摘要：吐蕃時(shí)期是藏民族發(fā)展史中重要的歷史階段。吐蕃的法律文化淵源深遠(yuǎn)。它既源于吐蕃本土習(xí)慣和苯教文化 , 也受到中原佛、道、儒文化和印度法文化的影響。研究吐蕃法律文化的淵源和特點(diǎn) , 是考察藏族法律文化嬗變歷史規(guī)律的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：吐蕃 法律 文化淵源

楊士宏：西北民族大學(xué)教授，甘肅藏族學(xué)研究會(huì)會(huì)長，學(xué)報(bào)原主編，碩導(dǎo)。1996年10起享受國務(wù)院特殊津貼。

勤勞勇敢智慧的藏民族, 在漫長的歷史長河中, 創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的法律文化。它根植于藏族文化的土壤中, 構(gòu)成了藏民族的行為規(guī)范。吐蕃時(shí)期是藏民族發(fā)展史中重要的歷史階段。吐蕃的法律文化淵源深遠(yuǎn)。它既源于吐蕃本土習(xí)慣和苯教文化, 也受到中原佛、道、儒文化和印度法文化的影響。研究吐蕃法律文化的淵源和特點(diǎn), 是考察藏族法律文化嬗變歷史規(guī)律的基礎(chǔ)。下面試論之。

一、源于吐蕃本土的習(xí)慣和苯教文化

英國文化人類學(xué)家泰勒的《原始文化》一文中講到:“文化是一團(tuán)復(fù)合物, 包括知識(shí)、修養(yǎng)、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗, 和一切創(chuàng)造人類社會(huì)成員的能力與習(xí)慣。”這已說明文化就是人類生活所展現(xiàn)的一切現(xiàn)象。

藏族習(xí)慣法的形成, 最初不外乎其先民在原始宗教信仰中, 出于“萬物有靈”的觀念而產(chǎn)生了信仰與禁忌, 久而久之成為人們敬天、敬地、敬人的行為規(guī)范, 并形成人們在群體生活中所共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗?！帮L(fēng)俗是人類在日常生活中世代沿襲與傳承的社會(huì)行為模式。在原始社會(huì)時(shí), 人們之間的相互關(guān)系以及共同的生活秩序, 最初全靠習(xí)俗來調(diào)整。”? (1)? 美國著名人類學(xué)家L·H·摩爾根 (Morgan, L, H, 1818—1881) 根據(jù)自己在印第安原始部落的實(shí)地考察, 指出原始民族內(nèi)部一般盛行著10種社會(huì)習(xí)俗, 在大多數(shù)情況下, 習(xí)俗會(huì)把部落內(nèi)部的秩序調(diào)理得頭頭是道。馬克思也在《摩爾根古代社會(huì)一書擇要》中指出:“原始社會(huì)人們和睦、友愛、寬容, 相互之間既無嫉妒, 也無憎惡, 這是蒙昧人的習(xí)俗?！碑?dāng)社會(huì)只有習(xí)俗規(guī)范時(shí), 習(xí)俗處于一種未分化的狀態(tài), 它含有原始宗教, 原始倫理以及原始法律等規(guī)范的萌芽。? (2)? 習(xí)俗的內(nèi)容十分豐富, 滲透到人們社會(huì)生活的諸多層面, 體現(xiàn)在民族物質(zhì)文化和精神文化的各個(gè)方面。如:歲時(shí)節(jié)令;人生禮儀;社交慶典;宗教信仰;生活禁忌;生產(chǎn)禁忌;道德規(guī)范;習(xí)慣法規(guī)等。

人類自誕生以來就與大自然展開了長期的斗爭。藏民族生活在高山峻嶺, 天地與人事間高深莫測的變化, 使他們感到天地間有超乎人類的精靈存在, 宗教觀念遂得以而生。在吐蕃社會(huì)的前期, 即佛教傳入西藏之前, 吐蕃先民已在原始宗教的基礎(chǔ)上, 使其信仰在理論上系統(tǒng)化, 規(guī)范上體系化, 規(guī)模上社會(huì)化, 從而形成了較為嚴(yán)密而精致的苯教理論體系。信仰宿命論, 以“因果論”來約束、指導(dǎo)、規(guī)范人在現(xiàn)世的行為習(xí)慣, 并歸結(jié)為“善”?！吧啤背蔀橥罗让袼非蟮耐昝廊烁窈蛯硐肷鐣?huì)的構(gòu)想。

二、源于道家和儒家文化的影響

中華文化的精神, 是以人為本的文化, 即“人本文化”, 可以稱為人本主義。而宗教性的文化, 是屬于所謂的“神本文化”。

我們對于各種宗教可以理解的是, 教旨雖各具特征, 但都擁有悲天憫人的救世精神, 與人為善的圣潔情操, 奉獻(xiàn)犧牲, 造福人群。例如:“基督教的博愛精神, 伊斯蘭教的崇尚道德, 印度教的自求多福, 乃至佛教的戒惡行善, 從人性自覺到覺行圓滿成佛的人生境界, 進(jìn)而導(dǎo)化群生, 實(shí)現(xiàn)人間凈土的慈悲大愿?？偠灾? 宗教都無非是教人成為好人。寓教旨于人的行為實(shí)踐道德之中, 向人的心靈深處啟示道德意識(shí), 使人走上道德進(jìn)程?！? (3)? 我國人本文化精神與各種宗教的教旨互相呼應(yīng), 目的相同, 道理互通, 但是自有理論體系, 即“我國講人是宇宙的主宰, 以人為中心的思想, 注重做人處世的道理, 所以是‘人與人’, 而非‘神對人’的文化。是講人定勝天, 而不是講萬能的神創(chuàng)造宇宙人類及萬物;我國講天覆地載, 充滿大生命氣象, 而沒有天國或天堂地獄之說;我國講人生來就是好的, 人生是自我肯定、自我創(chuàng)造的歷程, 一切要靠自己, 而不講人原有罪, 仰望與神的救贖恩寵。因?yàn)樵锸钦f人有先天的劣根性, 而非信神不能得救;我國講人是此生此世的人, 盡其在我, 而不講輪回轉(zhuǎn)世之說, 因?yàn)檩喕卣f眾生自最初起莫不輾轉(zhuǎn)生死于六道 (天、人、神、鬼、畜生、地獄) 之中, 如車輪旋轉(zhuǎn), 無有已時(shí), 人要脫離那輪回之苦, 惟有廣種善因, 追求來生;我國講人之所以為人的道理, 有教無類, 不像宗教有教有類, 各有門墻”? (4)? 。藏族傳統(tǒng)法律和習(xí)慣法則為“人本”和“神本”二元共存的混合物, 其源于“人本”, 升華于“神本”, 精制于“人本”, 形成“教” (道統(tǒng)) 中有“法”, “法”中有“教” (法統(tǒng)) 的多元法系。

我國在文化上有薪火傳承貫通古今的“道統(tǒng)”, 有治理國家制度而變通趨時(shí)的“法統(tǒng)”。自上古帝王時(shí)代, 就糅政教合一措施, 推行人倫教化, 所以說“中國自有書契以來, 以禮教治天下”? (5)? 。

中華文化以人為本, 它完全出于中華民族的哲學(xué)思考。藏族文化與中華民族的主體文化——漢文化有著悠久而密切的淵源關(guān)系。《易經(jīng)》是中華文化的源頭, 強(qiáng)調(diào)“與天地合其德, 與日月合其明”? (6)? , 其中的天地的道合, 是我國早期法律思想的由來。在藏族文化中, “究天人之際”的思想及探索人與自然間關(guān)系的進(jìn)取精神則是其構(gòu)成的精髓。因此, 天人合一的思辨觀念對藏族傳統(tǒng)法文化的影響是極其深刻的。吐蕃的法律文化是建立在與整個(gè)中華文明相同的基礎(chǔ)之上的。中華文化是先民們觀察人生活在大自然中的道理, 而建立天地人之道。因此藏族先民所追求的道理, 是人在天覆地載的宇宙立體時(shí)空中的道理, 也是人與萬物并存的道理。

三、源于佛教和古印度法文化的影響

根據(jù)藏文資料記載, 佛教傳入西藏是在第8代藏王拉托托日寧贊時(shí)。相傳, 某日贊普正在雍布拉康中祈禱神靈, 突然間天空出現(xiàn)萬道霞光, 隨之空中有一寶匣降于其懷中, 贊普開啟寶匣見其中裝有一座四層水晶寶塔和幾部用吠琉璃粉書寫的金質(zhì)寶卷, 贊普翻閱寶卷不知是何典, 但深信是一稀世寶物, 故敬而奉之。一直到松贊干布時(shí)代, 方知匣中寶卷為佛經(jīng)《寶莊嚴(yán)經(jīng)》、《怖摩拉穆達(dá)諸佛菩薩名經(jīng)》、《那伽諸佛菩薩名號(hào)經(jīng)》和《十善法典》。? (7)? 佛教的傳入為吐蕃文化注入了新鮮活力。同時(shí), 吐蕃在引進(jìn)印度佛教文化的同時(shí), 不可避免地要受到印度法文化的影響, 在古代印度有許多名目繁多的所謂法經(jīng) (Dharmasūtra) 和法論 (Dharmasāstra) 的傳世之作, 其中《摩奴法典》是影響最大且最重要的一部?！霸摲ǖ浞彩? 涉及面很廣, 然其核心內(nèi)容可以歸納為一點(diǎn), 即維護(hù)種姓制度。它宣揚(yáng)種姓起源的神話, 論列各種姓的不同地位、權(quán)利和義務(wù), 規(guī)定依違種姓制度的獎(jiǎng)懲, 并以‘來世’苦樂作為這種獎(jiǎng)懲的補(bǔ)充。因此, 《摩奴法典》作為維護(hù)剝削階級(jí)高等種姓利益的工具, 其所發(fā)揮的作用甚至是純粹的法典難以比擬的?！? (8)? 我們從《摩奴法典》的字里行間不難看出對吐蕃法律文化影響之方方面面。(1) 對宇宙觀及構(gòu)成宇宙的5種元素的認(rèn)識(shí); (2) 因果報(bào)應(yīng)的輪回思想; (3) 種性制度; (4) 婆羅門的地位與權(quán)利; (5) 古來習(xí)慣是啟示和傳承所贊許的大法; (6) 嚴(yán)密的種姓等級(jí)制度; (7) 婚姻家庭以及擇偶受種姓的嚴(yán)格限制; (8) 禁忌; (9) 僧人的起居; (10) 禁止物欲; (11) 重男輕女; (12) 提倡施舍、忍讓、節(jié)欲、戒殺生; (13) 維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益; (14) 神證在審判中起著重要的作用; (15) 生產(chǎn)法規(guī); (16) 邊界標(biāo)志與糾紛; (17) 名譽(yù)侵權(quán); (18) 奸淫罰鍰; (19) 肉刑; (20) 財(cái)產(chǎn)繼承與分割。根據(jù)專家多年研究證明, 《摩奴法典》約產(chǎn)生于公元前3世紀(jì)左右, 其內(nèi)容沒有涉及到釋迦摩尼及其教義, 但在佛教經(jīng)典記載的教規(guī)、教義、戒律、禁忌方面受《摩奴法典》影響之深則顯而易見。印度文化或者說佛教文化在吐蕃化的過程中, 佛教的經(jīng)典教義及其出世觀、入世觀 (人生觀價(jià)值觀) 則直接影響著吐蕃社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域, 佛家好善樂施及六道輪回的思想, 成為吐蕃統(tǒng)治者和廣大民眾的價(jià)值趨向。在吐蕃法文化方面則始出現(xiàn)“佛法” (經(jīng)典) 和“人法” (自然法則) 相結(jié)合的體系萌芽。

佛教教法教人修身養(yǎng)性, 凈化心靈, 佛法治心, 似為“樂” (佛教徒認(rèn)為佛法是妙音) ;人法規(guī)范人之言行, 節(jié)制貪欲, 人法治躬, 似為“禮”。兩者是吐蕃社會(huì)早期“安上治民”的兩大“科室”, 我們將佛法喻為醫(yī)學(xué)之“內(nèi)科”, 調(diào)理人的內(nèi)心世界;人法喻為“外科”, 調(diào)理人的外在表現(xiàn)。“二法”之功能與我國古代儒家提倡的“樂”、“禮”異曲同工。以禮樂代表我國古代制度, 起自五帝, 源遠(yuǎn)流長, 此即現(xiàn)今意義上的法治。

吐蕃社會(huì)到第32代藏王松贊干布 (617—650年) 時(shí)期發(fā)生了巨變, 松贊干布于公元629年繼承王位?！杜f唐書》稱其“弱冠即位, 性驍武, 多英有略, 其鄰國羊同及諸羌, 并賓服之”。公元634年, 松贊遣使赴唐, 是為藏土通中原之始;公元641年唐太宗以文成公主嫁吐蕃, 唐太宗以釋迦牟尼佛像、珍寶、經(jīng)書、書櫥、360卷經(jīng)典, 作為文成公主的嫁妝。松贊干布迎娶文成公主以后, “遣諸豪子弟”赴唐學(xué)習(xí)中原文化。唐蕃經(jīng)濟(jì)、文化之交往也因唐蕃聯(lián)姻而發(fā)端;在此之前松贊已與尼泊爾公主巴利克提結(jié)婚。二位公主入藏, 佛教也因之廣為傳播。松贊干布為鞏固吐蕃政權(quán), 以“德禮為政教之本, 刑法為政教之用”。吐蕃社會(huì)的法律思想及其演進(jìn), 此時(shí)得以逐漸由崇尚法律思想趨向法律務(wù)實(shí), 注重法律的具體直接作用。松贊干布即位執(zhí)政之后, 派學(xué)者吞米桑布扎仿印度文字創(chuàng)制西藏文字, 極力弘揚(yáng)佛教, 在佛教“十善法”的基礎(chǔ)上制訂了《神教十善法》:①不許殺生造罪;②不能偷搶大于針線的財(cái)物;③不能邪淫;④不許謊言;⑤不許挑撥人和;⑥不可惡言咒罵;⑦不許散布流言;⑧禁貪欲;⑨禁害人心; (10) 不做違背因果之事。

《神教十善法》的主要內(nèi)容是以佛法倡導(dǎo)之“善”, 尋求與吐蕃社會(huì)相適應(yīng)的法律切入點(diǎn), 將佛教提倡的“十善”直接轉(zhuǎn)化為“人法”, 制定了吐蕃王朝建政初期的首部成文法, 從而說明吐蕃社會(huì)完成了從部落聯(lián)盟到國家政權(quán)的過渡。松贊干布為了統(tǒng)一人們的意志, 從“人本主義”出發(fā), 提出了“治人”的 “言”、“行”及“內(nèi)心世界”的三大要素, 即“治身”、“ 治言”、“治心”的符合佛教所主張皈依“身、語、意”三寶宗旨的“人法”條文。在《神教十善法》制定不久, 松贊干布從規(guī)范構(gòu)成社會(huì)的最小分子人和家庭出發(fā), 再次頒布了《入教十六凈法》?！度虢淌鶅舴ā穼θ藗儚木词路鸱?、修身養(yǎng)性;崇尚孝道;慈善仁義、尊重知識(shí)、積極精進(jìn)、勤儉節(jié)約、知恩當(dāng)報(bào)、取財(cái)有道等16個(gè)方面提出了更加具體、更加接近社會(huì)生活的道德規(guī)范。

另外, 在吐蕃時(shí)期除制定了《 法律二十條》外, 據(jù)《賢者喜宴》記載, 當(dāng)時(shí)還頒布了6類大法律, 即:《王廷、衙署職官安置之法》、《十萬金頂具鹿之法》、《王朝準(zhǔn)則之法》、《據(jù)兩造申訴判決之法》、《總法》、《內(nèi)府管理之法》;制定了7大法律:即不殺生、不偷盜、不妄語、不飲酒、奴不反主、不邪淫、不盜掘墳?zāi)?補(bǔ)充了六六大法, 即“三十六制” (六種大法、六大決議、六種告身、六種標(biāo)志、六種褒貶、六種勇飾) 。? (9)??

依據(jù)“六六大法”的量衡標(biāo)準(zhǔn)、倫常道德, 兩造地位不等則敬強(qiáng)護(hù)弱、兩造有罪則俱施處罰、兩造有理則指令修好等, 由此確立政權(quán)機(jī)構(gòu)、設(shè)置官吏職級(jí)、制定行政法則、調(diào)整內(nèi)部秩序、建立健全民事訴訟條規(guī), 建構(gòu)了一個(gè)比較完備的由國家行政法規(guī)——民法——教法——民族共同體組成的奴隸制國家政權(quán)之社會(huì)。

唐中宗景龍四年 (710年) 金城公主出嫁吐蕃, 就在金城公主嫁吐蕃的同時(shí), 在吐蕃社會(huì)上早已有佛教教義流傳, 然主要在上流社會(huì)。在民間公開宣揚(yáng)佛教則是在公元763年。此年寂護(hù)在欽浦弘揚(yáng)佛教4個(gè)月, 主要內(nèi)容是“十善”、“十八界”和“十二因緣”等。寂護(hù)從吐蕃統(tǒng)治者鞏固王權(quán)的社會(huì)需要出發(fā), 著重從佛教的倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、人生觀三個(gè)方面?zhèn)鞑シ鸾?。寂護(hù)宣揚(yáng)的佛教倫理學(xué)即“十善”, 也就是業(yè)果決定論, 即吐蕃社會(huì)的善與惡, 均是由于人們的習(xí)慣 (佛教成為業(yè)力) 為緣 (條件) 而顯現(xiàn), 以習(xí)慣流傳, 以習(xí)慣出離。? (10)? 因此, 就要求人們修習(xí)“十善”。其目的就是克盡“十惡” (分別是殺、盜、淫、妄語、離間語、惡語、綺語、貪欲、嗔、邪見) , 使佛教之“十善法”成為后來藏族社會(huì)民間佛法的淵源。

四、源于中原法律文化的影響

據(jù)《舊唐書》等有關(guān)史料記載, 文成公主與金城公主先后遠(yuǎn)嫁吐蕃, 當(dāng)時(shí)文成公主帶去經(jīng)書及經(jīng)典360卷, 金城公主帶去“毛詩、禮記、左傳、文選各一部”。由此可見, 二位公主帶入吐蕃的經(jīng)書中不乏有《十三經(jīng)》等。這些經(jīng)典為吐蕃社會(huì)注入了漢文化的精髓。其中《尚書》、《禮記》對建立不久的吐蕃政權(quán)則影響不小?！肚f子·天下篇》稱:“《詩》以道志, 《書》以道事, 《禮》以道行, 《樂》以道和, 《易》以道陰陽, 《春秋》以道名分。”而《尚書》則是古代著名的政治讀物, 即為古代統(tǒng)治者治理邦國的一切措施和政治手段。其內(nèi)容涉及國家的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、法律等。《儀禮》、《禮記》之中所講的“禮”——是人類文明的腳步;是“親親”——血緣的紐帶;是“尊尊”——權(quán)利的表現(xiàn);是“長長”——宗族外的人倫;是“男女之別”——性別的不平等?！吨芏Y》是周人理想世界的總藍(lán)圖, 是一幅充滿東方文化情調(diào)的構(gòu)想;《周禮》是周人建構(gòu)的理想而嚴(yán)密的國家管理體制;《周禮》是周人精心設(shè)計(jì)的治民模式;《周禮》是值得注意的富國政策;《周禮》是科學(xué)管理思想的發(fā)端。

在吐蕃建立國家政權(quán)之后, 一代明君松贊干布, 為尋求治邦安民的方略, 極力倡導(dǎo)博采眾納, 崇尚佛法, 仰慕漢風(fēng)。在藏文歷史文獻(xiàn)中可以見到這樣一段記載:“印度佛法之君;中原法律之邦;大食財(cái)富之國;格薩爾為軍國之王”。因此說, 吐蕃法律在吸收印度佛法、《摩奴法》和中原儒家文化《尚書》、《周禮》、《禮記》的同時(shí), 唐律的影響也不可避免。唐朝是當(dāng)時(shí)東方的強(qiáng)盛帝國, 開拓疆域, 羈縻邊陲, 漢唐文化使其周邊鄰邦包括亞洲諸國大受感化, 東自日本、新羅、北起大漠, 西自伊朗, 西南自印度, 沿古代絲綢之路, 使者、留學(xué)生、商人等等紛紛到唐之京都長安, 商人貿(mào)易、學(xué)生求學(xué)、使者通好, 貢物封藩, 有的入仕唐朝。于是在唐之長安出現(xiàn)了東西文化交流融匯的繁榮景象。是時(shí)西域高昌、吐蕃等也派遣留唐之學(xué)生, 努力于文化輸入。加之吐蕃軍事勢力的東移, 與唐戰(zhàn)戰(zhàn)和和近百十余年。在頻繁的交往與沖突中, 法律文化的引進(jìn)、吸收則是重要的內(nèi)容之一。因隋唐是中國歷史上封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期, 隋唐的法律在中外歷史上有著重要的地位。隋唐法律在中華法律體系中處于承前啟后的關(guān)鍵, 集往古法典之大成, 立后世法典之楷模。使往古的禮制, 融入于法典。

唐蕃文化有著很多相近的切入點(diǎn), 如二者均先后從印度引進(jìn)了佛教文化, 吐蕃君王松贊干布依佛教“十善法”為法律依據(jù)制定的《神教十善法》與其相反的“十不善”及《吐蕃三律》, 則和隋《開皇律》為刑名定型, 確定“八議”、“五刑”及隋唐律中相承確定的“十惡大罪”, 稱“十惡不赦”等有著深刻的淵源關(guān)系。

“八議”是中國封建社會(huì)封建貴族階層特權(quán)將人分為三六九等的集中表現(xiàn)。凡符合“八議”對象的, 按其親疏等級(jí)分別享有議、勤、減、贖、當(dāng)、免等一系列特權(quán)。如所謂的“贖”, 即指用銅贖罪。適用于3種人, (1) 享有議、勤、減特權(quán)的人; (2) 九品以上官吏; (3) 指七品以上官員等范圍的親屬。以上3種人犯流罪以下的可以用銅贖罪。在實(shí)際的量刑過程中, 死罪也可以贖。唐律明文規(guī)定死罪不分絞斬, 贖銅120斤。“贖”是罰的形式之一, 刑重體罰, 罰重?cái)控?cái)。所以, “贖”在古代封建法典中由來已久。到西周中期因周穆王橫征暴斂, 掠奪財(cái)富, 令司寇呂侯修訂《九刑》, 擬定了用銅作贖刑的刑書, 稱《呂刑》。其中規(guī)定用黃銅贖刑的5種刑罰:墨刑罰100鍰 (鍰:古代銅貨幣單位, 1鍰重6兩) ;劓刑加倍, 即200鍰;腓刑罰500鍰;宮刑罰600鍰;死刑罰1000鍰。在吐蕃法律中“贖刑”占有比較重要的地位, 與“八議”相似的是罰鍰的多少以官階及其特權(quán)的表現(xiàn)形式“告身”來區(qū)分?！案嫔怼奔粗腹倮舻牡燃?jí), 也是不同階層的人身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) (即命價(jià)) 。告身分6類12級(jí): (1) 金、玉告身; (2) 銀、頗羅彌告身; (3) 銅、鐵文字告身。

隋唐律中的五刑為:笞刑, 是用竹板或柳條擊打罪犯的背脊、臀、腿部的一種刑罰;杖刑, 是用大于笞刑所用的竹板或荊條捶擊罪犯的背臀、臀、腿部的刑法, 比笞刑較重;徒刑, 是在一定期限內(nèi)剝奪犯人的自由并強(qiáng)迫其勞役的一種刑罰;流刑, 是將罪犯遣送到邊遠(yuǎn)地方去服勞役, 不許擅自遷回原籍的一種刑法;死刑, 是剝奪罪犯生命的一種極刑。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載, 吐蕃法律的刑罰體系也由5個(gè)方面組成:1、死刑 (砍頭、解肢分尸、絞刑、活埋、剝皮、絕嗣) ;2、肉刑 (斷肢、挖眼、割舌、劓刑、黥刑、笞刑、鞭刑) ;3、流刑;4、罰沒財(cái)產(chǎn);5、罰金。吐蕃法律的刑法, 反映出統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其階級(jí)利益推行殘酷重刑和斂財(cái)重罰的思想。

“十惡大罪”在唐律中被認(rèn)為是“虧損名教, 毀裂冠冕”的極端嚴(yán)重的犯罪行為而放在首篇。吐蕃法律則從10個(gè)“善”的方面作為立法的主要依據(jù)進(jìn)行正面疏導(dǎo), 依此杜絕殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、粗惡語、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等“十惡”大罪之發(fā)生。

總之, 吐蕃法律與隋唐律在內(nèi)涵和外延上有著非常相近之處。尤其, 像唐律中律、令、格式等所反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式似為吐蕃制典之模范。

唐律還規(guī)定將殺人罪分為故意殺人、過失殺人、合謀殺人;將傷人罪分為故意傷人、過失傷人、共同傷人, 并根據(jù)不同情節(jié)分別處刑。將盜分為竊盜、強(qiáng)盜和監(jiān)守盜3種。吐蕃先后引進(jìn)印度佛教文化和中原的儒家文化, 使得印度文化、漢文化在苯教文化為主的影響下吐蕃本土化。

五、僧侶集團(tuán)的形成使教法、民法初步分離

松贊干布為了鞏固吐蕃王權(quán), 削弱守舊勢力所支持的西藏傳統(tǒng)宗教——苯教的影響, 對佛教采取了扶持的態(tài)度, 先后為尼泊爾公主、文成公主興建了大昭寺、小昭寺、十二神殿及查拉路甫石窟。但在當(dāng)時(shí)僅僅作為供奉佛像、經(jīng)典的宗教場所, 并無僧侶住持, 也沒有合乎佛教戒律的儀式和規(guī)范, 更談不上僧侶集團(tuán)的形成。

在松贊干布之后的第4代贊普赤德祖贊 (704—755年在位) 時(shí)期, 大力扶持佛教, 贊普曾建牙帳于桑耶附近之札瑪止桑, 金城公主也常住于此。

8世紀(jì)中葉, 赤德祖贊子赤松德贊親政后, 實(shí)行了許多改革, 決定利用佛教來鞏固王室權(quán)益。首先, 剔除馬尚·春巴和達(dá)扎路恭為代表的苯教和反對改革的貴族勢力。其次, 赤松德贊在唐朝封建制度的影響下, 為了維護(hù)吐蕃社會(huì)的鞏固和發(fā)展之需要, 完善了吐蕃政權(quán)的國家行政法規(guī), 調(diào)整吏治, 調(diào)整官員, 設(shè)置諸道節(jié)度使, 屯軍耕牧;治理財(cái)政, 清查田畝戶口, 統(tǒng)計(jì)財(cái)賦, 價(jià)值征斂;完善吐蕃早期法律, 處理地方訴訟。通過這些改革, 使得吐蕃勢力強(qiáng)盛一時(shí)。其勢力范圍北抵回紇, 西接大食, 南臨天竺, 東聯(lián)南詔, 是吐蕃武力擴(kuò)張的鼎盛時(shí)期, 同時(shí)也孕育了根植于廣大藏區(qū)、吸收多種外來文化并演變?yōu)椴孛褡鍌鹘y(tǒng)習(xí)慣法的法文化底蘊(yùn)。此外, 在赤松德贊的極力倡導(dǎo)下, 以桑耶為基地, 大力扶持佛教, 不僅從印度請來蓮花生、寂護(hù)等傳教大師, 還從大唐請來諸多知名高僧進(jìn)行佛法交流。赤松德贊親自主持興建了吐蕃第一座擁有佛法僧三要素的桑耶寺。寺建成后由精通五明的寂護(hù)作親教師, 為巴色朗、藏勒竹、麻仁欽卻、昆魯益旺波、巴赤協(xié)、恩蘭吉娃卻央、白若雜納等7人剃度, 并舉行了授戒儀式, 這是西藏最早的出家僧人。在藏文文獻(xiàn)中一般稱作“七覺士”。繼“七覺士”之后有不少具有信仰和智慧之人出家為僧。不久, 赤松德贊規(guī)定, 凡出家為僧者, 生活所需皆從國庫中支取, 并免除差役。從而使吐蕃社會(huì)首次出現(xiàn)了僧人集團(tuán), 建立了僧伽制度, 建立了僧人專修場所, 并形成了規(guī)模。僧侶集團(tuán)的出現(xiàn), 使得教法與民法初步分離。自僧人集團(tuán)形成以來, 僧人集團(tuán)、俗人集團(tuán)及政治、宗教之間所反映的社會(huì)現(xiàn)象, 則始終成為藏族社會(huì)的兩大課題。民法著重于規(guī)范俗人社會(huì), 而僧人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上處于一種特殊的地位則很少受到“民法”的約束。而“教法”則有僧、俗兩個(gè)守法主體, 俗人以“十善法”為主, 以 “善”來衡量“天理良心”, 使佛法成為人們的道德法規(guī)。久而久之, 在民間形成二法并用的現(xiàn)象。僧侶是一個(gè)比較封閉的社會(huì)團(tuán)體, 則以不同的修行次第受不同的戒律約束。當(dāng)吐蕃法律不斷完善, 佛法不斷普及之際, 吐蕃社會(huì)的潛在危機(jī)也在迅速滋生。吐蕃社會(huì)漸漸走向衰亡, 直至徹底崩潰。但是, 吐蕃的法律文化卻猶如神圣贊普不滅的靈魂, 一直在藏族社會(huì)發(fā)展上扮演著重要的角色。

注釋

(1) 賈春增主編:《民族社會(huì)學(xué)》[M], 北京:中央民族大學(xué)出版社, 1996年, 183—184頁。

(2) 李鐘聲著:《中華法系》上[M], 華欣文化事業(yè)中心, 1963年7月出版, 第11頁。

(3) 同上, 第12頁。

(4) 同上, 第31頁。

(5) 同上, 第65頁。

(6) 《桑耶寺志》[Z], 拉薩:西藏人民出版社, 1985年, 第1頁。

(7) [法]迭朗善譯, 馬香雪中譯:《摩奴法典》[M]譯序, 北京:商務(wù)印書館, 1996年。

(8) 丹珠昂奔著:《藏族文化發(fā)展史》[M]上冊, 蘭州:甘肅人民出版社, 2001年, 564-565頁。

(9) 《桑耶寺志》, 拉薩:西藏人民出版社, 1985年, 第1頁。

(10) 李用兵著:《中國古代法制史話》[M], 北京:中共中央黨校出版社, 1991年。

《中國藏學(xué)》2003年02期?