在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，解放西藏，建立民主政權(quán)，人民當(dāng)家作主，改變落后的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，推動(dòng)科技化、現(xiàn)代化生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變，徹底瓦解了幾百年來壓在西藏廣大人民群眾頭上的封建農(nóng)奴制，充分說明了西藏從封建農(nóng)奴制直接跨越到社會(huì)主義社會(huì)的歷史新發(fā)展。

下面將以西藏封建農(nóng)奴制的建立、發(fā)展、瓦解過程和社會(huì)主義新西藏的推進(jìn)，論述西藏封建農(nóng)奴制的演變。

一、公元七世紀(jì)初西藏從奴隸制社會(huì)變遷為封建農(nóng)奴制。

西藏的封建制與內(nèi)地的封建制有所不同，西藏從奴隸制社會(huì)變遷為封建農(nóng)奴制。從公元七世紀(jì)初松贊干布執(zhí)政起至八思巴掌握西藏地方政權(quán)之前，西藏已經(jīng)從奴隸制社會(huì)過渡為封建農(nóng)奴制社會(huì)。這一時(shí)期，在西藏歷史上稱之為西藏奴隸制過渡封建農(nóng)奴制時(shí)期。因?yàn)樾屡f社會(huì)的變遷不能以昨天為舊社會(huì)今天為新社會(huì)的概念，一刀切，新舊制度的演變要經(jīng)過新舊交替、或者過渡時(shí)期，才能建立新制度。在松贊干布時(shí)期，西藏建立了具有藏族特色的新政權(quán)、新法制和新的經(jīng)濟(jì)制度，達(dá)到了歷史新支點(diǎn)。通過松贊干布等歷代藏王的努力，逐步完善了法律法規(guī)，還是沒有完全脫離奴隸制和封建制形式的很多問題，但是，奴隸和農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)懸殊，宰相、農(nóng)田主和軍官等殺害百姓、奴隸，甚至一名囚犯都要償付殺人命價(jià)等現(xiàn)象，明顯看出與奴隸制時(shí)期有所不同。同樣，在經(jīng)濟(jì)方面，據(jù)敦煌文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)吐蕃王、宰相和軍官等以家庭人數(shù)為佃農(nóng)分田，豐收時(shí)以兩頭耕牛一日并耕的面積上交六馱稅，干旱時(shí)只交五馱，若不按時(shí)上交，第二年加倍收取等詳細(xì)記錄，不難發(fā)現(xiàn)佃農(nóng)們分耕的土地上交稅收之外，其余的都可以自己享用。

可是，奴隸沒有自由權(quán)，也沒有住房和經(jīng)濟(jì)收入，奴隸主擁有奴隸相買賣、占有、開除、入獄等權(quán)力，這些都是奴隸制社會(huì)遺留下來的殘骸。

在藏族歷史中，歷代藏王去世后，一些宰相、王妃和奴隸陪葬的記載，是指藏王去世后，有一些主要的王妃和宰相指定余生守墓，并不是說活活跟藏王一并入葬，在《國(guó)王箴》和《白史》等著作中有詳細(xì)說明。

以上舉證完全說明了公元七世紀(jì)初，西藏社會(huì)與奴隸制社會(huì)相比有了很大的進(jìn)步。至公元九世紀(jì)中期，220年間，吐蕃王朝仍然有序地在空前發(fā)展，贊普赤松德贊去世后，佛教興旺，僧侶的社會(huì)地位也有了很大提高。比如：釀鼎額增桑布、占噶白吉云丹等高僧擔(dān)任司倫職位；贊普赤熱巴堅(jiān)時(shí)期，一位僧侶可以擁有七戶人家、農(nóng)田和牲畜，如果誰(shuí)虐待僧侶按王命可以行使挖眼睛、剁指頭等刑法，僧侶享有民眾更高的社會(huì)地位和特殊待遇。于是，佛教不屑一眼的很多臣民，挑撥贊普赤熱巴堅(jiān)、王妃鳩如薩和丞相占噶白云間的關(guān)系，便發(fā)生了殺丞相，逼迫王妃自縊，丞相貝和列德贊擰斷皇帝頭顱，刺殺王妃鳩如薩的弟弟鳩如拉魯?shù)纫幌盗凶屓藷o法想象的事件。嗣后，贊普朗達(dá)瑪又掀起滅佛運(yùn)動(dòng)，兩年半時(shí)間內(nèi)屠殺了很多地位顯赫的佛教僧侶，其余大部分讓他們還俗，不愿還俗的逼迫上山狩獵；有些雕像丟入河中、有些拋入洞穴、有些深埋沙灘；很多經(jīng)書被燒，剩下的丟入河流；所有寺廟被封，經(jīng)堂改為屠宰場(chǎng)等等，佛教幾乎達(dá)到根本滅絕的地步?？墒?，個(gè)別僧儒趁動(dòng)亂偽裝百姓，遠(yuǎn)赴阿里，繞道逃亡青海等地，最終由拉隆白吉多杰殺死了贊普朗達(dá)瑪。贊普被殺時(shí)，貴妃已身孕，皇后為了王位假裝懷胎。貴妃生子后，皇后抱了一個(gè)長(zhǎng)有乳牙的小孩（有的說是她自己的小孩），以假亂真。后來，皇后和貴妃為自己的小孩爭(zhēng)奪王位，各執(zhí)分歧，戰(zhàn)亂二十年，最終以貴妃失敗而告終。在內(nèi)亂期間，民眾最初在康區(qū)發(fā)動(dòng)了起義，之后逐步在拉薩、山南、日喀則、加查和林芝一帶相繼發(fā)動(dòng)了起義?！捌鹆x”一詞藏語(yǔ)為康羅（???????）。在吐蕃時(shí)期，公民中從事軍事工作者都稱之為鎬（????），公民為康（???），包括丞相、工商技術(shù)員、農(nóng)牧民、商人和奴隸。當(dāng)時(shí)不僅僅是奴隸，所有民眾都參加了這次起義，揭竿四起非常壯大，延續(xù)了九年，最后朗達(dá)瑪?shù)闹蹲樱S宋的兒子白廓贊被殺，其三個(gè)兒子逃亡阿里，從此藏王聶赤贊普的世襲政權(quán)崩潰覆滅了。即公元十三世紀(jì)初，元朝統(tǒng)一祖國(guó)為止，336年間，衛(wèi)藏地區(qū)以11個(gè)集團(tuán)、阿里地區(qū)以3個(gè)集團(tuán)、多麥一帶以1個(gè)集團(tuán)割據(jù)。這一時(shí)期，在藏族歷史上被稱為“割據(jù)時(shí)代?！?/p>

二、西藏封建農(nóng)奴制的演變及政教合一制度建立。

1、在藏學(xué)界，西藏封建農(nóng)奴制演變政教合一制的時(shí)代有分歧，但是，我認(rèn)為政教合一制度不是僅僅從僧侶本身是否參與政權(quán)來確定，而是最高領(lǐng)導(dǎo)者是否享有宗教和政治權(quán)力，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是否有特權(quán)等基本概念來研究最合適。

假如光從佛笨僧侶是否參與政治來確定政教合一制度的產(chǎn)生，那么，藏王松贊干布執(zhí)政前的歷代藏王都有自己的侍從，都是僧人，在政府享有一定的地位和權(quán)力。比如：藏王赤松德贊時(shí)期的巴塞囊，赤德頌贊時(shí)期的釀鼎額增桑布，赤熱巴堅(jiān)時(shí)期的占噶白吉云丹等等，甚至在政府擔(dān)任宰相職務(wù)。如此推理，我們不得不承認(rèn)西藏遠(yuǎn)古時(shí)代就有政教合一制度，但是，那時(shí)有些僧人在政府擔(dān)任宰相職務(wù)，只能說兆示西藏將來走向政教合一制度的可能。據(jù)有關(guān)盟約和碑文記載，當(dāng)時(shí)不要說宰相，連藏王自己都沒有權(quán)利操作宗教事務(wù)，所有權(quán)利都在上師和堪布手里，不在一個(gè)人的膝下。

但是，公元九世紀(jì)初，藏王赤熱巴堅(jiān)時(shí)期，即使每個(gè)僧侶可以擁有七戶人家，政權(quán)還在藏王和宰相手中，一旦寺院和廟宇屬下的民眾或者奴隸觸犯法律，由所屬地的宰相和官員處理，寺院和廟宇沒有處置權(quán)力。可是，堆龍降普寺等一些寺院分配土地、牛羊和草場(chǎng)的現(xiàn)象，看起來發(fā)生在寺院里，對(duì)政教合一的產(chǎn)生打下了良好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在元朝，太宗額闊旦時(shí)期，西藏六大宗派，即薩迦派、帕竹、雅桑、直貢、達(dá)隆和蔡巴等歸順元朝皇帝和皇子后，各大宗派在西藏各地分配寺廟和莊園，頒布各自莊園歸屬和享有自行法律法規(guī)權(quán)力之日起，可以說西藏建立了政教合一制度。

2、西藏建立政教合一制度和西藏歸屬祖國(guó)版圖有密切關(guān)系。元朝西藏為何劃入祖國(guó)版圖，這個(gè)問題不僅對(duì)西藏建立政教合一制度的內(nèi)因有關(guān)系，還對(duì)宗教和政治勢(shì)力相輔相成，相互依存有密切關(guān)系。西藏割據(jù)時(shí)期，衛(wèi)藏、阿里和多麥等藏區(qū)15個(gè)集團(tuán)統(tǒng)治整個(gè)藏區(qū)時(shí)，西藏內(nèi)戰(zhàn)不斷，同時(shí)，自然災(zāi)害頻繁，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)受害嚴(yán)重，隨后衛(wèi)藏地區(qū)的很多人開始向社會(huì)比較穩(wěn)定、生產(chǎn)條件比較優(yōu)越的多麥地區(qū)和康區(qū)逃難，導(dǎo)致社會(huì)局勢(shì)混亂。其次，公元十世紀(jì)末，多麥地區(qū)掀起佛教后宏運(yùn)動(dòng)后，其繼承者分為四大派系，其中每一派系又分十幾種派別。另外，噶當(dāng)派、薩迦派、蔡巴派、噶舉派、帕竹噶舉、噶瑪噶舉、直貢噶舉、達(dá)隆噶舉和雅桑噶舉等噶舉派分為四大八小，各自為陣，官方和百姓也在各自的信仰宗派中，維護(hù)、撫養(yǎng)自己的派系，不同地區(qū)都有各自的宗派和宗派勢(shì)力，他們?yōu)榱藬U(kuò)展自己的勢(shì)力，搶奪土地、莊園和百姓，紛紛發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩不安。這就是吐蕃王朝覆滅后的336年割據(jù)中，西藏內(nèi)部的宗教勢(shì)力和政治勢(shì)力誰(shuí)都未能統(tǒng)一西藏的根本原因，也是佛教各派別的經(jīng)濟(jì)來源和強(qiáng)奪莊園間的百姓斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)檎味窢?zhēng)，逐步建立政教合一的主要內(nèi)因。

另外，宗教和政治勢(shì)力相輔相成，相互依存，誰(shuí)都離不開誰(shuí)。各教派都有各自的大小勢(shì)力，但維持并發(fā)展其實(shí)力，只有兩種辦法：第一，親自掌握政權(quán)；第二，依靠其他勢(shì)力，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位?？墒?，當(dāng)時(shí)西藏除了依靠元朝之外，沒有一個(gè)勢(shì)力在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獨(dú)斷霸權(quán)，囊括四海。因?yàn)樵跂|方，當(dāng)時(shí)元朝在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域勢(shì)力最強(qiáng)，不僅抗擊了遠(yuǎn)征侵略亞洲中部和西部、歐洲東部的外來侵略者，在國(guó)內(nèi)，除了西夏、南宋和晉王朝外，其余都席卷天下，包舉宇內(nèi)。所以，西藏各大宗派唯獨(dú)歸順元朝，以亂求穩(wěn)，以穩(wěn)求真。于是，1239年，薩迦派、帕竹派、直貢派、蔡巴派、達(dá)隆派和雅桑派等六大教派分別派出自己的使者，先后薩迦派歸順于蒙古王額闊旦；直貢派、帕直派和雅桑派歸順于王子賀列賀；達(dá)隆派歸順于王子阿熱噢噶；蔡巴派歸順于王子賀布勒。

第二年，蒙古闊旦王派遣多達(dá)那布將軍率領(lǐng)幾千名蒙古兵，遠(yuǎn)征西藏，在途中反抗蒙古，捍衛(wèi)家園的所有藏族地方，以搶、燒、殺等暴力脅迫歸順元朝。國(guó)王和各王子對(duì)歸順蒙古王朝的各大宗派分配了與自己領(lǐng)土約等面積的莊園和部落庶民。

元朝對(duì)西藏各宗派分配莊園和庶民情況來看，闊端王對(duì)薩迦派除了阿里領(lǐng)地三環(huán)外，還分封了南北拉堆、固莫、曲米、香、夏魯和羊卓等七萬(wàn)戶的土地和10800戶人家；賀里赫王子對(duì)帕莫竹巴分封了莊園和2438戶人家；蒙闊汗王子對(duì)直貢巴分封了莊園和3630戶人家；忽必烈王子對(duì)蔡巴分封了莊園和3700戶人家；賀里赫王子對(duì)雅桑巴分封了莊園和3000戶人家；阿熱吾噶王子對(duì)達(dá)隆巴分封了莊園和500戶人家等，以上分封各自都可以獨(dú)斷擁有。

從政治方面講，無論是掌控政權(quán)的君臣，還是政府，都牢牢掌握經(jīng)濟(jì)、法律和軍事方面等大權(quán)。若要繼承、發(fā)揚(yáng)、傳承，那么要審時(shí)度勢(shì)，與廣大人民群眾中發(fā)揚(yáng)光大的宗教勢(shì)力和著名宗教人士緊密聯(lián)系，鞏固政權(quán)。相反，一個(gè)國(guó)家在軍事和經(jīng)濟(jì)上有多大勢(shì)力，離開人名群眾，這個(gè)國(guó)家將要面臨滅亡的危險(xiǎn)。因此，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，元朝通過薩迦巴、噶瑪巴、直貢巴和蔡巴等宗教勢(shì)力逐步統(tǒng)治了西藏。同樣，明朝借助薩迦巴、噶瑪巴、帕竹和格魯巴等教派；清朝主要依靠格魯派勢(shì)力，實(shí)施行政權(quán)力。

通過以上外因和內(nèi)因，從元朝開始西藏正式歸入祖國(guó)版圖，八思巴為西藏政教合一領(lǐng)袖。在西藏設(shè)立了西藏宣慰司都元帥府，從此西藏正式建立了政教合一制度。

簡(jiǎn)單講，1260年，忽必烈王子首次在蒙古登基王位時(shí)，元朝尚未正式成立。后來統(tǒng)治天下，遷都燕京，國(guó)名為大元王朝。并應(yīng)邀八思巴為上師，接受了第一次灌頂，供奉衛(wèi)藏十三萬(wàn)戶；第二次灌頂時(shí)，供奉了阿里至漢地白塔以上的三大藏區(qū)。據(jù)史料記載分析，忽必烈在八思巴前接受了兩次灌頂，第一次灌頂時(shí)供奉了衛(wèi)藏十三萬(wàn)戶，第二次灌頂時(shí)供奉了包括藏區(qū)的蒙古族及三大藏區(qū)。這并不是說從此元朝不干涉西藏地方政權(quán)，也從未失去統(tǒng)治西藏的權(quán)利。1262年，在西藏設(shè)立了省級(jí)行政單位吐蕃宣慰司都元帥府，八思巴為該府元帥，府下設(shè)有大臣、萬(wàn)戶、千戶和百戶等很多行政官職，廢除了西藏舊法制，實(shí)施元朝新法制，設(shè)置稅收點(diǎn)、軍事管理站，每年在西藏征收一定的稅費(fèi)。

嗣后，在明朝時(shí)期，第司帕莫竹巴統(tǒng)治西藏地方政權(quán)時(shí)，各地區(qū)設(shè)置了宗本、領(lǐng)主代理，每三年換屆一次，補(bǔ)充和完善了很多行政制度。歷屆帕竹第司傳記中，每屆第司中大部分第司親自前往京都或者派遣使者，在歷屆皇帝前央求詔書和討封等情況記載的很詳細(xì)、明了。

三、西藏的政教合一制度和封建農(nóng)奴制度的鼎盛時(shí)期。

清朝初期，即使建立了以達(dá)賴?yán)餅槭椎奈鞑卣毯弦恢贫?，即原西藏地方政府，還是面臨著敵方反敗為勝的可能。在這關(guān)鍵時(shí)刻，五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U洛桑曲吉堅(jiān)參抓住契機(jī)，通過色秦曲杰恭賀了滿清新政府的成立。滿清政府為了鞏固自己的政權(quán)，統(tǒng)治蒙古等其它少數(shù)民族，也不得不借助當(dāng)時(shí)聲譽(yù)四方、實(shí)力雄厚的宗派。在這種情況下，滿清政府也感覺到了達(dá)賴?yán)锖桶喽U仁波且的重要性，并回訪達(dá)賴?yán)锖桶喽U仁波且，隨即順治皇帝隆重邀請(qǐng)五世達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京，并賞賜了四種文字對(duì)照的大金印。從此歷代達(dá)賴?yán)锒荚谥匾ブ忌仙w此章。此后，以達(dá)賴?yán)餅槭椎奈鞑氐胤秸纳扑_迦和帕竹等歷屆朝代延續(xù)的一些制度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，成立了噶倫廈等十個(gè)行政單位，新任命噶倫和達(dá)本等十五個(gè)官銜，重新清查、登記戶口，編輯各縣和莊園地名，考察資源質(zhì)量，整理相關(guān)稅費(fèi)等收入薄56本。另外，制定了有些寺廟增加莊園庶民并授自治權(quán)，有些寺廟取消莊園庶民，政府每年按僧侶多少救濟(jì)定糧，有些寺廟定崗定編，歷屆第司在職時(shí)一律秉公廉潔，退位后仍然按規(guī)定財(cái)產(chǎn)、祖業(yè)、庶民和牲畜等政府按職別統(tǒng)一安排的制度后，因?yàn)橛行┐笏聫R擁有很多莊園庶民，并能自治自理；在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)管轄的所有農(nóng)奴可以征收苛捐雜稅；在政治上，對(duì)僧侶不以佛法，而以法律手段和程序依法拘留、責(zé)打、帶手銬、帶腳鏈和頸圈等方式懲罰犯罪嫌疑人等事項(xiàng)，說明了西藏政教合一制度和封建農(nóng)奴制度已達(dá)到鼎盛時(shí)期。

四、在西藏政教合一制度和封建農(nóng)奴制度開始走向衰落。

七世達(dá)賴?yán)锬暧讜r(shí)，西藏地方政府內(nèi)部結(jié)幫拉派，爭(zhēng)奪權(quán)力，衛(wèi)藏兩地發(fā)生了矛盾。勃拉特吉和吉美南嘉父子執(zhí)政時(shí)，對(duì)達(dá)賴?yán)锎直o禮等尋釁無賴，撤走駐藏清軍，殺死駐藏兩位大臣等事件，清政府撤銷了西藏地方第司制度，并設(shè)置了以達(dá)賴?yán)餅槭椎母翉B和檔案館等單位組成的新機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化了政教合一制度。至十三世達(dá)賴?yán)锏腔?，西藏地方政?quán)不要說發(fā)展，就像風(fēng)中的酥油燈奄奄一息，國(guó)庫(kù)幾乎為零，苛捐雜稅繁類眾多，群眾衣衫襤褸，骨瘦如柴，種種跡象標(biāo)志著一個(gè)政權(quán)的衰落。

十三世達(dá)賴?yán)锏腔鶖z政時(shí)，清政府正走向滅亡的時(shí)期。在外英帝國(guó)主義侵略中國(guó)，在內(nèi)清政府時(shí)常破壞藏漢民族團(tuán)結(jié)，但是，十三世達(dá)賴?yán)餅榱苏任鞑氐慕?jīng)濟(jì)，制定了個(gè)人和寺廟的所有莊園歸屬政府、減輕農(nóng)牧民稅收、建立政府糧倉(cāng)、派遣年輕人出國(guó)留學(xué)等一系列措施，卻遭到了一些高層人士和寺廟的強(qiáng)烈反對(duì)，最終以失敗而告終。后來，熱振王攝政時(shí)期，西藏的經(jīng)濟(jì)有了一點(diǎn)好轉(zhuǎn)，但和達(dá)扎王之間的矛盾越演越烈，西藏人民愛戴的攝政王熱振最后死于監(jiān)禁。至于熱振的死，主要還是攝政王達(dá)扎時(shí)期的個(gè)別官僚和有些狗腿子所致。在攝政王達(dá)扎時(shí)期，色拉寺采取派軍鎮(zhèn)壓等舉措，沒幾年又掀起動(dòng)亂，糧食和食品價(jià)格翻倍上漲，西藏地方經(jīng)濟(jì)極盡蕭條，越走越遠(yuǎn)。

五、徹底瓦解西藏封建農(nóng)奴制，走向光明之道。

1949年，中國(guó)共產(chǎn)黨除了臺(tái)灣和西藏外，解放了全中國(guó)。同年10月1日，宣布中華人民共和國(guó)正式成立。之后，中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍西藏的同時(shí)，與原西藏地方政府號(hào)召和平解放西藏，卻遭到美英帝國(guó)主義的強(qiáng)烈反對(duì)和阻撓，經(jīng)過幾番內(nèi)外周折，最終還是以和平的方式解放了西藏，十四世達(dá)賴?yán)镎骄臀挥H政。1951年，以阿沛阿旺久美為首的五位西藏全權(quán)代表在北京簽訂了十七條協(xié)議。不久，中國(guó)人民解放軍到達(dá)拉薩，達(dá)賴?yán)飶膩問|返回西藏。從此，不僅促進(jìn)了漢藏民族團(tuán)結(jié)，加深了藏族內(nèi)部團(tuán)結(jié)，翻開了西藏政治、經(jīng)濟(jì)和文化的歷史新紀(jì)元。

中國(guó)人民解放軍到達(dá)西藏后，中共西藏事務(wù)委員會(huì)、進(jìn)藏漢族干部、人民解放軍官兵等認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的民族政策和宗教政策，使廣大人民群眾由衷感謝中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東的親切關(guān)懷，擁護(hù)人民解放軍，有些中高層人士紛紛解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，與廣大藏族人民一同參與民主改革，走向社會(huì)主義道路是唯一的出路。

但是，極個(gè)別高層人士雖表面上認(rèn)同舊制度的改變，但卻在暗地?fù)v亂、阻擾實(shí)施，1959年全面發(fā)動(dòng)了起義。可是，最終還是在這片土地上徹底瓦解了西藏封建農(nóng)奴制，結(jié)束了人民群眾世世代代過著牛馬不如的生活，從此，獲得新生，當(dāng)家作主。西藏的生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、文化和人口等日新月異，特別是落后的舊西藏開始走向繁榮昌盛的新西藏。

六、黨的十一屆三中全會(huì)指定的路線和西藏工作的方針都有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

無論是哪個(gè)國(guó)家或者那個(gè)政黨，自己制定的方針是否正確、或者最終是否能夠取得勝利，還要看廣大人民群眾的基礎(chǔ)是否牢固，并不是靠哪個(gè)集團(tuán)或者哪個(gè)幫派的支持率來決定。假如實(shí)力比較雄厚的那個(gè)幫派暫時(shí)取得勝利，但沒有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，很快便會(huì)走向衰落。比如： 禍國(guó)殃民的“四人幫”在一段時(shí)間欺騙民眾，篡黨奪權(quán)，因?yàn)闆]有堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，最終還是徹底粉碎了他們的陰謀詭計(jì)。從另一個(gè)角度講，自從中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍拉薩至反叛期間，中共西藏事務(wù)委員會(huì)和進(jìn)藏部隊(duì)始終認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的正確路線、方針、政策，加強(qiáng)漢藏民族、藏族內(nèi)部和其他民族之間的關(guān)系，推動(dòng)西藏政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生和農(nóng)牧生產(chǎn)等發(fā)展，在很短時(shí)間內(nèi)推翻并制止了少數(shù)革命反動(dòng)派煽動(dòng)的反叛事件，充分說明了廣大工農(nóng)群眾、各階層和愛國(guó)高層人士對(duì)黨的忠誠(chéng)和信任；中國(guó)共產(chǎn)黨和平解放西藏充分說明了廣大藏族人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的支持，沒有群眾基礎(chǔ)，就不可能和平解放。同樣，如果民主改革至文化大革命期間，中國(guó)共產(chǎn)黨沒有認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的方針、政策，未能滿足廣大藏族人民群眾的需求，西藏的改革、建設(shè)事業(yè)也無從談起。

原稿來源：《東噶﹒洛桑赤列論文集（藏文）》