就了蜜糖不吃,被人們拿走等于自殺?！钡撬麖?qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)富的獲得要建立在互利的基礎(chǔ)之上“:專為他人辦事的人,實(shí)際上是為自己辦事;專為自己辦事的人,實(shí)際上是在為別人效勞?！彼矎?qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)利益的手段要合理合法“:自己應(yīng)得的報(bào)酬就取,不該得到的不去貪求;從樹(shù)上采摘果子,過(guò)分貪婪就會(huì)跌下來(lái)?！?/span>

社會(huì)生活中存在著許多危險(xiǎn),關(guān)鍵是掌握與各色各樣人們交往的藝術(shù)。如果“侮辱了高尚的人,會(huì)給自己帶來(lái)不幸;將火把朝下低垂,會(huì)燒傷自己的手臂”;如果“對(duì)壞人太夸獎(jiǎng)了,會(huì)引起對(duì)自己的輕蔑;把糞便撒向天空,首先會(huì)落到自己頭上?！彪m然和老子一樣,薩班強(qiáng)調(diào)以柔克剛“:柔能夠克柔,柔能夠克暴;柔能成就一切,柔是最鋒利的武器?！钡舱_地指出“:不適宜地過(guò)分馴服,誰(shuí)都可以對(duì)你驅(qū)使訓(xùn)斥;木棉被人做成墊子,誰(shuí)會(huì)把棉桿當(dāng)墊子來(lái)鋪。”

2、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)

人之為人,離不開(kāi)對(duì)人生價(jià)值意義的反思和追尋?！端_迦格言》說(shuō)“:用卑劣手段得來(lái)的財(cái)富,誰(shuí)能說(shuō)它是真正的財(cái)富;貓和狗吃飽了肚子,還會(huì)做出丟丑之事?！睂?duì)于有學(xué)問(wèn)而又品德高尚的人來(lái)說(shuō),他們有自己的人生價(jià)值追求和做人原則“:學(xué)者無(wú)論處于什么困境,也不會(huì)去走庸人的道路;燕子無(wú)論渴到什么程度,也不會(huì)去喝地上的臟水”。薩班認(rèn)為,作為學(xué)者一定要有高尚的品德“,你有多少羞恥心,就有多少學(xué)問(wèn)做你美德”,否則“,如果你不知羞恥,學(xué)問(wèn)只會(huì)助長(zhǎng)你的惡行”。

薩班認(rèn)為,一個(gè)人必須善待自己的親友?！百t者雖然身居遠(yuǎn)方,也能關(guān)照他的親友;雨云雖然飄在高空,卻使莊稼獲得豐收?！迸c之相反“,愚蠢的人財(cái)富再多,很難想到自己的親友;富有者總是哭窮叫苦,像貪婪的老鼠一樣死去?！备改?jìng)儗?duì)兒女操盡心力,而子女們卻虐待老人,薩班對(duì)此十分痛心“:無(wú)論父母如何疼愛(ài)孩子,孩子不會(huì)同樣對(duì)待父母;父母一生辛勤撫育子女,衰老時(shí)卻要受子女欺侮。”

薩班指出,“積善是安樂(lè)之本”“。即使不能勤奮修善,也不要墜入惡道;英雄即使不去殺敵,難道會(huì)殘害自己人?”薩班提倡為人民謀利益“:平常不為別人利益著想,這樣的行為和畜生一樣;成天只知道為衣食奔走,不是連禽獸也辦得到嗎?”他還把施舍窮苦人作為美德而反復(fù)強(qiáng)調(diào)“:施舍是最大的財(cái)寶,善心是最大的幸福?！?/span>

此外,薩班還強(qiáng)調(diào)要不斷調(diào)服自己的心性,提升自我的精神境界和人格修養(yǎng):“高強(qiáng)者何需要發(fā)怒,低能者發(fā)怒有何益?！啊辟t者的煩惱容易勸解,小人生氣愈勸愈糟;金銀再硬也能熔化,狗屎燃燒只能化為臭氣?！?/span>

三、《薩迦格言》與新課程開(kāi)發(fā)

由上可見(jiàn),《薩迦格言》不僅是我國(guó)藏民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,也是中華民族乃至整個(gè)人類的寶貴精神財(cái)富。它蘊(yùn)藏著豐富而寶貴的教育資源,且語(yǔ)言生動(dòng)形象,很有感染力。比如讀了“只有學(xué)者才熱愛(ài)知識(shí),庸人對(duì)知識(shí)哪會(huì)關(guān)心;蜜蜂才熱愛(ài)芬芳的花朵,蒼蠅怎會(huì)把鮮花賞識(shí)”,使人油然而生向?qū)W之心。讀了“謀劃了一百件事情,做到底的一件也沒(méi)有;沒(méi)有恒心者的結(jié)局,就像跑街竄巷的老狗”,使人陡然增長(zhǎng)堅(jiān)持的勇氣。讀了“盡管滿肚子是學(xué)問(wèn),儀容不整也要受人輕視;蝙蝠的本領(lǐng)再大,因?yàn)闊o(wú)毛而被鳥(niǎo)類拋棄”,無(wú)論多么不拘小節(jié)的人都會(huì)立即注意一下自己的儀表。新課程改革鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程,像《薩迦格言》一類的藏族傳統(tǒng)經(jīng)典,無(wú)疑是西藏地區(qū)地方課程和校本課程開(kāi)發(fā)的寶貴資源。其漢文版可以作為漢語(yǔ)教學(xué)的重要閱讀資料,讓藏族學(xué)生在閱讀本民族優(yōu)秀文化經(jīng)典的同時(shí)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言,既有利于民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,也有利于提高他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的興趣。我們也可以采取臧漢文對(duì)照的形式,作為雙語(yǔ)教育的教材。當(dāng)然,與一切古代經(jīng)典一樣,《薩迦格言》不可避免的帶有其歷史局限性,例如相信宿命,輕視婦女等,在課程開(kāi)發(fā)過(guò)程中對(duì)相關(guān)語(yǔ)句需要節(jié)刪,或者用注釋、導(dǎo)讀等形式給學(xué)生正確的引導(dǎo)。該書雖然有一定體系,但是可能由于長(zhǎng)期流傳過(guò)程中失去了原貌,以至于各節(jié)格言之間的邏輯顯得還是比較凌亂。課程開(kāi)發(fā)中可按照上文的“四個(gè)支柱”加以梳理。

另外,加強(qiáng)《薩迦格言》這樣的藏族傳統(tǒng)經(jīng)典文化宣傳教育,對(duì)于增進(jìn)漢族等其他民族了解藏族文化,促進(jìn)民族交往,民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族文化的交流交融,也有著非常重要的意義。

[1]陳慶英:元朝帝師八思巴[M].中國(guó)藏學(xué)出版社,1992.

[2]薩班·貢嘎堅(jiān)贊:薩迦格言[M].次旦多吉等譯,西藏人民出版社,1985?？紤]到《薩迦格言》沒(méi)有上下文語(yǔ)境,注明頁(yè)碼的意義不大,加之本文對(duì)該書引用非常多,一一注明將占用很大篇幅,所以下面凡引用該書,一律不再加注。

[3]轉(zhuǎn)引自馮建勇:八思巴:民族和合,西藏一統(tǒng)[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(11).

[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯:教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中[M].教育科學(xué)出版社,1996.

許可峰 ?西藏教育2012-03-20